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四十华严北京广化寺----136

2011-06-12 10:53:54阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第68讲 (20090227) B

 

好,我们现在看一百零一页最后一行。大家先看一段经文。

  “汝入方便大法海   安住如來功德地

    導師勝行汝當修   當成一切無師智

    汝于一切廣大刹   所有刹土微塵劫

于中修習普賢行   成就最勝菩提道”

我们先看这两偈。他现在呀,提到的是方便、方便法,“汝入方便大法海”。

我们现在也用这个字,方便,大家都希望方便。但是你所取用的不是方便,你用的是一种变化,或者叫做应变。各位要留意呀!我们学了一些规则,那么这些规则、原则、制度、章程啊,这些,都是你应该具备的基本架构,就像我们人的骨架一样。骨架、骨头,几乎我们每个人都一样,这很奇怪啊,天生的都差不多。可是每个人的肌肉长相都不一样,这个叫做变化。这个不叫做方便,这叫变化。所谓穷则变,变则通,这个叫做变化。我们是把他当作方便,那你方便了,就变成随便。这不一样,他不能随便的。

他是为了达到目标,那么采取的一种应变,绕一下。灯塔在那里,船在海里,灯塔是目标嘛。可是你要知道,你不能走直线啊。会碰到暗礁,那你就要绕。那个绕叫应变,那个绕叫变化,那个绕叫方便,是指这个没有错。但是不是随便的,他有一定的规则。所以方便,你要记得,用现在的话来讲,就叫应用。这个原则,这个目标,那你要如何应用其他手段,而到达这个目标。要留意到,是这一点。

那么从经文来讲,这个意义,你入方便大法海,也就是你把前面所学的。刚才那个图表我们再看一下。这图表我们有两个了,我们就先看这个部分。这个成就是根本的,到十信位叫证得空性。知道吗?到这个四果,破我执跟破法执的这个地方,还不能叫做证空性,知道吗?

他破我执、破无明没有错,破我执无明、破法执无明但还没有证空性。要到这个地方。因为四果这个地方破我执无明、破法执无明,他叫做能所合一。知道吗?能所是合一,还没有双泯。这个时候是,识性完全破除了,只有真心的「观」,能观的「能」,跟那个「所」,根性的「所」,所观的「所」,这两个合一。

那么,来到这个十信位以后,才双泯。双泯以后才空性现前。所以空,也不是你定义的空。

那么,这个空性现前要到照见。这里是照住,四果是照住,十信是照见。照见五蕴皆空,就是双泯之后,五蕴也不起作用叫「五蕴皆空」。那这个时候,你就得到「本体」,空性的「本体」。

那得体以后就要用,用就叫方便,所以才有“汝入方便大法海”。

这一句话在这里呀,而这一句话,你光是用文字来讲你看不到啊,你只有修行中你才看得到。所以用文字来讲,谁会讲啊?不信每个同修写一写“汝入方便大法海”怎么翻译?翻成白话。每个人写得都不一样,每个都对,每个都不对。都对的是文字不能说错,你写的文字都对,可是呢,在这里来讲,你完全感受不到,感受不到。

(不用这张,这张也看不到。好,就用这张看。这张才有十信位)

十信位为法界的资粮道,法界观的资粮道。这个是法界观的资粮道。过了这边就开始修法界观了。华严的法界三观是指这个部分呀,这个部分。这个是复杂的,往后怎么修就是这样“方便大法海”呀。

“法海”呀,是从自己本身的立场来讲的,也就是法身来讲,你去运用。但是那个环境啊,那个环境就叫法界。所以我们说“法身就是法界,法界就是法身”。是从修行来讲的,不是从知识来讲的。不一样的。

所以下面他讲“安住如来功德地”。如来是自性,我们常讲,如来这两个字是自性。自性的功德地,自性本身只是存在,功德是指这个存在起作用的地方叫做功德地。所以这些词呀,我们假如没有弄清楚,你根本没有办法解释。“安住如来功德地”,安住诸佛功德的地方,功德?功德也不会讲,就功德嘛。功德箱的功德。对不对?功德无量的功德啊。功德是什么?讲不出来呀。功德就功德箱嘛,功德就是功德无量嘛,不是无量,是不亮,不是。

功德是空性体的妙用,饶益众生的地方。在哪里饶益众生,就在哪里成功德地。众生愚痴,你给他智慧,开启他的智慧,这就是如来功德地。众生有贪心,贪心而伤生害命的时候,那这个时候你要教化他,摒除贪心,那这个就叫如来的功德地。而那个如来是指,自性起的作用。

那各位现在想想看,你要学佛所追求的东西,是不是你自己发起的?注意呀,是不是你自已发起的,你自己要追求的?或者你是被逼迫来的?有没有?有的是孩子的事,把你烦得不得不来求佛菩萨。有的是身体不好,把你搞得不得不来拜佛,“哎呀,这个拜了就好,不拜这个佛也太现实了。不拜就不给我好,给他拜了就给我好,这怎么搞的?”你有很多情况是被逼来的。有时候呢,不拜呢,心不安,拜了就好睡觉。这个都是外缘所逼。

外缘所逼呀,不要紧,他不是正因。但是你有因缘,来到之后学佛以后你要改变立场。改变立场以后,你还是真正的佛子。你假如不改变立场,那你是三教九流的佛教徒。你要改变立场,变成正确正信的佛弟子,那就三家之言的士大夫喔。这是不一样的。

所以我们常常跟各位讲,这个区别,你自己要弄清楚。

所以这个,自性发起饶益众生的这个标的、事件,要让他产生。这个为什么我们要跟各位讲说,修学大乘一定要以饶益众生为必要条件?关键就在这里。

所以,你要在我们这里修行,我们有一个观察的方法。

第一个在技术面,技术面这条路,你一定要走过去,这个是没有办法省略的,技术面。

那么在工程面呢,你必须要能够饶益众生。

所以技术面这个部分呢,我们叫做菩提道。这个不能免的,你离开这个就不是修行了。所以技术面一定要有,这是充分条件,每一个人必须具备的。

第二个必要条件是你饶益众生。你怎么利益众生?你怎么广度众生?你从哪里下手?一定要有。要不然,这一关不能通过。因为这是必要条件,一定要有的。

你要当一个普贤行者呀,你想想看,非将相所能为呀!什么大将、什么宰相,你还做不到。而在这里面没有权利、没有财富,你要留意到啊,他不是为财富为权利来的,不是为了满足你个人欲望来的,你要留意到啊,是完全为了利益众生,把自己给消失掉。

菩萨之所以伟大,让我们顶礼,即使是他的一个影像,你看你拜的只是一个佛像而已,对不对?只是个像而已。为什么这么值得我们恭敬、顶礼跟膜拜呢?就是因为他无私的奉献。

一个行者呀,在进行他生命改造的时候,这两个方面同时进行,完成以后,你就修成正果,对不对?修成正果不是死了,修到成正果,统统死掉了,那就没有意思了。他修成正果的时候,他也是跟我们一样在世间。你有没有遇到那些人?左右看一看,哪一个是呀?你看起来好像都不是喔。跟你讲,他完全跟我们一样。眼睛也是横的,鼻子也是直的。不会说修成正果的人,鼻子是横的,眼睛是直的,那就变怪物了,那就不对了。他还是跟我们一样,他也要吃饭,他也要睡觉。他的不同是什么?是气质不同,他的德行高远。关键是在这个地方。而这个不是你的肉眼看得到的。我们就缺少这种功夫了。我们要修行、要学习也是修学这个。

所以你记得自发的,不要被逼的,自发来学佛的人是有善根的。被逼得不得已来的人是因缘的,那也无所谓。佛陀不会说,你这个被逼来的不要。佛陀不会,他通通都进来,这个叫大慈大悲嘛。所以你进来以后,你自己要转呀,你不转不行呀。那个转是什么?是方便嘛。佛菩萨来教化众生就是用方便,让你转过来。所以他要进佛门,没有任何一个道场说要求什么条件进来的。你要皈依师父的时候,师父有没有说你要什么条件呀?没有啊,对不对?我们还有很多人皈依的时候,回去还打小报告,向有关单位检举呀。没有?佛门中不做坏事,你放心!佛门中呀,也没有任何条件。

你来,我们是把你转化,把你的恶质跟杂质除掉,让你去成就,成就本质,善良的生命因素让他兑现出来,消除你内心的恐惧、不安,去感受那一份幸福,那一份祥和。有没有?各位想想看。

回去家人问你说,今天你去听到什么?“师父说吃饭慢一点,幸福就多一点。”是啊,我跟你讲的是真的,不信你回去试试看。明天跟家人吃饭的时候,你就吃慢一点,慢慢咬、慢慢吃、慢慢欣赏对方,你就会发现他很美。不管是孩子也好,你那一半也好,父母也好,你就不会讨厌了。你吃饭很快呀,就表示你对家人不尊重。去注意喔!我跟你讲是真的。尤其你有一个地方是很大的窟窿,好吃的东西,“咚”一口就吞下去了。告诉你好吃的,慢一点吞,慢慢咬、慢慢的咀嚼。那好吃的一大口一大口一直吃下去,结果,“怎么样?”“很好吃。”“怎么好吃?”你回味不起来。那叫囫囵吞枣。有啊,回去看看,这是生活中的小细节。你要是享受不到,你就没办法了。

还有一个,你也可以享受。穿衣服的时候,不要像跑龙套这样,衣服慢慢穿。不要啪啪穿下去呀,特技表演呀,干嘛?你慢慢穿嘛。你去买的时候千挑万选,结果回来,像穿草一样。不是。你一定要好好享受。

这个不是享受派呀,但是幸福派。因为幸福的人,他自然展现出来的行为模式,那种氛围呀,就是这个样子。

女孩子最多,都用梳子梳头呀。有没有看到有人用梳子斩头发的?啪啪啪,头发是你的业力呀?你怎么这样梳呢?你慢慢来嘛,梳头是一个享受呀。结果你“哼!哼!”看到那,好像看到女魔,魔鬼呀。不是呀,你慢慢梳嘛。这生活,干嘛那么急嘛!我们今天为什么变成那么急的人生呢?我们需要缓一点,缓,缓一点,绞丝旁,缓,慢慢来,慢慢来。

讲话不要像我这么快,我是机关枪型的。讲话应该慢一点,像净空法师,你看,他讲完一句我要等第二句呀,他还没讲我就睡着了。所以听他讲经,我就感觉很幸福呀。因为他每次讲,我都睡到人家唱回向偈,我就醒过来。台湾还有一个证严法师也是一样,“啊,啊……”奇怪,怎么不赶快讲呢?我就睡着了。那种人是教养好。像我是教养不好,哒哒哒哒一直讲,大家一听那么快、那么快,“师父,能不能讲慢一点呀?”还有人告诉我说,听我讲经,心脏都快跳出来了。不要急,真的不要急,慢慢来。

我们急惯了,都讲求速度,讲求效率。有效率的人,你记住,我不是说你呀,说到你,情节是真的,例子是巧合。聪明能干、精明伶俐的人,你特别要留意,各种行为动作都要缓慢一点,因为那是你的业障。你要留意喔!精明能干,尤其是女生,我不是说你呀,你要是真的精明能干呀,你的动作一定很敏捷,看事情判断一定非常准确。对不起,人家都讨厌你,因为他的缺点很快被你看到。他都来不及掩饰,你已经“你怎么搞的?”

所以这一点呢,你就要懂行掩饰一下。看到人家的缺点,你也不能讲,绝对不能讲!因为你一讲,人家会怕你。怕你,就是你的业障。你的失败就失败在那里。你的幸福流失,就从那里流失。尤其老是讲你先生的缺点喔,那你,叫做夭寿,婚姻很夭寿。你干嘛老讲他的缺点呢?你不是自找麻烦嘛。可是他确实是缺点呀。所以你要把他缺点变成优点,不是转变他,是你要从他的那个缺点中,有另外一个优点那边去看,看回来。你知道吗?

那你就从你看下去的那个地方,一直看着他的缺点,要纠正他的时候,你们一定从这里破裂。知道吗?我不知道啊,你们家里的事,我不知道。不过宇宙中的这一个规律很普遍存在。

为什么女娲要补天呀?有没有?伏羲的那个女娲,为什么要补天呢?就是补这个天啦,她自己弄破的,她自己要去补起来,她就是精明能干。刚开始,你就看到缺点,那你自己就要留意了,要不然你就不要结婚。要结婚,你那个缺点要把它变成优点,要包容他,不要老是看到他那个缺点。这个是人生中要注意的。因为你要的不是效率,人生在家里生活要的是幸福。你要留意到,要的是幸福。

我常跟各位讲,以前我有一个同事呀,我在经济部,我有一个同事呀,请我们吃饭。我们十几个,办公室,我们小办公室十几个到她家去吃饭,你知道吗?她半个钟头可以做十几个菜。我就站在那边看她怎么做,她两手在上面,下面还有一只脚能动,两手在上面,下面脚还能动啊。

我说:“你呀,为什么业要那么重呀?”

她说:“这个叫做能干呀。”

我说:“是呀,你能干啊,你老公一定受不了。”

她眼泪就掉了,她说“我能干有错吗?”

能干绝对没错,但是你的能干给对方是一种压力。你要留意到啊!

那为什么你的能干会使对方造成一种压力?表示你在生活中,根本没有在享受。你只是一部机器,效率很高的机器,名牌机器,家庭机器人。对不对?他当然有名字。我就把他名字叫做某某牌,他叫张三,我叫张三牌家庭机器人嘛。对不对?

她很能干啊。那个,吸尘器呀,她能够用腰部顶着吸尘器,这样,然后手还能擦桌子呀。那她不是一个全能的机器人吗?

那,你何必那么辛苦呢,何必呢?人生,工作固然要尽快把他做美好,但他不是一种压力。你已经对你自己造成一种压力了,你有幸福可言吗?这个叫业力。

所以很多人,我跟你讲,他为什么有这种业力啊?他在过去生修法跟各位一样,百法明门,样样都修,有没有?这辈子他样样都会,他只有一样不会,幸福。不幸福呀,他赚钱也赚很多,没用啊。因为得不到幸福。各位,你现在修了百法明门,什么法都修,不成就啊。没用啊。下辈子的果报,因为你修那么多法,当然样样都能干嘛,但你得不到幸福的结果。

修成修不成正果,无所谓了。但至少生活中要幸福了,是不是?能幸福。幸福从哪里来?从和谐中来,和谐从哪里来?从你圆融中来。什么圆融?与人相处的圆融。

那你想想看,现在的年轻人,我们的教育都是要我们怎么出人头地,对不对?要我们怎么样能够称霸一方。好了,你不知道你的出人头地、你的称霸一方养成习性在家里呀,是给对方的一种压力,一种压力哦。你留意到,先生也是一样。先生也喜欢挑那能干的太太,结果老婆回来,你就一直给他压力。那你不是两个宣布一定破裂吗?对不对?

所以,能干的先生,最好是找憨憨的太太。这个是婚前教育呀,结婚之前就要教育呀。你是能干的女人,那要嫁憨一点的老公,知道吗?两个都能干的在一起呀,一定破裂。除非你要懂得藏拙,把那个能干给藏起来。两个看哪一个要去藏,那你们只有开家庭会议。你一定要。这个东西没有办法的,这只有从佛法的这种人性中,你去感受才知道的。这个叫做婚前就要有的教育,我们一直丧失,一直没谈。

所以大家找对像,找什么对像,找来的都是失败的了。你去注意看。为什么恋爱那么久,自己选的、自己决定的到最后还一定要离婚?所以离婚的对像,他的原因,你去注意看,一定两个都非常能干的。两个都不能干,都憨憨的啊,那你会知道,那个家里呀,跟垃圾山差不多。因为两个都不能干嘛,衣服穿回来也不洗呀。反正要洗,请垃圾车来一起推一推再拖去洗衣店里洗,然后整车再拖回来。就只有这样子。因为他邋遢,全家人,因为他没有效率,都没效率。

所以,我相信各位想要找对像,我不是说你了,仅供参考。这个孩子很能干,你要找的另外一个最好是不能干,只有没有坏习气,能够服从,这样就好搭配,知道吗?假如这个能干,你再找那个能干,这两个搭配起来将来做事业很好,做家庭就不好,我跟你讲。家庭的要件跟事业的要件不一样。他是以幸福为终极目标,当你不能有这种认知的时候,别谈,别谈婚姻哦。因为共组家庭,是一个共识的问题啦。能够有这种结合啊,你就会发现,非常幸福。假如没有这种共识,不幸福。

我随便讲,你们不要对入坐,不要说师父都在说我。

这是从人性的立场来看,你假如说已经构成这种局面啦,他跟我,我们都在拼第一的,那你就各自划圈圈,维持各人的生命空间。族群公约一定要布好,家庭的这个公约要布好。那么,因为两个都很能干,各人有各人的生活空间要发展嘛,那维持这种独立性也可以。

这个是,因为我们现在人,人生最重要的这种决择,我们交给无知去决定。无知知道吗?因为两个年轻人,人生都没阅历,什么都不知道,就看对头就好。因为你也很拼,我也很拼,结婚以后两个就拼拼拼。拼到最后就拉倒嘛。这个是选错对像,但是没有人会告诉你。

而你们在选择的时候,一定得到的结论就是郎才女貌、相得益彰。相得益彰就结婚以后好拼命。两个在家拼,都没有人知道。你会发觉,怎么突然两个人要离婚啊?因为他们在家里火拼的事,你不知道,对吗?关键就在这里。

OK!我们现在看这个经文。第三句他讲,“導師勝行汝當修”。

导师胜行,就是刚才讲的两个条件:

一个充分条件就是,那个,到达十信位的这个行法,你证得了。

再来呢,你要出去学的,跟任何人学的,都是你的导师。他们都是进入方便大法海里面,在现实生活里头,所以,你去找他们,那些都是你的善知识。我们这里叫导师,善知识,善友啊。那,你要去跟他们修学。

“當成一切無師智”,无师智是本来就有的智慧,叫无师智。生命中本来具有的最崇高、最伟大、最了不起的真实智慧,但是那些智慧被我们的无明识性所污染,所覆盖。现在修行呢,就是要把无明彻底的洗净。那个智慧呀,至高无尚的智慧呀就是这个无师智,他自然会显现出来。所以,你只要跟这所有的善知识。

我们讲五十三参嘛,这里文殊菩萨一个都没讲。他没有讲五十三参喔。五十三参,是我们后来统计以后刚好五十三个,所以叫五十三参。其实他讲的是,你生活中所遇到的所有的善知识,那你都应该要跟他学,这个叫胜行。

那,这个导师胜行是指这两个条件具备:十信位的空性本体你已经证得了,而且又在行菩萨道。这样子你就入法界了。那么这个导师呢,他行哪个菩萨道,主要是他行哪个菩萨道,因为其他剩下来的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿力智,这十般若蜜,一再的训练,一再的训练。那么通过这个部分呢,把你的这一个无师智,这个摩尼宝一再的发光发亮,发光发亮,从你的生活中去兑现。佛法的可贵,华严的可贵也在这个地方。

好,第二偈讲“汝于一切廣大刹,所有刹土微塵劫。”这个也是他的一种语言模式。一切广大刹,广大刹就是佛土了,就是佛土,就是净土世界。你在一切佛土境界里头,每一个佛土,都把他磨成微尘。

这个微尘,你会算吗?我常常跟各位讲呀,微尘呀,牛毛知道吧?牛毛毛端最小的地方叫牛毛尘,这个牛毛尘划成七份叫做羊毛尘。羊毛尘划七份,就是分成七份叫兔毛尘。兔毛尘分成七份叫做水尘。他在水里头走动,水尘分成七份叫做金尘。可以在金子里面穿动,金尘再分成七份,现在这样有多少?我一直念下去,到底你感受得到吗?有多小?你知道吗?那叫微尘。微尘再分成七份,其中的一份叫极微尘,极微尘再分成七份就叫临虚尘,跟虚空接近。临虚尘再分成七份,科学家叫场域。场,磁场的场,已经没有尘了,知道吗?所以我们通常讲到最微细的叫临虚尘,跟虚空呀,已经一样了。临虚嘛,接进虚空叫临虚尘。那么我们的计量单位最小的叫极微尘。

那么这个地方讲的微尘,其实是那个极微尘。换句话说,这个刹土极微尘把这个佛国土…

佛国土是什么?佛国土叫佛刹,佛刹是空间计量的最大单位,三千大千世界为一个国土,就是这个地方讲的刹土。而极微尘呢,是空间计量的最小单位,你知道吗?那个把极大磨成极小,那个极大当中有多少极小?你会不会算?不会算,所以我们把这些东西呀,这些量,这个量,把一个佛国土磨成极微尘,这极微尘有多少呢?我们称为佛刹极微尘数。你知道吗?他的总量叫佛刹极微尘数。这是佛法中计量的最大单位,这个量电脑没办法算。电脑就算再大,你也没办法算,因为这种东西大脑装不下。

这个量是相当大的量,那么每一微尘为一劫。一劫通常讲的是大劫。

大劫怎么算你知道吗?这个都是你要弄清楚呀,我平常不讲的,那你学佛法你自己要去把他弄清楚,这叫基础功课。所以,我们有一些基本教材,你要去读就是这样。

这个劫呀,我们人生的寿命最常是八万四千岁,记得哦,八万四千岁,每隔一百年减一岁,你会算哦,数学算算看,每隔一百年减一岁减到十岁,这个叫减劫。然后从十岁开始每隔一百年加一岁,加到八万四千岁,我们现在平均寿命七十五岁,对不对?因为佛陀时代人的平均寿命是一百岁,我们经过两千五百年,所以现在是七十五。OK!很清楚喔,这个就是真理,你不要装糊涂。

所以佛陀时代是百岁的时代,佛陀为什么八十岁就死了?因为被人家下毒,所以死了。我讲你也不相信,你的佛是那么殊胜的,他留二十年的寿命,那个福报给我们,我们到现在是过了两千五百年,所以减了二十五岁,是七十五岁。你放心,再过一百年人是七十四岁,你不要以为医疗越进步,他的寿命越长,那是科学家讲的,不一定正确了。再过一百年你自己去算算看,当大自然的这种天气气候一直发生变化,你的医疗再进步,没有用。跟你讲绝对没有用,平均寿命只有下降,因为真理的运作就是这个样子。

好,这个一增一减,一共几年呀?啊?一百多少万年了,对不对?八万四年,那个十年的不算了,那个差一千年而已,不用算了。两个一千年也不过是,你现在八万四千岁,两个嘛,不是十六万八千岁嘛?乘以一百嘛,就这样子出来了嘛,对不对?十六万八千,那多少?一千六百八十万年嘛。一千六百八十万年为一小劫,知道吗?二十小劫为一中劫。那么一中劫开始算的是成、住、坏、空,再乘以四,为一大劫。为一大劫。那么,这个所有刹尘微尘劫的劫,是指这个大劫算的。

我们讲,学佛修行要三大阿僧祗劫,有没有?阿僧衹是个十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿,十亿个十亿叫洛叉。洛叉的洛叉叫什么?好像阿僧衹是第六个,平方平方算六次,到阿僧衹。所以他这个量叫小数,因为从洛叉开始算到不可说不可说转,是一百二十四个,这个叫小数。因为佛刹极微数,那个才叫大数。知道吗?佛教讲的小数,你都头晕了。对不对?不要讲佛教的大数了。那么,三大阿僧衹劫的劫呀,是指这种大劫。那么从这个十亿十亿叫洛叉,我们假设呀因为搞不清楚呀,我记不起来,洛叉洛叉叫阿僧衹这样好了,简单讲。三大阿僧衹劫,就是指这样的一个单位,你看有多少?再乘以这个大劫的年数。时间多大?你想想看,真的是,想到那里头,头都要炸掉了。这个还不讲,这个还算小数。

现在呀,佛刹微尘数劫,你看有多大!

好。那么,“汝于一切广大刹,所有刹土微尘劫”,你把这时空关系弄好以后,于中修习普贤行。那么长的时间,在那么广泛的空间里要行普贤行,才有可能。

现在,各位你想想看,你学佛,是不是都想着“我要怎么开悟,我要怎么赶快成就,我要怎么赶快成佛。”你要怎么成佛?这一条拿出来看看,你说“算了,算了”。那叫做没有广大心。你发阿耨多罗三藐三菩提心就是,经过这么长的时间,学习普贤行。所以,你不要以为名片拿起来,我就印普贤行者。我告诉你,这一句话拿出来,你差不多就被压扁了。所以为什么普贤菩萨要骑大象,那脚那么粗,他才撑得起来,你知道吗?懂吗?关键是在这里呀。是在这个地方。

就那个愿力呀,要能够发起来,要够大。你会说“我做不到。”谁叫你做到?本来你就做不到,要那么长的时间去做,你这辈子怎么做得到?因为你心量小,所以你才会一直想说“我要赶快把他做到”。

我跟各位讲,我从来不这样想,我一开始就跟各位讲,要把华藏世界架构起来,我们要花五百年的时间。“五百年,你要活五百年?”谁跟你讲我要活五百年?五百年的时间不是我自己一个人做,我们大家一起来,这是一个关键。这们这些土包子:“师父写错了,他讲错了,五百天啦。”很想把他揍一顿。明明就跟你讲五百年,你就五百天。

所以我们讲五百年华藏工程,跟各位讲,成功不必在我。这种成就的荣耀不一定要降到我们身上来,这种成就的荣耀是要给我们子孙去享受。但是,我们现在必须开始做啊。不然五百年后的子孙做什么?他没有办法享受啊。因为他看不到嘛。所以我们既然看到,我们就要发起呀。所以我们只有努力去做,我们不在意成就不成就,我们把成就留给子孙。这样子,子孙才光荣嘛。(众鼓掌)

每个人都只搞自己眼前的利益与成就,那我们子孙呢?你看我们那么多伟大的艺术成就跟文化遗产,那难道祖先们只为他自己吗?不是啊。

今天早上我在楼上,看着北京市这些古代建筑跟现代建筑。你想想看。古代建筑跟现代建筑有什么差别?你一看那古代建筑,你会觉得,啊,真美。看现代建筑呢,就是直线,对不对?你说不出来他美感在哪里。可是那设计师、建筑师设计的时候,他很美,对不对?他说很美,那我们只是一愣一愣的。跟我们古代的这些建筑,为什么不能比呢?你知道什么吗?你有没有留意到?你有没有带着这个疑情,带着去看啦?

现在建筑师在设计的是什么?叫做框架,他没有一个延伸力。我们这个在拉的时候,你注意看看,每一个都力学的撑点,这个外面有些时候会伸出去。为什么要伸出去?他是力学结构必须要伸出去呀。可是,你现在看的建筑,都没有。他完全在框架里面。这个就不对了,基本上就不对了,思维就不对了。

你应该把你的建筑结构做起来,它有应该拉出,你让它拉出去嘛。拉出去以后,你再美化他嘛。美化以后呢,那么他的曲线会自然产生。因为你不拉出去,所以你没有那种美化。而且你去留意到,我们的建筑…你看屋顶呀,屋顶是一大堆学问。你去留意呀,屋顶有一大堆的学问啊。为什么那角要翘起来?有没有?有两只什么怪兽的头在那边咬着,有没有?那中间来为什么还要有一个什么笔筒,还一座塔,有没有?你知道那是什么?那都是文化,,他是有历史依据的,所以他会美。

现在没有。现在那边四角尖对着,那边也是四角尖对着。为什么这样?不知道。所以,你留下来的东西都是,不知道。不知道的东西,历史上不会留着。

你去留意到啊。中国的这些建筑他永远会存在,为什么?因为他历史上有依据,不可能消失。消失,除非这个民族消失。现在的东西是完全无依据,所以是赚钱为目的,对不对?等他钱赚好了,等他死了,死了东西就不要了。所以古代这些建筑,你不会把他毁掉的,你即使毁掉再建还是这样的东西,为什么?因为历史的依据在那里。你现在没有历史依据嘛,所以当你死掉该拆掉就拆掉啊。你要留意到这种东西呀。

好,这个是提供给各位看看,这个心量的大小问题,懂得为我们的子孙做点事。因为有很多事不是我们这一代做得完的。

我记得,各位不知道知不知道,新西兰,有一个城市,我现在记不起来,现在叫基督城呀,还是什么皇后城,还是太子城啦?那个城,是当年经济不景气的时候,新西兰政府就在那边找一块地,盖的一个城,失业的人都来这里工作。那个城盖了一百多年才盖好。所以那个城非常漂亮。因为什么?失业的人,你来做嘛。你就每天做,每天给你饭吃啊。有工作,你就去啊。没工作,你就来做啊。在很不景气的时候,大家都没工作,政府就出钱。他也不是光给你吃饭不干事,你就一天吃三餐,你就去做。那个城很漂亮。各位不知道知不知道?我是没去过,他们一直要带我去,我一直没时间去。

这个就是什么?这个就是历史,就是生命,他不会毁掉的。他是会很美的。

好,那么,我们讲到一个时间,那么长,在修普贤行,他当然就能够成就最胜菩提道。这个地方我们看到了,一个字就是普贤行。前面我们也跟各位谈到,有很多普贤行的这种东西。普贤行、菩萨行跟菩提行、出离行,这四个相对的意义,我们跟各位讲过了。但是佛教思想发展到华严以后,历史就停止,没有继续发展。所以普贤道、普贤乘,接下来的这个系列的思想,是需要我们这一代的人来发扬光大。普贤行、普贤乘、普贤道、普贤心,都是我们这一代要发展的,这就是第四期佛教思想发展的一个主轴。从这里出来。

所以你说修习普贤行是什么?现在我这样跟你讲,你也很难体会到,因为你从来没有碰过。那么我们愿意栽培、投资,假如有人愿意研究这个课题“什么叫做普贤乘”。因为这个偈颂最后一句,“专心愿学普贤乘”。有没有?这普贤乘,不是新的,这是文殊菩萨讲的,不是我发明的,文殊菩萨讲的。也就是佛教发展的这个新的时代里,他所要的走的路。有没有人愿意研究?从学术立场来研究?我们愿意提供各种协助,包括资金。有没有?要研究,好好研究喔。这个时间,是希望能够尽形寿。因为我们是往后讲五百年发展的。这辈子,不止这辈子,我们后代子孙也要接上来。

光这个东西,你就只有听我讲,其他没人讲了。什么普贤乘、普贤行、普贤愿海,还有普贤行愿,还有,大家都当作一种偶像膜拜。你不知道普贤愿、普贤行、普贤乘、普贤心、普贤道是什么东西啊。他是一个系统。我们希望每一个同修都能够发愿走上这一条路来。所以我们不是普通的一种佛法而已,他是一种非常殊胜的,一真不共别圆的佛法,我们希望大家朝着这个方向来。

所以,修学这个普贤行,本身不论成就不成就,你知道吗?但是我们有一定的过程跟步骤给你走。绝对不会让你堕三恶道。就说我再怎么笨,再怎么修呀,也不会三恶道。你到天道去呀,我都很麻烦啦,生生世世要去把你抓回来,然后送到出三界去啊。要出三界还要证四果以上出三界呀。十信位,当然出三界啊。但是你还是再回到世间来,完成十信位的任务,然后才入法界啊。所以你不成就啊,你只要发愿不成就,那我就累死啦,生生世世要度你到成佛诶。

所以我们说希望各位,真的是能够从事这种研究,假如各位有这种学术的这种背景跟历练,那华严思想的研究是非常可观。

这里,已经把这个题目给我们弄好了。

那么下一偈,就是这一段的最后一偈:

“汝於無邊劫海中,普遍十方一切剎,為欲成滿諸大願,修行普賢諸妙行。”

 他把这个普贤行,用形容词加大,叫“普贤诸妙行”。普贤行就是妙行。换句话说,从十信位以后的行法都叫普贤行。这个很简单的定义,十信位以后的行法都叫普贤行。他是用空性做本体来应用的一种行法。这样定义有没有很清楚?空性本体做基础,来加以应用,因为方便,方便大法海嘛,加以应用,应用于饶益众生,饶益世间,这个叫做普贤诸妙行。

比如现在,发生的问题大家都知道,发生的问题。不是发生那个问题,我这个发音不正确。发生,不是吃的豆豆那个花生,花生没有问题啦。现在产生的一个世界大问题,叫做气候变化。这个地球暖化的这个问题,怎么解决?这个就是问题啦。地球暖化,减碳、减碳。臭氧层破洞怎么办?好啊,想减碳,又臭氧,CO2,又变成O3,那怎么办?怎么弄。告诉你搞不来啊。科学家在做这种东西啊,叫补破网。这个补破网他补不起来。

那你想想看。我们以一个普贤行者,你有什么方法?那人家科学,人家美国,发那个嗅碳,人造卫星“彭”就掉下来。它嗅不到碳就掉下来了。那你是个普贤行者,你难道就“阿弥陀佛”一念他就再飞上去吗?不是。

我们是看到问题,看到的是问题的现象,各位知道吗?气候,地球气候暖化的问题,只是一种现象。你知不知道造成这种现象的根源在哪里吗?你不知道。那不知道。你怎么解决它?

现在对于地球气候变迁的问题,人类所采取的对治方法就跟西医治病的方法一样。发烧要怎么办?打盘尼西林。打盘尼西林有效吗?有。但是你会发现,人又得另外一种病,叫做木乃伊的病,你就一直发烧,一直打盘尼西林,死的时候,你就注意看看,你变木乃伊。因为那个身体不烂,烂不掉。你就另一个病产生了。

中医治疗发烧感冒,是怎么治的?他不要打盘尼西林啦。奇怪,那也可以把烧给退掉啊。那,你知道什么原因吗?

所以这两个方法当中,一个有副作用,一个没有副作用。我们要懂得,怎么运用。

所以,现在他运用的,是一种西医的治疗方式。我们希望,找出一个正确的中医的治疗方式来。那,这个方法我们有。不是没有。这种方法你只有从普贤行者的身上才能找得到。为什么?因为他这里有,有没有?无边劫海中,修行普贤诸妙行。他是要满诸大愿。只要你发这个愿,他就有这个方法可以圆满的。因为,他要利益众生。对不对?他一定有方法的。

方法如何,请待明天分析。

好,大家请合掌。

我此菩贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨1南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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