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四十华严北京广化寺----134

2011-06-12 10:43:14阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第67讲 (20090226) B

好,我们接着看经文一百零一页,一零一页倒数第五行。

前面跟各位提到行法的这个部分,你是很难听得到。尽管我们也只是很概略的这样讲过去,他还是比较倾向于概念,而不是实践的部分。因为实践的部分你只有在修法堂上,不管是褝法或密法,你坐下来开始修的时候,我们只有从那个地方去看。所以我们这个叫“选佛堂”,它的原因就在这里。

那,现在所告诉你的这个叫“法场”。法场是跟你讲概念,概念就是心理建设,你要先有足够的心理建设,才有可能去进行实修的部分。有没有人直接就跑到禅场里头去接受历练呢?也有。那个,你就知道,什么叫遍体鳞伤,什么叫做满头包。这是直接冲进去,什么也不懂,开口便错,举手投足,那无不是业。那这个时候,你就知道那有多凄惨。

假如各位想要了解一下,那你就去看《来果禅师自行录》。他那个发心以后啊,勇猛精进,不管到哪里,都被修理一顿。要打也不是,不打也不是,说yes也不行,说no也不行。反正修理到最后自己就想死,去自杀。我想各位呀,还不至于如此,因为你没有他的勇气。来果禅师知道吗?他爸爸得肝病,医生说要吃肝啦,他没钱买肝,自己晚上就到厨房拿菜刀,自己肚子挖一个洞切一块肝给爸爸吃,然后呢,裤管拿起来就在伤口的地方扎起来。你敢吗?我不是叫你这样去干哦。因为你没有他的信心,你也没有他的勇气,他有那个孝心,有那个信心。他认为医生讲的对,好,那晚上自己拿菜刀自己割一块给爸爸吃,爸爸吃了以后,“很好吃,还有没有?”一个孝子碰到傻爸爸,也是很糟糕。然后菜刀他也不要消毒,有没有?也没有绷带,也不要输血,也不要麻醉,你敢吗?听到这种公案,你吓都吓死了。而他也不过是在民国初年的时代而已。距离现在不到一百年。对不对?我们呢?你没他本事嘛。所以修行啊,不讲道理的。

现在讲人权呢,大家都讲道理啊,你就别修了。所以只有自己要求自己。刚才我提我个人的部分,也仅供参考。我没有要求你一定要这样。你有这种认知吗?先顾灵山,再顾名山。我告诉你,这个原因是我认为呀,我很清楚的认为,圣人不住圣地。你一定要记得啊,只有笨蛋才会去住圣地呀。到圣地去住干嘛?吵死人累死人啦。真的圣人,他一定要在圣地才会成就吗?你看有几个在圣地成就的?大概就善财童子啊,在福城东大塔庙处成就了,其他没了。圣地是可以起信,不是修行的地方。真要修行呀,是来自你自己。你没有一个阿耨多罗三藐三菩提心啊,你很难发起。你的知见要正确啊,都有困难。这些我们先提醒各位,提供给各位作参考。

现在我们来看看经文这边他怎么讲。他说:

“汝見無邊諸佛土,去來現在一切佛,亦聞所轉妙法輪,念力憶持無忘失。”

这文字,白纸写黑字大家都认识呀,你看到无量无边的佛国土,过去未来现在一切佛,在佛国土上的佛,你都看到了。你看得到吗?我看你一个也没看到呀。文字上写的你都懂。“亦闻所转妙法轮”,这些过去、现在、未来一切佛所转的妙法轮,你都听到了。“念力忆持”,也没有忘失啦。

那现在我们要问各位的是,善财童子他凭什么他能做到这一点?为什么我们现在做不到这一点?你知道为什么吗?经文很简单啊。前面,我们再回过头来看前面那一句,“福德威光福德星”,有没有?“福德生处福德海,汝能普为诸众生,誓修普贤清净行。”为什么“誓修普贤清净行”呢?他是来自“福德威光福德星,福德生处福德海”。而且这两个,这两句话,有四个“福德”,有没有?这是充分条件。用现在的话讲啊,“普为诸众生”这是必要条件。

各位要留意呀,华严的语言模式跟思维模式里呀,众生为根,诸佛菩萨为花果啊,这当中是以什么,是以大悲为水,所以大悲为根本,菩提心为因,方便为究竟。这是《大日经》啊,密法修行的根本。

你没有这种认知,只是在那边准提咒怎么持啊,很好笑,你要干嘛?那你知道准提歌怎么唱就好了,不要准提咒怎么持啊。

你要有这种认知,发菩提心,以大悲为根本。方便,方便知道吗?方便就是应用为究竟。那么这个法你才能发挥作用。

现在很多人持啊,有很多跟元音老人修“大随求菩萨法”。有没有?在座有没有人修“大随求菩萨法”台湾有人修孔雀明王法,我们贤首宗本宗修的是秽迹金刚法。那,光只是持咒没有用。

咒,当然有咒的作用跟加持力呀,也会广结善缘啦。但是你要达到你的目标,你做不到的,你必须有这个为众生而发的阿耨多罗三藐三菩提心。没有的话是不可能。

所以他有一个充分条件就是,福报要够。为众生的心,不是口头上的口号问题,他是一种善根,你没有足够的善根你是不可能为众生发心的。你可能会讲说,那你只顾灵山不顾名山。有为众生吗?跟你讲,绝对为众生,不为众生你不会这样做。你知道吗?

你这个要弄清楚啊,你真正的发心是怎么发的,来修普贤清净行,这个普贤行的部分。

前面,我们跟各位讲过了。从

出离心、出离道、出离行;

到菩提心、菩提道、菩提行;

菩萨心、菩萨道、菩萨行;

第四阶普贤心、普贤行、普贤道。

这个叫普贤乘。

很多人佛法中听得很多了,不够究竟,都是杂讯。我这个地方,四句话,四个阶段把所有的通通究尽了。出离心为基础,菩提心为根本,他只是起步;再来要发菩萨心、菩萨道;这还没有究竟,究竟要到普贤乘来。你要懂得整个佛法,在讲的整个过程。那我们现在来是容易了。古代的人在唐朝时代已经看到这一点了,可是呢,大部分的人看不到。为什么?因为他的资讯有限。现在我们资讯太方便了,也因为这么方便,所以你对资讯,我们叫讯息,台湾叫资讯,我们这边叫讯息泛滥以后,你都被讯息给淹没了,淹死了,所以就来不及修呀。

“《大藏经》我要阅藏”,有人阅藏花十年呀。《大正藏》,很难得把他看完了。哎呦,还有《龙藏》,又十年。龙藏看完又有《万字续藏》,我告诉你,还没看完,你就该死了,你还修吗?该休息了,不是该修行了。因为你读了那么多啊,那个都叫杂讯,混杂了,你没办法进行。

所以跟各位讲,刚才讲的那个行法,你要赶快契入!赶快了脱生死!少懂一点,不要紧。你知道吗?脑筋啦,脑筋你知道吗?大脑就是魔王,大脑就是上帝,他会引诱你呀成魔。刚才跟各位讲,为什么那个第一关你会过不去,这是大脑在起作用。越聪明、越精明、越能干的,我告诉你,这一关越难过!因为精明、能干、聪明是大脑用到极处的一个象征。只有那种憨憨的、虎虎的、不太灵光的容易成就。

我不是说你们都不太灵光,不要听错啊。所以很多人都说“师父,我很笨呢。”很笨去死好了,很笨?既然不会去死,就不笨!那叫智慧。笨不要紧,笨不要加蛋,知道吗?加蛋就变笨蛋了。笨一点,好修行。

真的是跟各位讲,不要太精明。精明呀,你到那个修行的时候啊,我们会一再的去检验。因为你常常会在某一个地方,不其然的会放过。因为大脑会注意不到,而生命的东西不是那种状况显现的时候,就重来。

所以憨憨的人啦,他就一直走,一直走,前后左右都没看到,他只知道向前走,那种人容易成就。精明能干的人,耳听八方、眼观十方的,那个不行,容易掩饰自己。他不是故意掩饰,他是潜意识掩饰,因为大脑作用就是这样。所以,你要留意到。

那么,现在善财童子经过前面的这些训练,“誓修普贤清净行”,也就是前面那些东西他都有了,现在要开始修行了。那,也就是我们刚才讲的,十信以前的东西他都过了。这里头,我要跟各位讲一个“十信位”的这个东西。

因为十信位呀,刚才我们讲,破我执证阿罗汉是七信位;双破,就是破我执又破法执的阿罗汉是证九信位。为什么我法二执都破了才只有九信?那十信在干什么?这个也是佛教徒常讲的“回小向大”,就那四个字,如何“回小向大”?“回小向大”当中包括哪些工程要做?没有人跟你负责,要靠你自己去摸索,他就是十信位的功课。

所以,当你这个地方成就以后,他有一个东西要做,我们从行法的技术面,我跟各位讲过。这个地方,初果到这个二果这个地方,大概三果这个地方来讲,是观察、观照,在四果这个地方是照住,在十信位这个地方是训练照见。照见是双泯、能所双泯。这个地方是能所合一,到这里是,能所他只是对着走,还没合一。那么在这个地方在双泯以后,能所双泯以后,还要再照见五蕴皆空。那么过了这个地方,就是以智为先导,智慧为先导,就能为先导。因为在这个之前,在四果以前都是所为前,所为先导,就是用根性。不是舍识用根,一直用根吗。根是名词,根是名词。是所。你都不知道他是怎么运用的,因为你现在在虚幻的生命里,你还没到真实的生命里。真实的生命里是用根,那么来到这个地方,他不用根,是以智为先导,你《净行品》翻翻看,“智为先导,身语意业”有没有?身语意业都以智为先导,是以能为先导,不是以所为先导。四果以前是以所为先导。

而在凡夫来讲呢,他是用识性,识性就是妄想心的能,识性是能,根性是所,识性的能绑虚妄的身,你这个色身,所以你是身心混杂,不能叫身心合一啦。

因为在这个地方,二、三位的这个地方,才叫要去身心合一的时候,照住的时候,就是能、所要合一。

现在你在这个初果以前,我们现在这个凡夫啊,各位还没成就,还没入流啊,是身心混杂的时候,是识性把妄想、虚妄,妄想心绑虚妄的色身。知道吗?所以这个是一切皆虚妄的根本。

那我们在修行,首先,从行法来讲,首先在初果要先破这个部分,这个叫破根本无明。我们的行法第一个就破根本无明。

这个妄想心绑虚妄的色身,认为这就是真我,现在所有的科学、所有的哲学、所有的心理学都是以这个我为主体,这是虚妄的。所以哲学研究什么?研究虚妄的,有什么好研究?佛教哲学,根本研究错误,统统丢掉!你要修行,这些全部放下,先在这里破根本无明,才能入初果。不破根本无明,不能入流。

我跟你讲,这句话,你已经非常惊艳了!谁敢跟你讲啊?“破根本无明不是证阿罗汉吗?“破根本无明才要开始呀!破根本无明才叫做悟后起修。OK!

所以我跟各位讲说,大家杂讯太多了!你那么多的杂讯,你怎么修啊?你从哪一头修起?什么渐修、顿悟了,顿悟、渐修了,我跟你讲,什么顿修、顿悟了,渐修、渐悟了,讲了一大堆都是废话,都是大脑里面的东西。我跟各位讲,只有从这里下手,才不用大脑。不用大脑要用生命修行,这是我讲的。

我们北京有位毛先生,跟老毛有没有关系我不知道。他移民到达拉斯去,有一次到台湾来。有个同修带他来,问了半天,他已经是瞧不起所有佛教界的人,台湾各大山头都去了,来到我这里。

我说:“你干什么?”

他说:“台湾不是佛教很兴盛吗?怎么一点佛法都没有?”

我说:“你讲到重点了。保证你在台湾是不受欢迎。”

“为什么?”

“因为你说各大山头都没佛法,他的脸要挂在哪里呀?”我说,“你怎么修呀?”

他说“我在找。”

我说“对啊。”

他问我说“要怎么修?”

我说:“不要用大脑。”

他恍然大悟说:“就这么简单吗?怎么都没有人会说?”

是呀,连你都不会说,还有谁会说?你已经把台湾佛教界全否认了,你都不会说了。那些被你否认的人他就更不会说了。

我说:“我这样讲对吗?”

他说:“对。”

对也没有用啊,回去就不再来了。这就是关键。因为什么?他还在用大脑。他有没有开悟?有呀,满天大雾的雾,拨开云雾嘛,马上又盖起来了。告诉你,用大脑就是有这个缺点。一听,“啊,对呀。”那时候,云雾揭开嘛。可是很快呢,一吃饭又盖起来了。因为你大脑的识性用惯了。知道吗?

好,那么现在,他老兄啊,善财童子已经到十信位了,前面这边都没了。他在回小向大,这个时候是做什么?他能、所,这个地方讲能、所跟前面讲能、所你要弄清楚呀,你那个大脑是很麻烦的,因为会混杂在一起啊。我们这个地方讲的能、所跟这里讲的能、所是不同的。因为你凡夫的能、所是妄想心,跟虚幻的色身,对不对?这个是你的能、所混杂在一起呀,你要把他分开是不行的。你没办法分开,因为妄想心既然虏获了这个战利品啊,他怎么有可能把他放弃呢?

所以我们跟各位讲,你在资粮道里有一个很重要的东西,就是要健全的人格性。然后要有正常的家庭生活与社会生活,要一段时间。这个时候,你那个生命的本能会产生,“我这样的生活,这样的人生对吗?”这个我告诉你,这个叫生命故乡的呼唤,它就起来了。

我这样子对吗?从小得第一名,考一百分,又模范学生,又是校花、校公子,对不对?一路上,然后考到名校,第一志愿进去,然后在那里又考第一名,考一百分,然后又是校花,又是校公子,帅公子。然后呢,又模范生,又奖品什么东西领了一大堆。然后呢,又升到名校,第一志愿又进去了。然后呢,又讨了一个好老婆。好老婆也是第一名毕业的。一个是和尚学校毕业的,一个是尼姑学校毕业的。两个第一名结婚了,生了一个又是第一名的孩子。接下来要干什么?然后呢,再去找第一名的媳妇,然后再生个第一名的孙子。人生就是这样吗?这样有意义吗?这样在干什么?当你开始有了这个时候,这个叫觉醒。

那真正的人生是什么?你要开始去找,这叫摸索嘛。你有一个觉醒,然后你会去摸索嘛。

摸索你会遇到很多,你就开始学什么?学插花、学算命、学堪舆、学瑜伽、学气功啦。然后搞了半天了,到最后就阴阳五行,加普洱茶啦。

然后你又“人生只有这样吗?”然后开始瑜伽、宗教、修行、祈祷啦。对吗?也不太对。到最后到佛门中来,放生、朝圣啦,哪里有大德法王啦。然后呢,搞得乱七八糟呀,好像也不太对。人家说“不对你要修行。”“嗯。”眼睛一亮,“修行”。

你看,第三阶段开始了,然后念佛“哇。”一年佛在眼前,二年佛在天边,三年佛回西天。然后人家说“不是这样子,还有诵经。”然后开始诵经,先从《心经》、大悲咒,然后《金刚经》呀,《普门品》。弄了老半天以后呀,也是一样,一年在眼前,二年在天边,三年又回西天了。

“光诵经没用啊,还要修行啊。”“我不是在修行吗”“不是,修行就是打坐呀。”“噢。对,打坐。”然后开始蒲团大的、小的、圆的、方的,又三年。一年眼前,二年天边,三年又回西天去了。

“不是啦,现在法王来传法灌顶。”你去摸个头,都秃了,差点出家而已。

你看看,搞了几年下来,你的佛教永远三年级。但是家里像博物馆,什么经都有,从《心经》、大悲咒一直到《华严经》,哪一部没有?修了密法以后,什么寺什么山,什么冈底斯山,什么哲蚌寺、色拉寺,哪里不去,你通通都去啦。经也都有了。念珠,念佛念珠,什么大小珠,沉香、琥珀啦,通通都有啦。你看家里像不像博物馆?人家一问你什么,你样样都懂。样样不通。这叫做佛教老油条。

我不是说你喔,万一说到你纯属巧合,情节是真实的。

为什么会这样?因为你在摸索。有没有错?没错。你能够有这种经历,是你福报大。我不知道,我讲到的绝对是真实的情节,说到你只是纯粹巧合。有多少人把房子卖了,去供养这些大德。不要讲谁了。然后呢,甚至于去那边去常住了,也想出家,抛家弃子。有没有?我讲不是你,大概你周遭也有。我不是骂人,我只是把事实陈述而已。告诉你,没用。这叫做“只顾名山,不顾灵山”。知道吗?

因为我是没有福报的人,所以只能“自顾灵山,不顾名山”。真的跟各位讲,我剃度的时候,包给我师父两千块,台币两千块。我去授戒的时候,港币一千块,还找了几百块回家。那时候,真的是很没钱。

但是呢,贤首宗要传法给我们的时候,我们已经是用道场供养了。供到那老人家说:“你来好,不要再包红包了。”我说:“那这样福报够了呵。”对不对?

没钱,不是可耻的事,但是你为了求法,你必须付出。付出的不是钱的问题,是你的真心,你的诚意。知道吗?在这个过程里我要的是什么?

我接受贤首宗的法以后,去告诉我师父,专程跑到五台山去呀。他在太原,我就跑到太原去。他说:“你接人家的法?”

我说:“是啊。”

“人家给你庙吗?”

我说:“要庙干嘛?我庙就已经很多啦,还要庙。”

他说:“那你接这个法干嘛?”

我说:“接这个法干嘛?”是历史的使命,不是为什么要接这个法。你要留意到。你假如不是因为这个历史的使命,他不会给你的。全中国十三亿人,盯着这个法的传承呀。怎么到我们头上来?是因为你的历史使命来的。是因为你的正法行里头,相应来的。但他怎么认识我?我怎么认识他?我们是不互相认识的。

所以你要知道,这个行法是真的很重要,你不要只看自己。看历史,看全人类,你才有过去、现在、未来。你不看历史,那有过去、现在、未来?所以你要有世界观,要有历史观。一个行者呀,你没有这种历史观、世界观,构不了行者的要件。你不要以为说“我们修行人还顾那个?”那你这种根本叫邪知见,你没有办法普度众生。普度众生不是指只度未来众生呀,过去众生也要度啊。那过去众生你怎么度?你没有历史观,你怎么度呀?在佛法里头很多东西,不是你用大脑想的,不是大脑里面的。他是生命里面的。你要从生命的立场来看他,当然生命你没有办法用大脑来解读。

你了解这个部分,那我们再看看,这里讲的善财童子,你能够见到无量无边的所有诸佛国土。这个诸佛国土就是一切净土。很简单讲,一切净土,所有的净土你能见到。那么过去现在未来一切佛,也就是所有的佛在所有的净土里转大法轮,那你都能听得到。各位,这是什么境界呀?

他是三个层次啊。

净土一个,穷尽所有的净土。

第二个,佛,穷尽所有的佛。

第三个,法,穷尽所有的法。你都听到了。

各位,你有没有可能?今天他怎么可能?善财童子怎么可能?诶,你读经不要文字解释过去就好了,你要融入那个境界啊!

善财童子,他怎么样要能够到达这个地方?就是因为他到十信位了,他已经超越时空,他双泯了。刚才讲能、所双泯。在法界里,他已经融为一体了。你能体会这个东西吗?所以,这个十信位很重要的原因,就在这里。

有些人,你因地呀,身心健全、性格豪爽的人,十信位要通过,大概一支香的时间就通过啦。你假如呀,一定要先成就,成就以后才要度众生的这些人呀,十信位,大概要三大阿僧衹劫个三大阿僧衹劫,否则你过不去。像地藏菩萨,度尽众生才要成佛,那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀!“我要赶快成佛,以后要度众生”,那你光度众生的时候,就在十信位里面,你就用那么长的时间啦,那就看你了。你要在登地那边来度众生呢?还是要在十信位这边度众生呢?因为你,之所以会一直停在这个地方,是因为你这个地方因地发心不正,太小了。差别就在这里呀。

那他就是在这个地方,这一路走过来。善财童子,他是因缘殊胜。对不对?从出生的时候那因缘就那么殊胜,所以呢,他这个地方,很快就来到这个地方,从这里开始。

所以你看他具备的条件,穷尽所有的净土。我们现在呢?修了半天就希望去一个净土,你看那个心量差多少?你想想看。你要去那个净土干什么?你也不知道。第一个,净土是什么,你不知道。第二个,那个佛是什么,你也不知道。

我跟各位讲,我真的不是取笑各位呀,你只知道有一个叫阿弥陀佛的佛,有一个极乐世界的世界。你知道极乐世界是什么吗?你也搞不清楚,就有一个叫极乐世界。那这个名字假如把他翻译成英文呢?一定变成天堂,那个阿弥陀佛一定变成GOD。那你到底是去天堂还是去净土呀?你没有搞清楚啊!

净土是什么?他在我们这个娑婆世界跟法界之间的一个休息站。你知道吗?那么在这个休息站里头的老板叫什么?报身佛、法身佛还是化身佛?你搞不清楚啊。那你怎么去?你要到哪里去?去那里干嘛?你根本不知道啊?好像到那里就结束了。不是。

到净土才叫开始。开始做什么?整装待发。你不是到净土就要赖在那里呀,进去吃个饭,吃饱,你要赶快滚呀,不要一直留在这里呀。你要留意呀。净土不是让你久居的地方啊。但是,你假如现在就开始修行,那你要知道,你现在所在的地方就是净土。净土不是终点站,他是中途站。

所以,你不能了解的时候,没搞清楚佛法,你是一塌糊涂。就像我们考试的时候,选择题拿出来,每个字都认识,就是括号的地方让你选,选下去你通通错。为什么?因为里面怎么连起来,你不知道。每一个字你都认识,但是里面让你选的答案你就通通选错,因为你对每个题目都没搞清楚。你就好像什么呢?人家告诉你,只要选择题你都选一二三,只要思维题你都选圈跟叉。好了,只要选择题,好,选择题,就一二三一直填。一二三填完了。思维题,就圈跟叉,圈跟叉,填完了,对不对?因为你从来没有看过考试卷也不知道成绩,你以为交了就好了,全部退回来重修,知道吗?为什么重修?因为愚痴,没有为什么。

搞清楚,不是不搞清楚所能办的。这个就是你要弄好的,

好。所以这个地方讲的这三个,这三个都穷尽了,换句话说,法界中都穷尽,法界里头。

你看,而且最后面一句话“念力忆持无忘失”。这就是关键处了。前面三个能够穷尽法界,也就是刚才讲的十信位里,他能所双泯到照见五蕴皆空,你融入法界,这三个条件都能够做到。更殊胜的是他的念力呀,这个念力呀,各位一定要记得,他不是记忆力,不是记忆力。会无忘失就忆持嘛,记起来不忘失吗?告诉你他不是记忆,他是生命的因素,他是永远跟着你的生命而存在的。换句话说,所有的净土、所有的觉知、所有的真理,你都经历过,他都成为你的生命因素,所以,在你的生命中,他永不消失。

记忆不一样,你要记得,大脑里头所有的记忆,只要你这辈子死了,全部归零,知道吗?记太多没用,下辈子都不再来。假如你这辈子记得下辈子还会存在啊,那个就非常阿弥陀佛了,你会吓死你自己。所以大脑的记忆没用,没用。

修禅定还有一点习气会带到下辈子去,但是这种生命中的本质的呈现…这个我们前面讲过,一个杂质、一个恶质、一个本质,我们修行就要把杂质跟恶质给除掉,留下本质来。这个本质呀就是你的生命因素。他跟着你的生命因素。死了再来,死了再来,它不遗失的,不遗失。恶质呀,他一显现的时候,叫做业力,知道吗?杂质显现的时候,有时候有福报,有时候有业力,那是杂质。那恶质一定是业力。只有本质才是真实的。所以我们修行就是要让那本质起作用,把杂质跟恶质给消除。

那么,这个地方的念力是本质,使你把十方诸佛所阐述的所有真理都在你的生命因素里。

你看到,十信位就具备这个条件,但是九信位没有。十信位那么重要,原因就在这里。知道吗?十信位圆满进入法界成为圆教初住位,这个时候十信位以前的一切的一切,就华严行法的立场来讲,他是资粮道!知道吗?

从这个地方开始,从这里开始,就是法身大士。他的正行到七地位,所以一共是三十七位。记得,三十七位啊,是正行,华严正行。

八地以上是无功用行,因为所有修行的东西通通变成你的生命因素了。这是绝对殊胜的。

八、九、十、十一,等觉、妙觉就达到圆满的地方。第四十二位,一共五位。三十七加五嘛。

你留意到啊。有没有人修密法?你去注意看看,根本成身会三十七尊。OK!再加四大天王,四十一位。有没有?四大天王是护法,他不叫四十二,叫四十一。所以我们通常讲,根本成身会,金刚界根本成身会三十七尊,就这三十七尊。有没有?金刚界来自《华严经》你体会到吗?他是法身喔!

我们,佛法,你能通吗?这个才讲佛法噢。你讲那些破破碎碎的,哪叫佛法?当然也是佛法中的东西呀,但是你不能构成一个系统来用。我讲,《华严经》跟《金刚顶经》跟《大日经》是一致的,所以我们说《大日经》、《金刚顶经》这两部金刚界、胎藏界密教的根本,从《华严经》出来。诶,鼓励一下嘛。(众鼓掌)这么精彩你们都入定去了。

所以要到十信位来,这是很重要的。所以,华严在审判标准,就看你有没有通过十信位。所以要通过十信位,大概你要一再反复地测验,反复的测验。不要担心,被重修是很正常的。不要以为,我今天讲得很好,下辈子说不定就重修了。因为这辈子都我讲给你听,谁跟我做测试呀?都是我在测试人家,只有等我死后给阎罗王测试嘛。

所以,我跟各位讲,成就不是什么了不起的,你要真的能通过,真正的实力这个才重要。不是你有多大的成就,你要是真有成就,你怕人家考试吗?对不对!你只是争来的,或者是那个瞎掰掰来的,那你就怕人家测试了,不怕!所以我们现在在因地修行啊,你也不用怕,弄不通过再来嘛。要是我通过了,那是你搞错了。那我重来了,还是通过嘛。对不对?老师可能弄错,你不要怪老师,因为你有实力,你不怕重来嘛。那老师要是没错,要是你呢?你是虚的,不是实的,那你本来就应该重来嘛。所以人家叫你重来,你就再走一圈而已嘛,有什么关系呀。这修行讲实力,不是争人情。因为这是向你自己负责,向因果负责,向阎罗王负责,知道吗?

这一句讲起来简单,事实上他所涵盖的内容是十信位的内容,他用相。理上,我是这样跟你讲,照见五蕴皆空、能所双泯。这很简单嘛。可是他在相上,他会产生这种作用啊。那你假如不知道有这种现象,那你经文再看回来,什么也看不懂。他就是有实修的实例在那边。

各位你听懂吗?(众鼓掌)看大家这样鼓掌,是听不懂的。你知道你懂什么吗?能够听到这一席话,你的福报不可思议呀。因为这种东西,你真的很不容易碰到。

这个理上讲还可以呀,事上你根本体悟不出来。因为在这个经文里,是全部讲事相的。修行的理呀,那是不可说不可说,没办法说啊,应该来讲是不会说了。因为会说的话,法身大士碰到法身大士根本就不用说。对不对?所以我们是不会说不会说,不好意思说,不可说不可说。人家法身大士是不用说不用说,对不对?那你看你要从不会说到不用说,这个就是功夫的问题了,功夫的问题。一个字之别,差那么一个字,那差多了,差多了。我希望大家很快到达不用说不用说。你要是老在那边不可说不可说,我看那也差不多啦,下辈子再来。

但是我告诉你,听过这么一堂课,不管你前面有听,后面有没有听,不管,下辈子一定会在净土里!(众鼓掌)尽管你说“反正你也没道场不知道到哪里去修?”我告诉你只要听过一堂课,一定追你到成佛为止。但是你要懂得不要一直被我追,赶快成就去,要赶快成就,你要赶快进入那个芯片里面,那个实际修法里,实际修法里面。

好,这是第一偈。我们再看第二偈:

“汝於十方一切刹,普見無量諸如來,願海清淨悉皆成,具足菩薩塵沙行。”

这个其实跟前一偈是一样的,是一样。你看,“汝于十方一切刹”你在十方一切刹,那不是无边诸佛土嘛,对不对?是不是一样?“普见无量诸如来”那不是去来现在一切佛嘛。是不是?“愿海清净悉皆成”这个就是“亦闻所转妙法轮”,你听到很多法,听完以后,这不是看戏呀。

我这次在飞机上看了一篇文章叫“社火”。社火,知道吗?听说社火是戏剧的前身,他也是重脸谱。那戏剧是表演的内容多,社火是脸谱表达的比较清楚。然后他出来,大概剧情就出来了。这里头要讲的是什么?他两个表达方式不一样,这个叫做语言模式与思维模式。

你看前一句讲的是“闻妙法轮”,对不对?这里讲“愿皆成”,有没有?是不是?一个是听闻妙法轮,一个是愿都能成就,愿清净都能成就。那这两个一样不一样?我跟你讲,是一样的。但是呢,你一看文字好像差别很大,是你的意识形态不同。因为意识形态使你对这个看不懂。

就像我跟各位讲,方便为究竟,那个方便你一定是什么?方便叫随便。方便其实现在的话叫应用,应用的意思。你要拿来应用,那真理要拿来用,不能用就没用啊。对不对?你说我证得真理啦。要做什么?坐在桌子上。为什么?要给人家拜。是这样吗?不是。你证得真理,真理要能用啊,到用才究竟嘛。不用就没用啦。所以他方便是讲应用的意思嘛。但是你现在的语言跟古代的语言不一样,字是一样,你脑筋里头的意识形态不一样。

这个东西也一样,听闻妙法轮不是听完就好啊。现在我们没办法,你就变成听完就算了。在佛法里,尤其《华严经》里,讲到闻法就是讲修行。这是第一个,第一个,听好。

第二个,修行最重要的就是发愿。不发愿不能定位。不定位不能成就。刚才举的例子给各位看,我三十年游心法界,就是定位。定位“自顾灵山,莫访名山”,不去啦。自己弄自己,为什么呢?这不是自扫门前雪,定位。我肯定,只要我弄出成绩来,我有成就,那么十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨历代祖师一定跟我相应。你要有这种信心嘛!而在整个过程里,我一再的去发现,发现我这个定位呀,法界中有很多因缘是绕着我转。当时我跟你讲,我有这种感觉是因为很多事件,他非常奇迹似的来相应。就是刚才跟你讲的,当然我不是讲我啦,是像来果禅师这样,那是很不可思议的事。我当然不像他那么笨啦,把肚子挖一个洞,肝切下来,那我肝硬化自己切就好了,对不对?但是有许多奇迹,是这样发生的。就是不知道整个贤首宗兼慈恩宗的传承会掉到我们头上来。这么大的事情,这是历史上不可思议的大事呀!你看,你一个人在定位下来,法界种种所有的因缘都会围绕着你转,那因缘还没到,功夫不到,你不知道啊。

跟你讲,我们常讲“功到自然成”,是不是常这样讲,你就不相信啦,对不对?什么叫功到自然成?我现在可以讲了,是不是?吹牛也好,过瘾也好嘛,对不对?因为我功到了。可是,当你没有这种实力的时候,你不敢说。你到什么时候才功到?那你要讲目标、目的性太强,你的功就永远不到。那就不管他嘛!

突然间叫我九月十号去,请法。请法时才发现,糟糕,要接人家衣钵,这样怎么办?我师父又在天边五台山,那我在海桥台湾那边怎么接呀?讲也讲不清,他还又重听(*听力减退)。每次都问他东,他就答西,那只好自己处理了。然后十一天而已啊,马上要决定喔。你想想看,怎么转?功到自然成。

所以定位是非常重要的。你必须持之以恒,时间到哪里你不管。你说“那假如不成功就死了。”死了就阿弥陀佛,死了就直接入法界嘛。你一定要在这世间得到什么荣耀干嘛?你没有荣耀的因,所以就没有荣耀的果嘛。你不必祈求。否则你一直做就好。

所以这个词是一样的,那个愿呢,愿其实就是行。

我们呀“发愿怕做不到。”我跟你讲,发愿本来就做不到。有很多你的愿没到的,他都到了。我没有发愿说“我要接贤首宗的法”,我只是发愿“要弘华严宗”嘛。问我师父说,我们到底是华严第几代呀?他说我没有代,没有代有口袋啊。什么代都没有,你到底你是华严宗的,至少在我的心里你是祖师嘛,对不对?你是第几代呀?我说你不知道你的师父第几代?他说我的师父也没有代啊。你没有,我要怎么办。我也不管了,我也继续努力啊。他自然就出现了。所以有许多东西是不可思议,这就是不可思议的状态。

我们是希望各位真修行,真的去修行。所以他这个地方讲,闻法、修行、发愿,这个是同一系列的东西。

这里还有一个问题要跟各位谈。从闻法到发愿,这个“愿海清净成就”呀,这里面谈的一个问题还是出离道、菩提道、菩萨道跟普贤道的问题。他是有这种次第。所在站在普贤乘的立场,来看这些语言运用的模式里,他的层次很清楚。

所以我们一再要跟各位讲,语言模式、思维模式跟行为模式,你跟哪个大德走,他有他的一套。你要到我们这里来,当然也欢迎。但是我们这一套是你要学的,你就不要把别人那一套带进来。同样,你到别人那个地方去,你这一套不要带去用。不能用。因为他所教的那一套是哪一套,你不知道。所以我们依止善知识的时候是完全接纳他,你不要去干扰。所以很多人来,即在这里要跟你谈华严,然后又讲他们那个什么悉地成就,那些东西没有用。因为我们不是讲你那种悉地成就的东西啊,我们是讲圆融,讲圆满,对不对?我们是讲直接入法界的成就,证得一真法界的成就。那你这种东西不去探讨,不去摸索这些语言所指的标的,思维的运作方法跟修行的实际步骤,那你去拿别人来,你不是来踢馆吗?这里不是擂台馆,这里是贤首宗。对不对?

所以你要懂得,你到哪个道场去依止哪个人,那你就跟着他,其他全部放下,这个叫做心无二志,绝对依止。那才有可能成就。

所以这个四个阶段的层次,你一定要弄清楚。

下面讲“具足菩萨尘沙行”,菩萨的行法很多。那就跟前面这个地方一样,“念力忆持无忘失”。你看这两句一样,为什么会有重复的经文再出现?这里面要讲的就是,他表达的那种多维度、多元性,多维度多元性的问题。

我们留到明天再告诉各位。好,大家请合掌。

我此菩贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

阿弥陀佛!

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