云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----135

2011-06-12 10:51:15阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第68讲 (20090227) A

这个时候,我们在准备,还有几分钟,所以呢,那个唱颂,它是一直到我把这个给挂好以后才停止,知道吗?所以它最后,唱到最后那一句那个“护法曾于此”,有没有?“行者增益诸色力“是要一直唱。那一句,最后那一句,要一直唱。唱到全部完毕的时候,维那才止,才停止。因为这个唱啊,是增加大家的福报。

这个叫六皈依,六个殊胜一再的加持你。所以佛门中的这些仪轨,他是一个很流畅的,它不会中途起太强烈的激荡。希望各位,在仪轨上,这都跟那个讲一下,等一下请那个绍能师给大家说明一下,第二节课要开始的时候怎么进行。

好,现在大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大家请放掌。

 

昨天,我们跟各位谈的这个部分,都是有关行法的部分,也就是华严之所以称为“一乘不共别圆”的原因。这是很简单讲,别人所没有的,所以叫做“别”,特别的别,不共别圆。这个行法,是在经文里头,它就表达得很清楚。但是因为你不懂这种语言模式跟思维模式,所以你以为经文好像讲故事一样讲过去。不是,他有这个行法的内蕴,内在的那种蕴藏在里面。

这个经文在历史上翻译,他有两个模式。一个就是中观论派的语言模式所翻译的,一个是瑜伽行派的语言模式所翻译的。那么,各位在中国佛教的系统里,你会发现。为什么中观论派一枝独秀,而瑜伽行派消失了。为什么消失了?因为他的语言模式没有运用。所以大家在解经的立场,基本上都是跟着龙树的思维模式来的,而不是跟着瑜伽行派的行法来的。所以你只看这些中论的思想啊,你没有办法解读瑜伽行的部分。

那么昨天这一堂课,就已经讲的第一堂课啊,是完全是讲瑜伽行的部分,你听懂吗?肯定听不懂啦,听懂那才怪。那点头,只是不好意思,眼睛一直瞪着我,当然点头啊。点头是告诉我说“我听不懂啦”,因为这是很正常的。你第一次接触到这种语言模式啊,听不懂。这个是长期熏习来的。

你现在中观论派,我在讲的这个部分你都会感到很诧异,为什么?没人家这样讲过啊!别人怎么讲?我告诉你,我比你更清楚。因为我们在台湾搞啊,哪几个法师怎么搞,我们都很清楚啊。人家说“初学佛跟慧律法师”,你们听过吧,那讲佛教笑话最多啦。那“要想念佛跟净空法师”,我相信很多人也是他的忠实信徒啊,听到我在讲经,有时候都会咬牙切齿啊。“想要持戒跟常照法师”,他专门在办八关斋戒。“想要行善救济呀,就跟证严法师”。“搞学者禅的部分跟圣严法师”,对不对?“你要想修真正圆融行法,那就找海云法师”!

所以,在这生态里头啊,我们很清楚。你听不懂,不要紧。但是我告诉你,那一堂课你完全听不懂,听得一脑子变浆糊的状况啊,刚才听说,都变粥了啊,你所得的功德,我告诉你,比他们的所有功德加起来,都还大,还大!

我敢肯定啊,各位一直在找修行的方法,一定找不到啊。你找到了,你不懂啊。昨天那一堂课就告诉你了,你就是不懂啊。因为你脑子里头有太多的杂讯,别人讲的东西太多了。我跟你讲,舍识用根这四个字,我相信你啊,一经耳根你最少经过一百次以上,你一定是把识跟根等价相看。只是识是不好的,根才对的,两个,你通通当做名词嘛。对不对?但是,识是动词,根是名词啊。你这个都不懂,你还讲什么,你佛法再讲下去会正确吗?

最重要的那种词汇呀,你都搞错了,那下面你讲什么会对?只能够说你很用心,你很诚心,你很认真,这些都可以加勉。但是,其愚可愍,其诚可嘉,其愚可愍!没有办法。

那谁来告诉你呢?没人啦。我告诉你,是我倒霉,因为我会遭受大家的批判。“没人这样讲,你怎么这样讲?你老是讲跟人家不一样,人家不是死到极乐世界去吗?你老说不要去。”我没有跟你说不要去啦,你要去我怎么挡得了你?问题是你讲的极乐世界是你讲的,不是真的啊!真的极乐世界是什么,你到底知道吗?你搞不清楚,你怎么钻进去啊?所以这是个问题!

那么,昨天那堂课你搞不清楚,不要紧。不是这样就算了,要找我们这里的几位干部,里面还有很多其他的带子、光盘、书籍啊,那你要仔细去看。那我告诉各位一个基本要领,这是我们,你要来参加我们这个修法,前面有六个条件:

第一个条件就是听经,写笔记。不写笔记,光听不用。我告诉你,第一个审查就是这个东西,听经你要写笔记。这没有办法。古代人没有这个条件,现代人要有这个条件,因为古代人不认识字。你现在认识字,而且养成狂妄的傲慢心跟意识形态,所以你最少要听两百个光盘、两百个小时。像各位来听,有的已经快两百多个小时了,但是呢,不记笔记不算。你要把重点记下来。这是第一个条件。

第二个条件,基本的,佛教基本教材跟华严的基本教材,你一定要熟读。

好,第三个条件就是,要来参加共修。在共修的时候基本教材会考试,听经笔记要交,要批审。    

第四个,是华藏工程

因为你来参加共修,有审阅你的笔记。所以呢,第五个条件就是师长要考核通过。这是第五个条件。

第六个,因为你来参加华藏工程,与大众相处的情况是否融洽。因此啊,道场跟你推荐。没有经过这两个条件,师长的核准跟道场的推荐,我们不正授行法。真正修行的方法不教给你。

所以你不要私底下来找师父,撒娇一下:“嘿,师父,我要!”“要什么?”“我要修行。”没有那回事。

这个不是私相授受,你要经过一个常规,这个我已经讲了,六个条件:四个基本要件;两个程序问题,就是师长推荐、师长的核准。你四个功课在做,师长核准了,说你做的不错,甲乙丙丁,还是A、B、C、D,都不要紧,最少前面两个。前面两个,甲也好,乙也好,A也好,B也好,不要紧。你不要写那个我看不懂的,E、F、G,太多了。另外一个就是道场要推荐,有了这两个基本资料以后,那么,禅师团,僧团里面他有个审查,有个审查,那才正式进入甄选,我们叫选择,考试选择、实习的这个阶段一到三年。这个叫做忍可灌顶。灌顶不是头摸摸啊,水灌一灌就好,要这样灌你回家莲蓬头自己灌,这个不是的,是正授行法的第一个阶段。不行的,全部退回重修,重修,重修最少一年。

好吧,这是,有关昨天所讲的部分,提供给各位。你会有些模糊,因为这些东西,你外面绝对听不到,绝对听不到。听到,你也搞不懂。那我告诉你,佛法往后发展,只有这么一条路!是不是贤首宗要独霸江湖,那现在还不知道。那么,其他的这些山头,各人搞各人的,那个叫昙花一现。我这样讲是很狂妄,说我好像是武林盟主,擅作定义,一切标准由这里开始,不是。但是,你要是没有正行可行的话,那不叫佛法!那叫佛教,从事一般世间的慈善教育或者救济工作,这是一般宗教的行为。可是你要知道啊,佛法之所以殊胜,就在于生命改造的工程,而这个生命改造工程啊。我们这里有办法,所以也就是祖师们所讲的“我有正法眼藏、妙明真心,可以付嘱于你”。知道吗?那你是不是要这个?我就不知道了。

你说“最近我很头痛啊,师父,我来皈依希望头不痛。”这也发心嘛,对不对?有人说“今年犯太岁,因为金融海啸,我命运不好啊,所以我来皈依,希望能够扭转乾坤。”也可以嘛,民间信仰,没有不行。

但是呢,你要进行生命改造工程的话,对不起,只有一条路,菩提大道,法门有无量。你不一定照我讲的,但是呢,这一个生命改造工程的工程,是一定要进行的。但你不一定用我的法,可是那个整个工程啊,你要去进行。别人还有,不只是我,这是不能独占的。释迦牟尼佛传下来两千五百多年,不是只有我说了算。但是当你没有这一套,那就对不起,有的人说的算,知道吗?我希望你能够真的找到明眼人。明眼人知道吗?有正法眼藏的人,叫明眼人。他能够付嘱于汝,这个生命改造工程,可以转凡成圣的生命改造。转凡成圣是不是生命改造?对不对?你应该找到这个东西,那才不辜负你人身难得、佛法难闻、正法难修的这个因缘。

现在呢,已得人身、已闻佛法、已遇善知识。很多人都有,你的善知识很多啊,有的叫你算,你也算不清楚,又有法王、又有活佛、又有大师、又有比丘、又有和尚、还有比丘尼,一大堆的,有的已经死了,有的还没死,这样而已啊,一大堆的人。那叫你说,修法拿出来,你就拿不出来了。那,你那些善知识难遇,你也是多余的啊。你遇到善知识,那就好像苍蝇也常常停在善知识的头上一样,它能得度吗?不得度啦,不得度!

你既然已经学佛,而且发心这么寻寻觅觅,老远的地方跑来,不在家里包被窝,不在家里看电视,跑来这里听经闻法,那我告诉你,你要的是这个,我已经给你了,不欠你的!你假如来,是听我讲笑话,那我欠你的。因为你拿生命来换一个笑一笑就回去,我觉得这个太不值得了。但是,我把真实改造生命的这个法宝,已经交给你了,那你不修啊,是你对不起你自己的生命,你要记得啊!所以呢,昨天那些不懂的是必然的。你要是懂的,那你就要注意,你可能出去会打妄语、诳语,知道吗?你不要光拿那些东西去跟人家讲,没有用,因为你要做到才算。要怎么做到?那我们这里的已经出版的这些书籍、这些光盘,那你要仔细的去研读,要仔细的去研究,而且还要经过华藏工程,相互讨论,你必须架构起那一套语言模式跟思维模式。

那么到正行当中,因为正行里面,那个,我要训练你到入定,在定中要进行的工程是没有办法用语言的,知道吗?那么,在定中要进行的那些工程,必须在这个时候还没入定之前来训练好。那你假如这些语言模式没有,那在那个场合里,我们用给你的那些密码、暗号,知道吗?那个芝麻开门的那个魔术棒,丢给你的时候,那你以为是棒棒糖那就麻烦了。本来要你开悟的,你把它吃掉了,是不是这样?所以那个共同的语言模式跟共同的思维模式是非常重要。

因为我们在做试验当中发现这种情况,只要是老修行,你记得啊,我不是说你啊,老修行,大概都进不去。因为它传统了自己以为的、自以为是的那种佛法观念,自己认为的,就把你障碍了。不是我不给你,你自己到那里,你自己,这门都帮你打开了,你还是把它关起来,过去就好,你就硬是把门关起来,然后砰的一声!“哎哟怎么这样?”又进不去了,为什么?因为你的语言模式跟我们的思维模式不一样!

所以要你讨论、要你做笔记啊,就是要修正你的思维模式跟语言模式。叫你放下,你就是放不下。你不要以为说,放下这两个字你懂啊,到那个时候,你就明明就放下了。我是八上七下,放下、放下,放七次啊,提起来提八次啊,那你怎么放下?这门开着进去,你就再扑一下,扑一下,又把门关起来了。这种经验,我想你在人生生活里很多,而进入到定中去修行的时候,这个东西就在这里发生了。你就常常碰到那种状况,然后,你那个挫折感,会造成你下辈子再来的一种怯弱心、懦弱心,那种灰色主义。你现在去注意看看,很多人在人生中有这种状况,就是过去生中修行到这个地方这一关突不过,无法突破。因为你没有信心,你绝对没有信心。

你看看,你现在,你对于佛法各大山头都走过了,各大法王你都去过了,然后学了一堆杂讯,现在叫你要修的时候,那些东西通通跑出来了。那个门是一米半的宽度,可是你用的是十米的厚度啊,把它堵住了,你怎么过去?根本通不过去。虽然你讲的都是佛法,语言完全没用,对你的心性只有障碍,没有帮助。你要知道,讲到修行要进去的时候啊,那你只有按照那个方法进去。它的关键就在,你、我之间要有共同的语言模式跟思维模式,你记得这一点哦!

你不管依止哪个善知识都一样。你拿我这一套去跟你那边的善知识啊,你也死定了,知道吗?对于他的教法,我所讲的都是毒药,你要在我这里按照我的讲法去修的话,任何人讲的都是毒药。你记得这个问题。我不是排斥任何谁,不是。我只是告诉你,你讲到行法的时候,他不是自私,不是排他,因为它只有这么一个方法。知道吗?用刀子就用刀子,不能用锯子。可是对方,就是另外一位善知识可能教你的是用锯子,不是用刀子。那你怎么并在一起用啊,对不对?不同的。你来跟我学的可能是学木雕,另外一个是讲石雕,不一样吧,对不对?你跟一个学音乐的,跟一个学绘画的,不一样吧,对不对?那我们不能否认别人,可是你要在这里学,你必须把那边放下啊。

当然,他们有一些可共通的。那个能不能共通不是你讲的,你要问善知识才知道,那个通或不通,对不对?你自己认为通的,那正好是不通的。所以,这个是行者在修行、依止善知识的时候,他必须要负的责任,自己要负的责任。

所以我们跟各位讲,你只要依止善知识,它只有一个状况,就是把你的法身慧命完全信托给他,完全信托。你不能加“但是”,一有“但是”就没用了,知道吗,这是法身慧命,只有这样子。你找到哪位善知识,你就这样子依止他。我没有说,一定跟我,跟我也就只有这个样子,跟别人他有他的标准。但是我告诉你,这是我们行者应有的共通性。

好吧?这个是一个前行的部分。

那么昨天第二堂课,谈到最后,两个偈子:“汝见无边诸佛土,去来现在一切佛,亦闻所转妙法轮,念力忆持无忘失”,这一个偈子。

第二个偈子:“汝於十方一切刹,普見無量諸如來,願海清淨悉皆成,具足菩薩塵沙行”。那这个呢,是第二个偈子。

昨天我们跟各位讲说,这两个偈子其实是一样的,内容基本上是一样,那我大概的跟各位分析了。今天要跟各位分析的是,《华严经》的另一种语言模式,另一种思维模式。既然同样的东西,各位想想看,这些译经师,或者经文记载的人,为什么把这个经文要浪费,重复去讲两遍或三遍?因为后面有的很多,有的很多啊,有的十几句其实都一样的东西,那为什么都一再重复的讲?

在古代啊,古代的经文是用竹片。竹片你知道吗?要弄一个竹片要晒干、要煮过,比现在造纸更麻烦。现在造纸都是机器做的,只要毁坏森林就好了,破坏大自然就达到它目的了,对不对?古代不是哦,没那么容易。,古代要用好的竹子,它只有一个时间可以用。只有一个时间,你知道吗?冬至到春分之间。惊蛰以后啊,这个竹子开始吸收养分。冬至以后,它就不吸收养分了,停止了,也就是竹子在那个时候,它会把自己在这之前,大概有半个月的时间,它把吸收来的养分把它挥发掉,它的生理机能挥发掉。因为它不吸收养分,竹子里面才没有糖分。没有糖分以后,那你把它砍下来,它不蛀,不会烂掉。知道吗?

这里有没有竹子专家?我这样讲好像有点越权啊,我比专家更专家,因为我住的地方叫竹山。那个竹山那边的竹子,没有人知道这个秘密。我是到海边的一个地方去,一个老太太,她住在一个竹子盖的房子里。我问她说:“住多久了?”

“四十年。”

我说:“你这房子四十年,几年要换一次竹子?”

她说:“我四十年还没换。”

我就很惊讶,因为我们竹子做的篱笆呢,那一些都是几年就要换,还要烂啦。我说:“你用什么秘密呀,可以不换竹子啊?”

她说:“这不是秘密。”

我说:“为什么?那你怎么做的?”

她说:“不怎么做啊,冬至以后才砍下呀。我这竹子都是冬至以后、惊蛰以前砍的。每年那个时候的竹子啊,不烂。”

回去你试试看啊,因为老太太教我的,她没有跟我灌顶这是一种状况,你要懂得去观察,去运用。

那,我要跟各位谈这个问题,是我们人生在这个世间,其实他是全方位的。你要不知道啊,你就会弄错。你早半个月,这个竹子不好用。假如你早两三天,那这个竹子大概只能够比一般竹子使用的寿命长而已,长一点,可能多几年。所以你早半个月以前的话,那就跟一般的都一样。同样,你晚半个月以后,惊蛰以后,它已经开始吸收养分了,那你也跟一般竹子一样,跟平常其它时间一样。

那,这里我们要告诉各位的是,生命的存在,他是这么的微妙。你知道吗?生命的存在,不是你所想象的。你所能知道的啊,那太少了!每一个生命都有他的特质。你先了解到这个部分。

然后,我们要跟各位谈的是,这个,你从这个竹子拿下来,古代的取这个好竹子来用的才能够放久,大概这些译经师所用的竹子,都是这种竹片的,所以非常难得。而不是一般的竹子。假如是一般竹子做成经书,它放不久。知道吗?而这个国师,拿来写经的这些竹子,就像现在讲的是精致品的东西,不是一般商品啊。所以,他要找寻这些东西来,本来就非常困难。那么要把经文写在这个上面呢,那你知道,不容易吧,对不对?它是很可贵的东西。因此啊,他在翻译经典的时候,更不可能有废话。而他一定要把这些经文重复再重复,一再的重复来讲的时候,他一定有他的用意。

我跟各位讲这么多,目的是要各位正视,这个经文,不是写错,也不是多余的,不是,它有它特别的用意存在。那,要跟各位谈它这个用意,是指什么用意。这个东西用现代的语言,因为古代它没有办法用这些工具、这些理论的工具来表达,这个理论,我跟它叫做“多维流淌的思维模式”(把它打一下,给大家看一下),维是四维八德的维,多维流淌的思维模式。维呀,这个维,我不知道,我们这里应该有这种用法。我们叫三度空间、四度空间,对不对?就是三维空间、四维空间,就是这个维啊。多维就是多度空间,多度空间,它的意思就是啊,这个,应该来讲,我叫多维,只是来把N+1度,简称为多维。

换句话说,你假如一般人讲“不读华严不知佛家富贵”。请问什么叫做佛家富贵?什么叫做华严富贵?你大概会说“啊,就很富贵呀。”对不对?不读华严不知佛家富贵,佛家富贵是什么?华严富贵是什么?啊,就很富贵呀。嗯?是这样吗?

我跟各位讲,他富贵呀,有两个定义:

第一个,圆融,没有对立。一个人的生活,只要能够圆融、不对立,你就会有一个幸福的感觉。各位,你回家试试看,吃饭的时候,你今天、明天,你跟他试试看,吃饭的时间把它延长一倍。你原来五分钟就吃饱的噢,现在延到十分钟,你原来十分钟就吃饱的,延到二十分钟,把它延长一倍。告诉你,你的幸福马上增加。你自己去试试看,吃饭啦,不要狼吞虎咽,差一点就把碗给咬破了,不要那么快呀!你慢慢吃,慢慢咀嚼,慢慢享受。就在咀嚼的时候,不止享受食物,享受那个氛围,去感受说啊,不是为了打仗。你看,你看你现在吃饭跟打仗差不多吧?一面吃一面随时放下,梆梆梆梆,变成那个样子。你干嘛那么紧张?

你慢慢吃,享受一下嘛,看看你家里其他人嘛,对不对?看他眼睛长什么样子,看一看,诶,你眼睛很像狮子哦,还是,诶,你眼睛很像凤凰,你这样吃饭是不是很像大象,慢慢吃,慢慢吃,对不对?你吃饭好像猫一样,噼噼啪噼噼啪啪,那像什么?慢慢吃,慢慢享受。

告诉你,光是吃饭,把速度放慢,你的幸福指数啊,就会提升。

很多人啦,用吸管喝可乐的时候,你去注意看看,那一口吸,那可乐已经快没了,这个叫什么?牛饮啊!你那吸管不是象鼻子,你那么大口干嘛?慢慢喝,在嘴里感受一下嘛。你那个可乐一喝“嗝”,从喉咙一下子你就通到肚子里头去,有什么感觉?什么感觉也没有,所以你没有感受到存在的幸福,没有感受到。

慢一点,慢一点,你想办法让你的行为、让你的思维慢一点,你就感受到了。

我为什么要跟各位谈这个东西啊?这个慢一点的生活,你的圆融就会产生了,这是一种什么,富贵。

你的富贵是以为“我要用LV,我要用卡迪尔…我要用名牌”, 你去死好了,谁说用名牌就叫做富贵,叫做幸福?不是啦。“我要开奔驰”,开奔驰就幸福吗?不是。开奔驰它有个好处,就是撞了人,自己的车子不会坏,只是这样而已啊。下一个工作就是,你赔人家赔的多,因为你开奔驰赔得起嘛。不是。

是指你在当下的这一刻,你能享受,这个才是福报。当下的这一刻,你不能享受啊,那个人是没福报。你用这个标准,你去试试看。

所以,你一口气就把一杯可乐都给喝完了,那你当下没享受到啊。当你那个,那一口量分三次,你就享受三次哦,对不对!所以你去注意,有没有喝过茶?茶道,喝茶啊,他有个要求,那个茶杯这么小,对不对?一口就喝完的,饮茶人不欣赏。他是那一口杯分三次喝,为什么?因为你在享受,在嘴里回甘。所以,茶为什么跟佛法那么有缘?他不是叫你牛饮。一直喝啊,那你就弄错了。所以感受幸福的存在是非常重要的。

圆融、幸福,这是第一个。

第二个,就是多元化的圆融。要跟各位谈的是,它不是二元对立转化成圆融而已,而是,多元能够圆融。我们现在生活是,二元就对立了,多元就更不用讲了。那个冲突、矛盾,像社会现在这么复杂,就是它没有办法多元圆融。而多维流淌的意思是,静态的,像这样万华芬馥,静态的,流淌啊,是动态的,在流动的过程中,它不摩擦、不矛盾,这叫多维流淌。它整个多元化都在动,这个动当中完全很圆融。这是华严的最高境界。这个才叫做华严的富贵。跟你想象的,那不一样啊。

这么大的族群在一起,中华民族十三亿人口,这么和乐,欣欣向荣,这就是多维流淌啊!我们各方面都很圆融。这个里头,我们要进行的就,消除它的冲突跟对立!消除它的什么?争执。这个就是“多维流淌的思维模式”。

那么这个经文里头,它在描述这个理论的时候,它在经文里没办法这样跟你讲,所以它把事件提出来,不同的事件。我们讲,静态的,这种静态的,讲它的存在,是多维度的,万华芬馥,对不对?通通表现出来,只有东西表现出来嘛,所以它就用语言文字在陈述这些状况的时候,一个一个的条列出来。那通常用两个,就表示到了这样的一个目的。假如用三个,那么它又有另外一个情况,就是一种超越。知道吗?它是重复的多少里头,它有表达这种意思。到四个、五个,那所表达的意义,那更广、更复杂。这个就是多维流淌的思维模式,它所表达的一种境界。

假如我们对《华严经》经文里头的这种表达方法,你不了解的话,那你体会不到他的殊胜,绝对体会不到他的殊胜。

因为你现在所看的语言文字,是用你现代的语言来看它,知道吗?你不是用古代的语言跟古代的立场来看它,所以你对于经文你不了解。这个经文,《四十华严》这个经文是一千三百年前唐朝西安的语言,你要记得,你现在是西元两千。它是在西元八百年左右,八百年,西安的语言。现在是两千年嘛,对不对?北京的时代。你用北京时代的这种语言习惯,来看一千两百年,八百年嘛,一千两百年前西安人用这些语言的那种语言习惯,表达意思是不一样的。各位有没有留意到?我相信你肯定无法留意,这是一种史观的能力。历史的史观,史观的能力。你必须要能够回到历史的现场去。

当你回到那个历史现场的时候,事实上,你就已经跟过去的众生,或者过去的佛相结合了。过去众生可不可度啊?可度。过去佛转法轮你可受,知道吗?我们现在因为缺少这种史观的训练,所以你说过去,过去就过去了,怎么办?“我只能两手一摊说,过去已经过去了。”这是你现在的思维模式,在修行人来讲,要回到古代去,很不难啦,很快,很容易的事。

所以我常跟各位讲,有很多人死后是投胎到古代去呀,不是投胎于未来。你以为下辈子你投胎哪里啊?你可能回到印光大师那个时代去呀。很多念佛人想要说往生极乐世界呀,大概都回到印光大师那个时代。因为你听的是印光大师那一堆呀,你准回到他那个时代,战争、恐惧、逃难啊。那你叫做极乐世界吗?没有办法,对不对?

你能够回到昙鸾时代去吗?你能够回到慧远的时代去吗?因为慧远在东林寺开念佛坛的时候,那些人在念佛。那你能不能回到他那个状况去。他弄了一个佛影寺,佛的影子啊。你知道佛影是什么吗?你也不知道啊。所以昙鸾对你来讲,根本是比西天还远啦。

因为你现在学佛就是,知识非常贫瘠,不够丰富。

所以我们希望你说,你不管要怎么样,一定不要一直化繁为简,知道吗?化繁为简到最后,最简就是,手机不要,只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要干嘛,对不对?现在已经念佛、学佛的,已经有人在讲“我只要晶片就可以了。”要干嘛?要吃?它仙丹是吧?不然你只有一个晶片有用吗?根本没用嘛。他不但是要一只手机,而且你还一定要缴费,对不对?缴费要干嘛,它维持那庞大的制度,帮你架构起来。没有那些制度,光你这晶片、手机有什么用?

所以你要知道,他有一个总体观念,你是有机体当中的一份子。现在学佛人都把自己啊看扁了,成为旷野沙棘之中的一粒沙子,你完蛋了!所以,我们要充分把这个弄好。

这个理论啦,像《华严经》讲这个理论,它是非常丰富的。

可是我们,各位,有很多人说他读经,读什么大藏经读几部啊。我说没用啊。为什么没用?光《华严经》八十卷你从头念到尾,前面就忘光光了,对不对?那大藏经,你从头念到尾只有一片空白,你还剩下什么?不是。你要弄清楚,光是《华严经》就不得了了。

当年,我举个例子,唐太宗问孙思邈。孙思邈知道吗?啊?认识吧?不认识的自己去查字典。你当然没见过他了,这名字应该听过了。不过我是讲这个人。我不是说你,你跟他打过招呼。你别笑哦,还真有这种人啊。

有一个同修,有一阵子非常迷萧伯纳。萧伯纳知道吗?英国一个文学家。他常常打电话跟他同学在讨论萧伯纳的事。他太太就很生气,吃醋啊,他太太跟他同学讲:“我先生最近有外遇,包二奶。”他说:“你怎么知道?”“我都名字查出来了,那个二奶叫萧伯纳。”

我跟各位讲,孙思邈是唐太宗时代的人,是中国历史上非常有名的医学家。他书读的很广,名气很大,非常健康。他著有《千金翼方》这本书,对吧?我应该没记错,《千金翼方》。

有一天,唐太宗就找他跟他聊天,他说:“你看这个时代啊这么富有。”他的时代跟我们一样很富有,“那我有这么多经书,你看那部经书最好?”

那么他就说:“《华严经》。”

他一讲《华严经》啊,唐太宗马上愣住,他说:“《华严经》只有五十卷。”因为那时候,只有五十卷。“那玄奘大师翻译的《大般若经》有六百卷,那不是《大般若经》比《华严经》好吗?”这个皇帝不太读经的,唐太宗啊。唐太宗是护法,但是,他不是真正的佛弟子。他不是真正的,很认真学佛的皇帝。他只是很尊重佛教。

所以他这么一问,一愣的时候啊,孙思邈告诉他:“《华严经》五十卷,有无量无边法门,《大般若经》六百卷,只有一个法门。”

OK,各位,你现在依止善知识来修学的是学那一个法门,知道吗?般若智慧那个法门,那也就是昨天讲的那一块,从置心一处一直到十信位那一块。过了十信位以后啊,通通要《华严经》的立场,无量无边法门,知道吗?

所以,我们通常在讲在修行的时候,你很难看的出来,你现在是站在哪个立场看的,啊?你跟你的善知识学的,叫根本上师,就是你自己的这个上师啊。他只教你这个,因为过了这个,师父懒得教了,因为你已经长大了,可以自己去混就好了。是在法界混,不是在社会混啊。那在这里面,那没有办法,你还未满十八岁,父母亲要负责任,你知道吗?所以,师父教你是教这个东西。这个东西,你不乖一点没办法,他棍子拿起来就揍,对不对?你搞错了他就骂,这没办法。

那这边呢,是基础功课,这不是要师父教的啊。你主要,是你在这边要好好的把基础练好。这基础练不好,这里一修,这里就出问题。我跟你讲,一定是这种状况。

很多人喜欢买汽车,我举汽车给你看。你买便宜的汽车啊,三五个月就要开去保养厂,这里,那里,这里,那里。你有高级车的话,你开五年你也不必进去呀,为什么?因为高级车的资粮道很足够,你买那便宜车的资粮道不足,知道吗?所以,当你一上路就上路,这是正式上路。这是在工厂里面。你这一上路,初果到二果就回保养厂了。你知道吗?初果到二果还简单,光是从这里到初向、要到初果,你就保养厂不知道要进几次了。初果到二向的时候,你不知道又要进保养厂几次了。所以,你这条路会走的很不顺。我的意思不是叫你回去就买高级车,我是希望你这个行者啊,能够把这个地方充实好,成为像高级车一样,那么要通过这个地方,三个月到半年就够了。所有通不过的人,不是他三个月、半年都在这条路上,因为你都回到保养厂里面去了啊。这样搞清楚没?

我在跟各位讲的,昨天跟今天讲的,就是讲这个东西啦。你把车子,把你这个人的这个根器呀,弄好一点,把水平提升一点,各种条件具足一点,不要老是进保养厂,只是这样子而已啊。当你这些基本条件都弄的很好的时候,当你一上路,马上就通过了,从这个地方到十信位三个月,那很简单,那你就好像上高速公路一样,油门一踩啊。只要不睡觉,一定安全抵达。睡着了不算,睡着了不进保养厂是进医院,对不对?你看,就这么简单的事啊。

那大家都一直以为你就是这里的人,那不是你以为的啊。因为这里面的修行,我跟你讲,不是师父在跟你找麻烦,因为这里面的现象,你一进来看,不行就是不行,就是不行。而这个东西只有现场,你才知道。这里讲没用。因为在选佛场里头,那是血淋淋的教训。因为每一个人展现出来的就是,我跟你讲,都不能隐瞒的。

所以我们禅堂里面是封闭的,不开放的。不是谁可以来照相的,你不能把人家丑态通通暴露出来。因为那是坦白交心的时刻,你知道吗?因为你的生命条件怎么样,全部暴露出来了。你贪嗔痴慢疑全部在这里显现,你多少业障全部在这里呀!你无法隐瞒。你现在用大脑,你都是用大脑啊,所以每一个人都是很虚伪,面具、面具、面具、面具,不知道戴了几层。叫你拿出真面目来,你都忘了“我”长相是什么样子,因为你已经伪装惯了。你忘了“我是谁”,知道吗?

所以,我们在跟你谈,修行的实际状况的这些东西的时候,它都不是中观论的语言,它都是瑜伽行的语言。那你中观论的语言听多了,瑜伽行,你根本就不知道,所以再谈这个部分你会不习惯。可能你学佛很久,听经也听很多,大德也接触不少,那我讲这些啊,你没听过,告诉你,那就很遗憾。今天你听得到,算你佛法没白学啊。那至于你修的来修不来,修得成正果不正果啊,我就不知道,那要看你要不要进入选佛场嘛。这关键就在这个地方!

好,那么这两个部分我简单的,昨天已经讲了,今天就不再跟各位谈这些。我想我们休息一下,等一下我们再讲下面的经文。

 

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----134
下一篇文章:四十华严北京广化寺----136
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |