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四十华严北京广化寺----137

2011-06-12 10:55:42阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第69讲 (20090228) A

好,大家请合掌.

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大家请放掌。

 

昨天,我们跟各位谈到,要盛满诸大愿。那么这个大愿有哪些?你会发现经文里并不很明确的告诉你哪些愿。为什么他不一个一个列出来?啊?他有没有一个一个列出来的经文呢?也有,《药师经》最清楚。各位你自己回去翻《药师经》看,你不要问我。《药师经》里头那个愿啊,他十二大愿。你看《七佛本愿功德经》里,七个佛,有的四大愿,有的八大愿,有的十二大愿,那一个一个都讲得很清楚,这个是指个别的。《华严经》讲的愿啊,是通称,普遍的讲法。

那么《华严经》的大愿里头,我们把他归类出来,有三大类。这个,我可以告诉各位。这个人(海云和上手指自己)发现的。你把我讲的这个三大类,你慢慢地去《华严经》里头去印证,自己去对照。他就分这三大类。

第一大类,就是有关你,你,每一个人,这个你不是讲你啊,因为大家都喜欢对号入座,这个你,是指每一个人,你、我、他都算在里面。对每一个人的灵性,灵性啊,我们一般讲的叫,心灵的净化问题,对心灵的灵性的一种关怀,这种大愿。这个是一个根本愿。每一个人想要成佛,他的灵性要绝对的清净、宁静、祥和、美好、圆满,灵性要达到这样的一个水平。在这个水平里,这个灵性不怕被污染。这是最重要的。

很多人很容易被污染,怎么被污染呢?在家里佛前做功课,那很平静,出了家门面对红尘啊,那就跟着魂神颠倒。那个叫做没修行。回到家里进了佛堂,进了佛堂很宁静,离开佛堂,面对家人开始就演铁公鸡。这个叫做假修行。那个修行没用。只有在佛堂里面,那个佛堂叫极乐世界也是没用的,因为你的极乐世界只有那几平米而已嘛。那就没有意义。

他能够在生活中啊,不受影响,那这个才叫做修行成就。你要留意到这一个关键。所以灵性的关怀,灵性的关怀是第一个要件。也就是第一个愿力,基本愿力。通常我们讲的是“烦恼无边誓愿断”。这是一个。

第二个呢,对族群的关怀,族群。我们人与人之间,父母跟子女之间,只要有人与人之间的关系,生命与生命之间的关系,统称为族群,族群关系。先生与太太之间这当然是族群关系,老师与学生之间也是族群关系。老板跟伙计之间也是族群关系。那我们讲的五伦,有没有?君君臣臣、父父子子、还有什么?夫妇关系,这些都是什么?人际关系,也就是族群关系。在族群关系的里头呢,那么有菩萨发大愿,要协助他。

那这两个部分啦,一般的宗教都会触及。佛教跟印度的宗教更是重视第一个关系,也就是灵性的部分。那一般的宗教,大概在族群关系上会弄到。那也就是一般人所讲的,所有的宗教都一样嘛。哪里一样呢?劝人为善。有没有?这个都是指族群关系。他没有办法讲到灵性的部分,知道这两个。

第三个,那是华严所特有的,华严思想里所特有的,那就是大自然的关怀,对大自然的关怀。这个就很麻烦。因为所有的宗教几乎不涉及这个部分。所有的宗教几乎不涉及。在原始的经典里他找不到,但是《华严经》一开始就谈到这个地方。因为他有主林神,你记得啊,《世主妙言品》上面讲,主林神、主山神,有没有?你去留意看看。主风神是管气候的,现在我们就发生问题了,主地神管大地的,你乱采乱砍都不行的,你不尊重土地呀。对不对?你不尊重主风神,气候暖化的问题谁来负责?诶,《华严经》一开头就谈这个问题。

所以对于大自然的关怀,这个是一个华严行者,我们叫普贤行者在圆满诸大愿的时候,他必须涉及的。所以凡是对大自然不予关怀的人,不是华严的弟子。那么如何关怀呢?这个就问题啦,这里头涉及到的是理论上的关怀,还是实践上的关怀。这个要留意啊。要实践,他有具体的对象跟行为,才叫实践啊。所以,华严在讲理事圆融的时候呢,他有理念,他也有实践。而那个实践的标的,一定从他的理念出来。这个叫做理事无碍,理事圆融,知道吗?关键在这里啊。所以我们所提的,不是即性之言,他绝对是圆融的,有深度的。

我跟各位谈,你注意看一下。现在北部不下雪,南部下大雪。这不正常吧。对不对?南部水灾,北部旱灾。就我们中国来讲,这个也不正常。这个时候应该是北部冷,南部比较热。怎么倒过来?才知道气候不正常。气候不正常,不是中国,是全世界。好,那各位有没有想过?我们怎么样子来解决这个问题?因为这个问题不解决啊,在我们构建和谐社会的前提之下来讲,是讲不通的。

什么叫和谐社会?我们有定义的,不是没定义的。我们说构建一个和谐社会,就是构建一个最适合人类居住的社会。最适合人居的社会,叫做和谐社会。这是我们的一个基本定义。那么适合人居,他有几个条件,就刚才这三个条件:灵性的生态平衡,族群的生态平衡,大自然的生态平衡。

灵性的生态平衡里呢,他很安详,他没有恐惧,这个人不会跟别人产生对立跟冲突。这个人与人相处是非常圆融和谐的,这个叫做灵性的生态平衡。古代叫做礼仪之邦,有没有?所以有三仪礼。周礼,礼记还有礼仪什么,我忘了。有没有?三礼,是讲的构建灵性族群之间的关系。

灵性和谐以后啊,族群就能和谐,族群也不会对立,族群也不会冲突,族群更不会斗争。那么整个社会、整个国际就可以达到真正的太平,真正的和平。这个是华严思想中的一个净土。

这个净土,那就涉及到大自然了。我们不能活在荒漠里头。对不对?我们一定是在一个生态必须平衡,这个,生物链非常齐全,生命树非常完整的一个生活环境中,我们的环境里不虞匮乏,可以非常稳定的永续的这样子运作下去,这个叫做大自然的生态平衡。

所以我们有三个生态平衡:灵性的生态平衡,社会族群的生态平衡,大自然的生态平衡。

人类,只不过是大自然的一环而已。现在人类为了达到大量生产,就大量破坏,为了达到大量生产,你就要大量消费。为了大量消费,我们就制造大量的垃圾。有没有?

好了,所以你现在要进行的,就是如何去改变这个社会现在已经存在的错误的社会核心价值观。我们中国要改变是比较快。因为这种东西来到我们这个社会也不过这三十年而已。这个错误的核心价值观落到我们头上也是三十年而已。但是你知道,在西方世界他们有两千年了。两千零九年了,我把这个叫做希伯来式的思维模式。他是一种掠夺式的思维模式。他们对整个社会整个地球是采取掠夺的。所以他这个部分伤害很大!尤其文艺复兴以后更糟糕,二次大战以后,美国的思想展开来,就完全是这种掠夺式的。

所以,地球臭氧层破洞,有没有?是不是? O3的问题,现在地球暖化说是CO2 的问题,一讲CO2 的问题,都没人管O3的问题,所以西方的这种思维模式是非常危险的。臭氧层破洞你现在不谈了。最近在谈都是CO2的问题,有没有?二氧化碳的问题。其实这些,产生这些问题都来自于美国式的思维模式跟美国式的行为模式。

四十年前,我看到一个报道,四十年前,说美国人从垃圾山里头挖出,十五年前的垃圾里头有牛排。牛排埋在垃圾山里十五年,不烂。你看看,四十年前说十五年前,那就五十五年前,二次大战以后的时候,美国人已经牛排吃不完,浪费,乱丢,丢到垃圾山里。他在做报道的时候他不知道,这是一个铁的证据,美国人的浪费。

你有吃不完的牛排丢到垃圾山去。可是,外面有人饿死啊。这真是我们古人谁写的词,有没有?路有饿死,死尸,冻死尸,那什么?那我不会背啊,你们比我清楚啊。对不对?这宫廷里面有那肉都放到臭了,那路边有人饿死了,就是这种状况嘛。

他的思维模式一直延续,从那时候延续过来的。

大概在三十年前,我看到台湾的报纸,报道日本也产生这种现象。不过,我发觉这些可能都是抄袭的。因为他也是发现十五年前的他的垃圾山里头,那个牛排也还没有烂掉。结果二十年前,我在台湾也发现,台湾的垃圾山也是十五年前有没有烂掉的牛排。奇怪,这个公案写的都一样。别人不看,我就看得很清楚。我就专门就看牛排,因为我不能吃牛排。不是,是因为我一直注意这些问题,垃圾的问题。因为那种垃圾,证明的是什么?大量消费所造成的大量浪费。

现在我跟各位讲,你身上也发生同样的问题,手机为什么常换?坏了没?对不对?电脑为什么常换?坏了没?还有你家里所有的电器,包括洗衣机在里面,哪里坏了?轮子坏了。轮子坏了,他说“没有零件可换。”那怎么办?换新的。诶,轮子坏了,为什么要把整个洗衣机换了?你想想看,这些工厂,我不是骂我们工厂的领导,这个消费习惯是来自于美国,这个始作俑者。为什么呢?他就让你那个小零件坏掉,然后呢,不能修,丢掉,就换新的,这叫大量消费。那不是造成大量垃圾吗?

请问你,你知道吗?这些家电产品,你把他换下来以后要怎么办?你没有去思考吧,对不对?他怎么处理,你知道吗?我简单讲一下了,不是很正确,大概百分之八十都正确的,跟汽车一样,丢进去呀,然后压下去,变成一块一块废铁。是不是这样?对不对?他就这样压下去,压缩成一块一块的,然后一块一块干嘛?送到炼钢厂去,炼钢厂就丢进去融化,融化以后就变成钢条出来。对不对?是不是这样?大概简单地讲一下,描述啦,我不能讲那个详细过程,讲太清楚,那我就变科学家了。

你要知道,那一块、一块的废铁里头有橡胶、有塑料、有烤漆,有没有?有各种轻金属,有没有?有各种那个、那个、这个,很多讲不清楚的,然后炼钢厂一炼的时候,一个大烟筒出去,通通上去了。里面是什么东西呀?我告诉你,你不生病,那就阿弥陀佛。你所吸收的空气里头啊,我告诉你,不是空气,污染。

那各位,你在大量消费的时候,你在助长,你在造业!你留意看看。你回家算算看,你的充电器、变电器一共有几个?你回去算算看。那我们为什么会变成这样?这是社会主流的核心价值观,很严重啊!

现在叫各位改一下,你大概都很难改。你会改不了,因为这生活就是这样,因为很多你没办法。现在我们省的省的,不要换,手机不要换,人家说你落伍了。对不对?好了,到你不能用了,非得换不可,因为他也不给你换零件,你也没办法修理,你得必须换一个新的。那你也要跟着电池也要换新的,充电器,变电器,充电器也要换新的,有没有?为什么换手机的时候,你的配件也要换?这不是大量浪费吗?

要浪费这些东西,你就要开采啊。所以我们现在大地是满目苍夷啊。你知道吗?

所以,好,这么一个大愿,请问你,要如何去完成?这么一件事就好了。

你以为圆满诸大愿啊,那么容易吗?所以你就想到,前面来讲的,那一些时间、空间,要不要很长很长啊?修行人要有这种量,这个才叫做修行人啊。

假如你做的只是世间善业,那很简单嘛,我有多少钱,“造林,好,你要多少?” “十万。”“太少了,一百万好吧!”你可以捐出去,对不对?他要十万给一百万,是不是大圣人啊,对不对?每一个镜头要出现的时候,一定把你排第一个。那个不叫愿。这个叫做得到的,本来就是你该做的。你不做,你是欠这个社会。你要记得,你做得到的,你本来就应该做的。

要发愿的是什么?发那个你这辈子做不到的。这辈子,你做不到,不要紧。因为这个工程推动以后,继续有人要做。所以,菩萨在发愿,行菩萨道的时候,他不是个人做,他是要用一个组织、一个制度去完成这个伟大的理想跟目标。然后,你走了,你走了叫活该,对不对?因缘尽了,谁叫要你死,死了就走嘛。那你会很潇洒地走,为什么?因为你的愿下面有人帮你去做。

那你这个愿要是发得很真切,你这辈子没完成,下辈子再回来完成。那你去算,他今天死的,下一次有一个人,刚好是今天生的,那个人就是你。知道吗?你们自己去找。所以你现在算算看,你生的时候是那个大德死的哈!(众笑)算算看,你师父黄念祖再来,还是夏莲居再来?那你就去看,你出生那一天,是不是他死亡那一天就对了。假如你认为死亡不好听,那就说他往生那一天。你假如往生的阶级不够高,那你就说他涅槃那一天就好了。

你知道这是什么吗?这就是大愿。所以,大愿不是你做得到做不到的问题,大愿是指这个世界所需要的。你去把他,你既然现在发愿了,你就要做第一阶的工作,不是最终端的工作。知道吗?终端的工作是成功的时候,成功不必在我。他什么时候要完成那个任务,那是众生的福报。你现在发愿从第一阶的工作去做,那你是厚植善根。你知道吗?厚植善根。你要种你很重的善根,你要从第一阶做,然后培养深厚的福报,而这个福报是无漏福。记得,是无漏的福报,不是有漏的福报。

有漏的福报是世间善法。刚才讲说,人家跟你募款十万,你说“太少了,一百万给你。”哇。你看这个福报多大,主动积极。以后你要吃饭的时候,吃一碗饭,人家给你十碗,对不对?因为果报嘛。人家本来跟你募一碗饭,那你给十碗饭嘛,那现在果报现前的时候,你要吃一碗饭,人家就给你十碗饭嘛。这个时候叫洪福,有漏的福报是洪福。要来,他就一直来,你挡不住,你不要也不行。你真的不要,那钱就压死你。因为这本来通通是你的嘛,所以就通通都给你了。无漏福不是这样。

无漏福是,你要的时候他就来,你要多少,他就给多少。你不要就没有,就不用给你。所以你永远口袋不会空空的,而且也不会太多。不会放钱放到口袋破一个洞。你放心,他有的是刚好的。

那个有漏福是,要来,他就一直来,来晚了就没了。你要也没有了。所以很多人有这种遗憾,“哎呀,当时那么多钱就是不会用,现在要也要不到。”有没有?就是你前辈子修了有漏福,没有修到无漏福。那修无漏福的人,他不怕。要钱,钱就来;要贵人,贵人就来。

我们现在不是啊。你不要贵人,贵人一堆。为什么一堆?七嘴八舌烦死了。对不对,你没福报嘛,贵人那么多,结果贵人的意见都不能用。为什么?七嘴八舌全部牵制住啊。任何一个意见都不能用,那种贵人就没用啊。

到你要用的时候,贵人就会出现,而那个动作下去你绝对发挥作用。这是很重要的一个关键。

我们给各位请领法语。去年大家有请领法语,你知道。法语一张,很多人说:“师父这是什么意思?”我说:“你欠揍的话你就问。要不然,你就不要问。”因为法语是做什么的?这张法语放在红包里,你就把他放在你的佛的座下,或者是佛的后面放着。假如你今年扭转乾坤,天下太平了,那一张没有用,不要紧。但是你今年要是被金融风暴扫到了,快要喘不过气来的时候,那你拿起那一张来看,他有告诉你解脱之道。脱离那个金融风暴的困境,有办法给你。因为你看你就知道如何解脱啦,他是那个时候用的,那个叫做万灵丹、仙丹妙药、锦囊妙计呀。你不做适当的使用,你把一日三餐这样要拿来吃啊,那就太浪费了。他就是有这样的一个好处。当然,详细的运用状况,就不是我讲的这么简单啊。

这个是告诉各位,我们在人生的旅途里,你有很多福报、很多善根,你需要去培养的需要去增长的。那么你从这个愿的,发愿的本质上来看,真正有智慧的人,他发愿是发在第一层上面,愚蠢的人发愿是要发在是在上面长齐的那一层。知道吗?

所以你可以看到,几乎所有的菩萨,他有一个特质,他都在金字塔的最下层。叠罗汉当中的最下层那一层的。你会看到那个才是菩萨。菩萨很少跑到最上面去的。因为那已经没事办了,对不对?事情人家都做好了,从最下面最难做了。等做到下面都已经完成了,菩萨上去干嘛?

菩萨不是给人家拍照的,你知道吗?所以你看观音菩萨长成什么样子?你自己画都可以,因为他从来没有给你看过。你从来没见过观世音菩萨,因此观世音菩萨是最好画的一个菩萨。因为从来没人见过嘛。你要画我,就不好画,因为每个人都看到我啊,我又不是菩萨,所以难画啊。菩萨一定好画,阿弥陀佛也好画。谁见过阿弥陀佛?对不对。你只要画成脸圆圆的胖胖的,稍微傻傻笨笨的,而且耳朵耳垂很大很大。那个大的差点像猪公一样,那个就是阿弥陀佛。谁说阿弥陀佛长那个样子?那么丑,但是因为没人看过嘛。所以你怎么画都对嘛。

但是,你画人就麻烦,画你师父就麻烦啊。因为你师父,所有师兄弟都在看啊,他鼻子怎么长那样子。我记得这里有颗红红的,你没看到,你没有画出来,没有把红红画出来,画出来又画太大,然后又不是那么红。然后又说要黑一点,那你就一直吵这个,因为大家都看到嘛。对不对?

所以我告诉各位,菩萨不是在众人面前私下亮相的菩萨,菩萨是在你看不到的地方。当你发愿,刚才讲的,这一个世间生态平衡的问题,让他兑现圆满的时候,那菩萨早就几百年前就死了。当初发心的菩萨早就走了。而那个菩萨在发心的时候,大概很多人都在骂他“笨蛋,不能这样做,不能那样做”。所以,所有的人都在反对他,反驳他。那他就要在这里,坚忍不拔地一直要挺过去。一定要把那个理想,第一步要怎么走出去,可能脚才迈出去,他就死了。因为他也在无常运作中,色身是在这个红尘的无常的运作当中,所以当你看不到的时候他就走了。

诶,可是这个制度人家需要,这个社会需要,这个时代需要,他继续往前推,假如他在,应该一百年可以完成,他不在,可能要五百年才能完成。好了,当你五百年完成了,那当初发起的人是谁?你早就忘记了。而且他死的时候,是众人反对的。所以你根本就找不到他是谁啊。你怎么知道那个菩萨是谁,你看不到。

所以我要告诉各位,发大愿不是发给大家看的,发大愿是自己默默地在进行的。是一种良知,一种对众生对这个世界的一种使命感。他不是要求什么名什么利,也不是要求什么镜头、镁光灯,或者掌声,没有。他默默地在做。甚至于被人家鄙弃,被人家谩骂。这些是经常有的。

所以,菩萨为什么那么伟大。即使他一个影子,只要提个名字“南无观世音菩萨”,那就大家一直拜,为什么?就是因为,他这么伟大。假如他只是征得人家的美名、赞叹跟掌声,那种菩萨没有人会跟他膜拜的,因为赞美已经给他了嘛。当他死的时候,你说“他已经值得了”就盖棺论定了。“他已经值得了”,就结束了。可是菩萨不是。

当他走了以后,逐渐人们会回想过来,做这件事情的菩萨真了不起。而那个人是谁你不知道。你会赞叹他的时候,你的生命中就跟他相应。知道吗?你赞叹这件事情,你的生命中的这个生命因素他就开始起作用了。那个生命因素就相应了。那,就是我们讲的,你跟这个菩萨很有缘。因为你的生命因素相应啊。你留意到吗?有缘,不是说他是我爸爸,所以我跟他有缘,不是那个缘。是这个法身上面的一种什么,法的因缘,他连接起来了。

这个部分,所以你会发现,我们所发的愿,都是生命基因里头的重要因素,那个才是愿。知道吗?愿是从你生命因素、生命基因里头产生的,不是为了外面的。当然外面的事件,比如说地球气候暖化的问题,臭氧层破洞的问题,这只是个媒介。透过这个媒介,激发我们的生命因素,激发我们生命中的那个DNA,产生你的理念。然后,透过你的行为,去兑现他。是这一个伟大。这个才叫修行。所以我们说兑现,是透过实践来的。实践,在实践什么?实践你DNA的那个理念。有没有?

我讲到这里够深了。不是我讲的深,因为你都通通入定了,听不懂嘛,讲到这里太严肃了。而这个不是学理的问题,这是修行过程里头,一个宏观行法过程里面的一个重点。

你修行怎么修?你在修什么?你想想看,很多人啊,“诶,不是末法时期唯有念佛嘛。”有啊,经文这样讲啊,有那个经文这样讲。还有个人把他剪接、剪接接起来的,说所有的法都灭了以后,只有留这部经,这部经过一百年也不见了,就留一个阿弥陀佛圣号。真的这样吗?不是。不是这样讲的。那已经是没有法的时代了。可是现在法这么兴盛时代,你怎么要去走那没法的时代呢?

我记得一个故事,讲给你听啊。我们在读书的时候,小学生的时候。那有很多人讲,刷牙要用盐巴。因为,用盐巴以前是不刷牙的时代。你要了解这个时代背景。可是我们读书的时候,有牙膏。老师在教的时候还是用盐巴。用这个(手指)蘸盐巴刷牙。知道吗?可是我们读书的时候,已经有牙刷弄牙膏来刷牙。那有个孩子回家,他不用牙膏也不用牙刷,他就用手指头蘸盐巴来刷牙。各位知道这是什么吗?时代上的一种教育,你受到那个影响,因为老师说用盐巴,因为盐巴是大部分人。那有钱人家呢,他已经开始用牙刷。现在是大家都用牙刷,现在还有没有人用盐巴。不会有吧?问题就出在这个地方。

你现在所听的杂讯,你应该要用牙刷、用牙膏,那你不用,你还一直看那个记录,“啊不是说用盐巴吗?”用手指头当牙刷,用盐巴当牙膏。有啊,经典有那个记载。就像老师有那个教法一样。你要停留在那个时代,那你就活在那个时代。知道吗。

可是,你现在是在正法很兴盛的时代,你为什么不修正法,一定要修末法呢?很多人要坚持说末法时代。什么叫末法?佛法的定义,你根本不知道。你说末法时代是什么时代?末法不是时代。末法是因人而定的,你这个人是末法时代的人,所以你就永远在末法时代。你这个人是在正法时代的人,你永远是在正法时代。

你想想看,印度,佛陀在西元前五百年,统计这样来讲,不管他对不对了,现在是二千五百五十三年嘛,对不对?他在二千五百年前,在印度成佛,对不对?很清楚啊。一千年后,是不是像法时代?从现在看,一千五百年前,那个时代是中国的正法时代。有没有?

现在在我们广化寺,这个地方也是正法时代。正法时代根本没消失啊!那你为什么不用牙刷蘸牙膏来刷牙,一定要用手指头去抹盐巴来刷牙呢?对不对?你要活在那种时代里,那种落后、战乱、家庭破碎、社会动荡不安的时代里。不对啦,现在是个中国时代,中国就是文物很昌盛,思想精神文明很繁荣的时代,就是中国啊。在这样的一个时代里,你为什么不修学正法呢?而要去选末法呢?那这个正法已闻,你就白闻了。对不对?善知识难遇,你也白遇了。对不对?因为你住和田嘛,所以,白玉了。不,弄错了。这个叫做佛教杂讯,你被杂讯所污染!

所以我是希望各位。你要弄清楚,你要跟那个善知识学,你就去跟他学,我们不反对的。但你要到这里来,从这里学。这个,搞清楚这个部分。

所以告诉各位,你现在不要一直以为,佛法很难修学。我们甚至于从图上修行的过程里,都告诉你很好修学的,不难的。你在没有法的时代,当然修行是困难的。当我们行法那么完整的时候,怎么会困难呢?这种人,没有信心,绝对不能成就。就算给他进来,我们指导他说你怎么样认真修学,这个怎么认真修学?因为,他永远到不了这里。因为他也不走这种过程,他不累积他的资粮道,他一直在逃难。因为末法时代,因为他是末法的心性嘛。

你看看,逃难的时候有没有可能扛着《华严经》逃?我看你要扛,把那《华严经》的重量换成馒头比较重要,是不是?你哪有可能扛《华严经》嘛?那个时候当然“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一句话就够了。不管逃到哪里阿弥陀佛都能念嘛。所以,你扛那么重的经书,不如扛着那么重的馒头啊,对不对?不可能。

但是现在不一样了。现在,在这个状况里,我们要累积他的资粮道。因为你的生活很稳定。你有这样的福报就要累积这个资粮道,好好地正法行。

在战乱,在逃难啦,没有什么正法行呢?你修到一半啊,飞机就来轰炸了,大炮就打过来了,你还怎么正法行?你躲在山洞里,光叫“阿弥陀佛”都来不及了,还在那边“无上甚深微妙法?。那不可能的事嘛。

所以你要知道,你现在有这种福报,为什么不享受这个福报呢?从我们的前一代人,那他当然是没有这个福报。那我们只能够说可惜嘛。我们只能够说,我很珍惜有这样的一个时代。让我重新再遇到正法,那我们珍惜嘛!对吧!(众鼓掌)你要弄清楚这个部分。

所以,刚才提到,你为了要达到这个愿的圆满啊,那你要修行普贤诸妙行,各种应用的微妙的这个部分。所以跟各位讲说,在华严里头的法是非常殊胜的,非常了不起的,原因就在这个地方。

但是你假如一直不愿意啊,一直想要做逃难式的那种状况,那就没话说,我们没话说,因为有人心里还有那种阴影。我们台湾有位大德,因为台湾称某大德都称什么公、什么公。有一次人家叫我海公、海公,我还不知道,我还在找海公是哪一个。我们侍者还告诉他:“我们师父叫海云,不叫海公。”这位大德就叫某公,叫×公。

这个,此公相当不错,在台湾颇享令誉,令誉甚高。他在从大陆跟委员长到台湾的时候,他也是白色恐怖的受害者之一,从此以后,谁拿东西给他,他都不吃,谁拿东西给他喝,他也都不喝。为什么?因为他怕委员长跟他下毒。所以他出外决不在外面吃饭,要吃一定自己煮,要喝水一定自己带。你看看。所以他戒律绝对好,因为他唯恐犯戒啊,因为他怕被害啊。

他不像我,我是随时都吃,什么都吃,他会很拘谨。为什么?因为他那个阴影一直存在,逃难的过程,互相构陷的那种过程,一直在他心里产生那种阴影。他恐惧嘛。所以,他当然主张念佛,一路念到底。

我们,你没有必要这样。当然,以这些人推动佛法的修行与训练,他永远都在逃难。所以他只有提倡念佛。我不是说念佛不对,念佛是对某些人。我相信各位,你有甚深的觉知力,那么对整个这个修行的过程,我想是你所祈求的。因为你一直听那些杂讯以后,你根本不想累积资粮道。好像很多余的嘛,对不对?“一个阿弥陀佛,就是三根普被”。不是你懂,我比你更懂,因为我也被他们污染过。普被?棉被啦,是普被,三根普被。你知道哪三被吗?一个垫被,一个棉被,还有一个是床罩被。这个。不一样。

你一定要把资粮道做起来!万一不得已,那就没办法,那就不得已嘛。你修什么,算什么啊。有修总比没修好。但是你在正常的情况之下,资粮道一定要具足。而且在这个过程里啊,不能类等,不能投机,没有办法,阎罗王不给你投机的。所以你在这个过程里,哪里没有弄好,即使修到这里来,都要回头来再修。这个不能够含糊过去。修行没有造假的,绝对没有造假,造假没用。你这里都还没有完成,结果你这里说“我已经到十信位,我已经入法界了。”那是你讲的,到阎罗王那边去啊,你是假修行啊,打妄语啊,通通再来一次,在地狱里头再来一次,你就知道。那我们在这里,不是。

我们经过严格的这种勘定的时候,弄错了从来,弄错了从来。这是不讲人情的,你不要撒娇。“啊,师父,我再包一万块钱给你啊。”贿赂。师父也不能贪污呀,师父贪污照样算因果啊。这个是不行的。在这个过程里啊,你照样的,不行就从来。你要行,不怕人家跟你从来。知道吗?你要真的厉害,你会怕人家跟你从来呢。你有实力就不怕,你没实力当然你就想投机过去嘛。想投机的人就怕人家叫你从来,是不是这样?你想想看。因为修行是向自己负责啊。他不是世间赚钱,钱只要拿来就好了。我管你东西好不好。回家坏掉,回来再修理,对不对?可是修行不是啊。修行不一样。所以,我们要懂得这真实的意义跟状况。

所以,在修普贤妙行的部分啊,是一个在法界中修行的重点。那我们昨天也跟各位讲了,他的前面要做些什么工作,你一定要做好,做到这个空性的地方。十信位是证空性的。你假如不在这里,那没办法。而我要告诉各位,这个修行的每一个过程每一个步骤里,我们都有检验的标准,你不用急。但是,你一定要一步一步,按部就班的来。

老修行应该知道,有很多人说转凡成圣,有很多人说开悟、明心见性、开智慧、出三界,请问你,这么多的名堂,有什么标准没有?你要拿出标准来啊,舍识用根怎么舍啊?怎么用啊?转识成智到底是什么状况叫转识成智?你有标准吗?假如没有标准,这些都无意义。你一定有一个标准。经过某一种过程的训练。然后你到达某一个固定的目标,成绩出来。那个答案要出现才对。你没有那个过程,又没有答案,那你凭什么说,什么叫了生死?了生死怎么了生死?你要有了生死的办法嘛,对不对?不是人家问你说,“师父,什么叫佛法?”“嗯,噢,你了生死了。”那叫神经病了。不是。

他有一个一定的训练过程,一定的修行修学的过程,透过那个过程,你达到那个成绩出来。那个成绩来看看,及格不及格。及格算通过。及格算通过的,及格是八十五分以上。不是六十分,六十分不算。这个是不同的。因为他只有八十五分就算及格通过,所以在很多微细的地方,你还有盲点。所以当检验到那里的时候,啪,重修。“哇?”八十五分以上要重修啊。因为你还没一百分。那到一百分你才完全通过。这个阶段,每个阶段里,他都有这样的一个标准。所以,我们不怕重来,即使你已经是证得阿罗汉,证得空性,那都有标准,阿罗汉有阿罗汉的标准,空性有空性的标准。你还是常常要忏悔的。

可是我们没有那么标准,你最好不要让人家忏悔,那叫造业。人家那么高,你又没那么高。你说“我听师父讲,你们的也都还有缺点,所以我认为你这个有错。”你要去忏悔。我们没有到那个标准,不能这样讲。他即使有,他自己会忏悔。

证得空性,真正证得空性以后的人,他自己会忏悔的。他忏悔的方法跟你们忏悔的方法不一样。因为你形象很重要,你一定要有相,忏悔一定要拜,一定要供养,一定要再发愿。可是证空性以后,法身大士他跟你不一样。他那个怎么做,那你不要问啦,你没有到那里啊。因为你一问,你就想跟他一样,“我省得拜啊,我也省得供养啊。”不懂供养的是没办法。供养是事相,他是个媒介,你懂得供养啊,这是很重要的。

这个,是简单地跟各位谈,这个部分,为什么《华严经》里头谈到的时间、空间都那么的大,就是因为这个原因。这是很不可思议的。不可思议这句话大家常用。对不对,他什么意思呢?都不可思议啊。你讲不可思议就是不可思议啊,不可思议就是大脑用不到的地方。脑筋用不上就叫不可思议,脑筋用得上叫可思可议,对不对?所以脑筋用不到的地方叫不可思议,他超过你脑筋的范围嘛。学华严通通在大脑以外的地方。知道吗?所以叫不可思议啊。你不觉得能有这个因缘,你也非常不可思议吗?甚至于听了老半天啊,还是一直听不懂,这个才更不可思议。这个还不算,明明就听不懂,还是很喜欢来听,这个是太不可思议了。

尤其是“我明明就听得懂,师父就硬说我听不懂”,他实在太不可思议呀。(众笑)你知道为什么会有这种现象吗?因为我们要透过语言文字。那你懂的是语言文字,语言文字背后的那个,那个你不懂啊。师父问你懂不懂,是指那个你有没有得到?那个才叫懂。那个没有得到,不懂。那语言文字在这边绕来绕去,是你大脑里面的记忆啊。你都懂,不信,我把这些话,通通变成佛教专有术语的话,你一定全部睡着了,不是入定啦。你知道吗?我是用现在你能懂的语言,跟术语来讲。我假如把这些通通改成,转识成智、大圆镜智、根本智、后得智啦,我告诉你,通通明天都不来了,要睡觉,在家里睡就好了。所以,你说你懂了,你根本不懂啊。你是语言文字的知识你获得了。知识,但是我跟你讲,这些知识你拿出去也要讲给别人听的,还是断断续续的,接不起来啊,知道吗?所以,你不是真懂。

所以,我才跟各位讲,你要听讲就一定要写笔记。回去还要整理一下,这笔记还要整理一下。那个东西,整理以后的东西,你就比较清楚。你大概整理到五十到六十个以上,你会构成一个小的系统。一两百个以后,你会有几个自己很完整的理论,因为我在讲的理论,你不要看那个图表,这样一直讲、一直讲,我们当中每一个人回去构成的理论系统,会有好几个段落是完全不一样的,虽然是这个图表而已。这次我们只看这个图表,另一个表没看,所以你在这个表上写你自己的理论架构的时候,你会跑到另外一个表那边去。知道吗?那时候就会架构你自己的东西起来。那个时候才能够叫懂,你现在还不能叫懂。所以我们一直跟各位讲,听经要写笔记。不是写完就好,写完,现在记录下来,回去你要整理出你的东西来。我们希望你整理好以后,你交给我们这里的干部。他会在网上给你发布啊。到时候你就一鸣惊人。

好。我们休息一下,等一下再讲。

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