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四十华严北京广化寺----133

2011-06-12 10:41:42阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第67讲 (20090226) A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大家请放掌。

 

我们上一次是讲到十二月的初六,现在已经是二月的二十六。这个,一晃啊,又两个多月。我们要再往下讲之前,我想我们应该先回忆一下。

前面提到善财童子从福城东大塔妙处,听闻文殊师利菩萨讲的《大华严经》以后,他就发心了。那我们从文字上来看,他是听经以后发心.这个是一般,北传佛教的一种缺憾。大家都以为听经就开悟了。

听经只是个象征,实际上里面本身所代表的一个,就是修行。就像我们男生,你有很多同修们都当过兵,我想你当兵的时候,现在用的叫做训练。训练啦,修行这两个字,其实它就是训练。它不是一次就成功的,你要记得。它要经过相当相当多的错误失败与摸索,然后你才有可能偶尔一次成功。那么,那一次成功不表示你成功,只是说你有成功的经验。你还要一再一再的经过同样的训练,而得到很高、很高的概率,成功的概率。换句话说,修行是经过一定的模式,一定的程式,经过这样的程式,你一定会达到那样的成绩出现,那个目标出现。当你到了大约百分之八十、九十的成功率的时候,那你才能够叫做成功。但是你要知道,这只是一部分成功,不是全部成功。这个是我们要留意到。

汉传佛教,尤其是今天的佛教徒,大家一讲开悟,开悟又怎么样,开悟就一了百了啊?开悟跟死亡不一样,死亡死一次就够了,对不对?有没有人死第二次的,不必了。但是开悟不一样。开悟开一次没有用,没有用。你要一再的开悟。就好像开门一样,开一次干嘛?晚上关门,明天还要再开门,天天你都要开门。现在来讲的话,你一天不知要开多少次门。对不对?开悟也一样。你不要以为开悟只有一次,不止啦!这个我们叫做无尽的超越!

那么,善财童子,以各位自比于善财童子而言的话,那么你也听过《大华严经》。《大华严经》不是听一次,也不是一堂课啊,也不是这几天听完就开悟啦,不是!这当中你要经过一再的训练。那各位,我想请问你有没有经过这些训练?假如没有的话,你就千万记住:知道不算,做到才算。你要永远要记得。

假如你只是三教九流的佛教,民间信仰的佛教徒,那种信仰的拜拜。那就不错啦,能够知道就很好啦。俗语这么讲:“阿弥陀佛”。因为人家都不知道,你知道就已经不得了了。

可是你假如要想了生死、不轮回、出三界,乃至于要证得一真法界的境界,那你知道,那也真的是有够“阿弥陀佛”!这个“阿弥陀佛”跟刚才那个“阿弥陀佛”就不一样的“阿弥陀佛”。你要留意到。想要改造生命、转凡成圣,不是知道就好,他是要经过非常严格的历练、磨练与考验。

俗话讲的,佛教界的俗话讲的,大死一番。大死一番,也不过开悟一次呀,你要彻底开悟,那就要彻底的大死N次方,不是一番,要N次方。这个说明修行的本质,他是你的生命里,也可以说是宇宙中最伟大最精密的一项工程,这个叫做生命改造的工程。

我不知道各位有没有看过,女生可能有经验,男生我不知道。有没有看过人家在切姜丝?姜呀,有没有?姜片,切姜丝,啪啪啪……很快啊,你去试试看,我看你切下来大概指头丝,回去试试看。你一定一刀一刀切,然后手生怕被切到。你看厨师们在切为什么那么快?你知道他多少训练吗?对不对?这是一个很简单的一个世间的事情而已。

我记得小时候煮饭,量那个米跟水,有没有?差不多有一年的时间,要么就水不够,要么就煮饭变成稀饭,变成粥了,为什么?因为你那水量不准。那两年三年以后啊,那就很快了。你在教弟弟妹妹,你就常常会打他的手:“那么笨,我用看的就知道!”为什么你现在看了就知道,为什么?因为你熟练了。

修行这个东西也一样。那么现在要问的是,参什么东西熟练了?各位你知道吗?这个就是修行的地方了。

我们大概有心的同修,认真的同修都看过这样的公案。某大师找到某祖师,祖师就跟大师说:“吾有正法眼藏,妙明真心,咐嘱于汝”。有没有?那这个大师呢,就大彻大悟啊。有没有?那我们呢?“哎呦!什么时候这个祖师也能够咐嘱我正法眼藏、妙明真心。”对不对?他什么都没讲,他只有这八个字,然后加吾有,我有嘛,然后后面再咐嘱于汝,一共十四个字,那里面是搞什么名堂呀?那个正法眼藏,那个妙明真心是什么?你就变成一个迷题。

现在你在学佛,你在听经,你就要找“那个东西“。而”那个东西“不是讲堂上讲的,只有你来参与修行,行法的实际推动,你才有正法眼藏这四个字。我们是曰密而言,从秘密来讲。古人啦,在表达这个东西,他表达不出来,那只有在棒喝之间来成就你。你知道吗?它有一定的行法公式存在,用现在的话叫公式,它有一定的公式。

我们现在就不用这个词了,用这个词你根本听不懂,你已经变成老掉牙的成语,所以你根本不懂得内容。我现在叫做正授行法。你要来学,要真正来接受传给你的这个行法,一定有四次,这个整个过程有四次,我们现在的话叫灌顶,正授行法要经过四次灌顶,每一次最少要一个礼拜以上。

那你,“人家不是很简单吗?说我有正法眼藏。”好像是什么东西,“诶,这个给你。”你就开悟了。没有那么简单的,那你就被骗了。这里面有一定的行法过程,那有好多很微细的地方要勘破你,要检验你。

那么,善财童子在文殊师利菩萨这里呀,就是得到文殊师利菩萨的这种勘验,通过了。他通过什么?通过十信位,通过十信位。十信位要及格,十信位在华严的行法里,它还不算到,还没算到。

我们先看一下那个图,那个“生住异灭”,还有“成佛之路”。(字幕上打出生住异灭图跟成佛之路图),在这个地方(和上指字幕上的图讲),在这张图里,我们简单地看一下。我是这样画的,你们看得到啊,你坐过来这边好了,你这样脖子会扭断。坐过来一点,我们就看这个部分。我是简单地这样跟你划分啦。

初果是初信位,二果三信,三果五信,四果向是六信,四果是七信,双破我、法二执,就是九信位,这个地方的四果是破我执无明。那么发心要破法执无明的时候是八信位,破了法执无明是九信位,那还有一个十信位,那我们讲真正行法就在这个过程,就这个过程。那要授你这个行法是从这个地方开始,初果前的叫初向位,从这个地方开始。

第一次叫做“忍可灌顶”。忍受着,你不知道可不可以叫忍可,准你现在灌顶。大概十个人有八个人要踢出去,不算,从头再来,这个叫做重修,重修的机会很多。

那么怎么样从这里过来,这个前面你要经过前行。前行,也就是你每个礼拜有一次共修,一定要参加。那么在这个共修的同时呢,你有很多功课要做。佛教的基本教材,每个道场的不一样。我们道场有我们的指定的课程你要做。

那么禅修的时候,不是只有禅修,你要听经。听经,像各位这样听经不算,因为你所听的经一定要写笔记,然后来共修的时候交笔记。你不要说我有看,一面看一面在炒菜。你说我有听到就好,不算,要自己作笔记,把重点记下来。

这一些课程,不只功课、不只听经笔记、不只参加共修,你还要参加华藏工程。因为这个里头有一个很重要的问题,就是语言模式跟思维模式的建立。这四个功课呀,大概要三年的时间。经过师长,就是禅师团的带领你的这个师长同意以后,就认为你及格了,还要经过道场推荐,所以它是一套制度。推荐,还要经过禅师团的审核,才有资格参加这一个正授行法。正授行法是真正修行。

所以,你不要看这个图,它是一个很庞大的制度存在。你讲,我就从这里,走到这里,就走到,只要转弯就横出三界嘛。不是这个样子,这里头有整个的制度存在。所以呢,这个叫“宗”的传承,整个制度就“宗”的传承。那么你能不能走到这里,这个是法的传承。在宗的传承里头有一个法的传承给你,这个是整个修行的过程。

所以,各位,不要把修行这种东西,认为自己在家里弄个薄团,这样就能够了生死。不是那么简单的勾当,他不是那么简单的。这么好搞的话,佛教不会灭亡的,不会有后五百年的佛教,不会,永远都是正法。为什么你这样搞不行呀?因为根本就不对嘛。它一定要有一个团体的训练。你自己一个人很认真,精神可佳,愚痴可悯,知道吗?不是鱼翅可悯,愚痴可悯,不要想鱼翅想太多。所以你一定要接受一个僧团的指导。

所以我们讲三缘念,缘念道场就是缘念僧团;缘念善知识,那个指导你的师长,还有精神领袖;另外就是缘念法门,这个法门里,你到底是怎样“我们在听的,是真的是这个样子吗?”你要留意到,善财童子在福城东大塔妙处接受文殊师利菩萨的教导,不是只有坐在那里听经,他包括这整个的训练。

好了,那么它到这个地方有个十信位。这里头,现在你看这个是很简单的。我也只有这样讲过去啦,因为内容我不讲你也不会问,你也问不出来。那你要去问别人,他也更不会讲。我为什么会把初果配到十信位,而不把阿罗汉果配到十地位去呀?你就不知道为什么了。因为这里面的修行,其实我跟各位讲,非常简单啦,三个月到半年就够了。为什么?你搞了老半天,几十年了连个什么奇异果、苹果都没有,你搞不出来,因为你不走到这个路上来,你只是走到果园去,所以你有很多那些水果,你没有这个四果。这四果不在水果的行列里,不要搞错啊!所以你要走到这里,这个叫做菩提道。

其实在这个菩提道里头要修学的这个部分,到十信位以前,也就九信以前,破我执跟破法执的这个前面,所修的叫出离道。这个出离道里头他有一个关键,到初果是很简单,我们以华严的立场来讲,只是取得一个行者的资格而已。

第二次灌顶,行者灌顶,那个忍可灌顶通过以后,你就证初果。他是什么?他预流果。预流果有一个标准,就是你能够看到根性。根性呀,舍识用根的根。那根是怎么翻译呀,ROOT,你很有善根,ROOT加 S。这个没有办法了,你要变成树根,那不是根性了。所以你要知道,根性不是你想象的。根性是名词,记得,识性是动词,你要弄清楚。你不要把根性跟识性,认为是相反的词而已。不是,一个是名词,一个是动词。我想,这两个词要弄清楚,你都不容易啊。我不知道唯识学在探讨的时候,有没有讨论到这个东西呀。

所以,你在读经,你所认为的可能有很大的出入。但我是用现代的语言跟你表达,因为在古代没有所谓名词也没有所谓动词,你要留意到。但是我以,现在我们所受的这种教育跟训练,我想用这种表达法是比较清楚。但是这种清楚,不一定完全正确。因为在古代中国的语言里头啊,他本身没有所谓主词、动词、名词,没有这些东西。那我们现在要把它套进去啊,那当然不是很恰当。可是你用这个大概大约的区别,你就可以看出来,根性跟识性不是相等的同一类词,知道吗?它是不同类的词。

那你能不能这样区分出来?我告诉你,自古以来大概没有人去区分,大概没有人去区分。但是我想这些大德们,大概可以感受得到。但是在古代的语言表达里面,他没有办法去表达这些东西。那你现在是一个佛教的知识青年,你应该要有这种认知。假如这个认知再没有的话,那你根本就在自以为是的意识形态里,那我们没有办法告诉你这种修行方式,知道吗?这个修行方式。因为你一定进不到这里头来。

现在你很简单地看到这个表,这个地方从禅坐、粗住、细住一直到触功德,我把它分成数法文化、数法功德、随法文化、随法功德、止法文化、止法功德。这个跟天台宗的是不一样的。天台宗有这个部分叫六妙门,对不对?小止观。我们在进行是不一样,因为你在这个地方就要培养对法身的感受,这个是华严思想在做修行指导的时候不一样的地方。它在这里不是一个初学阶段,他是一个培养后来大器、大果的一个前行。所以,你不要用大小来论,这是完全不一样的东西。

那么,具备了这些前行以后,到了这个地方叫置心一处。其实这里叫参禅金三角,它有三个条件,具备以后直接进来,你就出三界了。直接往出三界的地方走。

那么,再往上就四禅八定,我们叫做共外道法。我们不走那条路,我们直接走出三界的路。那么,这个要出三界,它有一个关键处。是怎么样的关键?也就是开悟的关键。开悟的关键,知道吗?用现在的语言来讲,就是那一个芝麻开门的那个魔术棒,要有那个“砰”一点,它芝麻就开门了。有没有?现在你要开悟,你撞了老半天,头破血流,门也不开,因为你缺少那个魔术棒。你不懂得那个开悟的关键,开关要领你没有,你做不到。

而这个部分呢,它是完全在这个修行里头讲的。你只有到这里来讲才有用,你不到这里来讲没有用。你不在修行的范围里头,讲这个没有用。你知道以后只会造业,然后拿出去跟人家争辩。

你要有开悟之钥,你要有那个芝麻开门的魔术棒。那个棒要干嘛?敲头壳你就开悟了?不是。它是修行里头的一个关键处。只有你修到这个地方来谈才有用,你不修到这个地方谈是没有用的。这个时候,在这里讲,我们只能跟你讲到这里。因为剩下的只有进禅堂,那时候可能棍棒交加,人家叫棒喝棒喝嘛。那你在这里讲没有用啊。

大家都很认真呀,师父在讲的时候,眼睛都对着这边呀。现在已经没有人在那边甩来甩去,也没有人在那边拿念珠在念佛啦,像那种人是不会成就的,因为他根本搞错方向,他是来听经还是来修行的。不是一面听一面修,不是呀。听,是一种叫工程面,把你那要进行的工程的这个部分给你弄好,然后你进去里面修的时候,诶,你这里已经有心理准备了。到那里头,你进到哪里,心里要怎么调整,就在那里运作啊。那个工程师们在调整里面的那个,有没有?那个主机板上面的那些问题,是跟那个一样啊,非常精密的,不能乱的,一乱的话,你就栽进去,你的荧幕就乱掉了,不能用啊,对不对?它一样的精密,跟各位讲,绝对一样的精密。你不要搞错。

所以在这个修行里头,就到这里面来。那怎么样从这个世间,象限转移到法界里面的那个象限去,这个关键。告诉你,我们很明确地掌握到了!你要不要?就看你了。

这个不是老王卖瓜,是事实转告。这个只有如实说,他不能诳语的。因为你进到里面马上就发疯啦,师父要没本事,两下子就被你踢倒了。因为你是真参实修的。所以,这个部分你要弄好。

好,那么,善财童子经过了这个训练。这里头,我们一共有六个步骤,六个步骤到这个地方。

从二果开始呀,我们用的是观照法。观照分三个,一个是观照;一个是照住;一个照见。到照见的时候在十信位,照见五蕴皆空以后就是入法界,就入法界啦。

所以《心经》基本上是圆教,这个我们华严的圆教初住位,《金刚经》也是圆教的初住位,是十信过来这个地方开始,入娑婆若海,这里也就是法身的境界了。有没有?全部是从这个地方开始。

所以,在文殊师利菩萨这里毕业以后,就进来以后,那通通是普贤菩萨的范围了。在这个前面以前呢,是文殊菩萨的范围,有没有?关键在这里呀。差别在这里呀。那整个修行训练的过程啊,都叫普贤境界,都叫普贤境界。所以,你要怎么训练?你自己想想看。

大家都很认真,都想转凡成圣,都想改造自己的生命,都想了生死、出三界、免轮回、断烦恼,这个都背的很好,至少我没有背漏,但是你怎么下手啊?这才是关键啦。你怎么下手啊?“我要修什么?”你要弄清楚。

现在我们真正要的是,要把这一个,这一个什么,这个叫做“黑盒子”,对不对?机密的这个晶片要学起来。因为你这里不通过啊,不可能入法界。告诉你,不通过这一关,你不可能入法界。要通过这一关,你前面的基础要有。前面的基础没有,你这里进不来。

我跟各位讲,我做十个人,十个人训练啊,我们的同修呀,已经很精进了,已经很精进了。那么在外面,人家看说这些都是阿罗汉了,都是登地菩萨了。我们一进到这个地方,第一个训练初果,就过不了啊。过不了,因为你的信心不够,你的杂讯太多,你的意识形态太强,你这里完全进不去。

这个门啦,不是别人帮你挡的,是你自己的障碍,叫做法障。法的障碍把你障住了,主要关键在这里。其他,你去跟别人修学我不管,人家可能封你登地菩萨、什么大法王啦,或者什么阿罗汉啦,这些七果、八果都不一定呵,那个我们不管。但是,你要经过我们这个行法的训练跟考验,这个资粮道,这个是正行的部分。

然后,这个是妙行。后面我们就叫妙行,因为来到这里以后,该怎么做你自己应该知道。假如你已经到这里,而以后要怎么做又不知道,可见你前面是假的。

所以,从这个地方一直到这里,我们有两百多种测验。两百多个测验,你不要蒙骗过关,这是不可能的。而我们要告诉各位是,这种训练里头,这种测验、检验是很具体的,绝对具体的。你也不必讲人情,“我跟师父撒娇一下,师父要开始了,红包包大一点,水果买最好的,看他高兴啦,就会给我过关。”对不起,因为这是阎罗王把关的,不是师父。你跟师父撒娇、耍赖啊,都没用。因为这个地方,你的师父一定要向阎罗王交待。这个人不及格你怎么让他过关?阎罗王会找他算账的,你放心。所以呢,我们这里只能够跟你讲,它是绝对理性。

我只能这样告诉你说,有这样的行法,你要去参加,没有办法讲人情。你光听经…我跟你讲,我算讲经不错啦,对不对?你大概也可以找到,有谁会讲的比我更好呵?我不是吹牛啦,但是呢,真的跟你讲,知道不算,做到才算。了生死是做到了生死,不是说到了生死。说到了生死还在生死中嘛,说的不算。所以你知道的也不算,你一定要做到,要修到,一定要修到!而我们这在这个整个的过程里,它会一再反复的测试你。所以呢,你说“师父说我证阿罗汉了。”你也别高兴,因为后面还会再测试你。弄到最后是,那个药箱柜子里面的阿罗汉果,带一块回去,泡茶喝,治咳嗽。

因为在这个过程里,不是你故意要骗,而是我们有很多习气。因为在整个过程里,我们看到,很多同修听经听久了以后,师父说挤进去,你也挤进去,师父说爆炸,你也爆炸,师父说生命观境,你也生命观境。师父说奇怪,你都懂了,你也都会嘛,而且又很认真的修行,那就让你过关啦。然后我会说你修的很好很好,我会在猛不其然的时候,让你绝对没面子。没面子,知道吗?毁了你的自尊心。你就会怎么样?暴跳如雷,那就来了。那就知道,你到底在几果啊,对不对?你在芒果堆里。

因为在正常的情况之下,你会很正常呀,对不对?因为讲起道理来,你可能比我懂得多。而且呢,你也不是要掩饰,反正这理论你都会嘛,理论知道反正谁都会讲。只是有些人知道不会讲,你是知道会讲这样而已。好了,那等境界来考验,因为这个时候,只有制造境界来考验,知道吗?只有制造境界来考验。

境界呀,就会离开你的大脑,离开你的大脑。可能弄个很好吃的东西给你吃,你就一直吃,一直吃。师父说:“哈!阿罗汉××××?”哪有这种的阿罗汉,遇到好吃的就猛吃不已?那个时候说,你弄错了,你知道吗?这个时候呢,喔,就来了,你开始就各种理由出现了。那就告诉你,你就很快的会倒退,回到基础上再来,再来。

     重修呀,不是降一级而已,马上降到从原点再来。知道吗?你不要以为“那我就重修就好了,我在四果,四果再重修嘛,”不是,四果再重修,就从这个地方开始,再从初果开始,知道吗?这个就是修行。你不要以为跟学校一样。

这个是我们简单地给各位提醒一下。这个善财童子在文殊师利这个地方,他修学的状况。

为什么我们要把这种东西跟你讲呀?因为一般人不知道,而在华严里,一定要把这个东西做交待。而这个东西,是善财童子在文殊师利菩萨这边,他已经修学成就的,也就是说他已经到十信位了。然后呢,文殊师利菩萨要他去参访善知识,就从这条线开始,有没有?从这里开始呀,而是真实的。不是说到而已,他是做到了。是指这个部分。

    各位了解到这样的情境呀,我们才知道,现在要讲的是什么。那各位可能会想说“那我还没到怎么办呢?”你别担心,因为在这个地方,我们跟各位讲,万一不行,你就从头来嘛,对不对?都是从头来啊。不是“十信不行,那我从九信开始”,不是。十信不行,你就从初信开始,就这种状况。

    那么善财童子从法身开始呀,其实他一再的接受的训练跟考验,也都是对他这个部分的检验,对十信位的检验。我跟各位讲,你为什么初果不能成就呢?因为信心不够,没有信心。你说“我绝对有信心。”你那信心是,世间这个象限的、这个世间的信心,不是进到里面去的信心,你没有法界的信心。

    我跟各位举一个例子,现在还有几分钟啊。这个,我叫游心法界三十年了,这三十年来。当然不止三十了,简单讲是三十年啦。出家二十年,准备出家十年,加起来三十年。那在这之前几年,那就不讲了。

这三十年啦,我始终有一个感觉啊,我们非常没有福报。因为我刚开始学佛,跟各位差不多啦,就自己吃素,全台北市只有我一个在吃素。你要知道,要找一个素餐厅来吃饭,真的说,我这么笨,全世界只有我一个,因为大家都没有。弄到最后,只能买馒头,然后买一瓶果汁,就这样子。要不然,其它你不敢相信它到底是不是素呀。就这样,自己一个人熬。“我怎么这么笨,全世界只有我一个在学佛!”我到处问人家,没人知道,问人家佛像为什么这样摆那样摆,都没有人知道为什么。就这样子,独自一个人坚持摸索。

你都在佛教界里,我相信各位,大概都有很大的福报。“诶,要不要去四大名山。”台湾有人发愿要带团一百零八次朝九华山,一百零八次朝印度八大圣地呀,都有人这样发愿呀。一直找我去呀,我说我不去。

后来我出家了,我师父也是叫我一定要去,去九华、去五台、去哪里。我说我不去。你看,我师父啊,叫我去我也不去。所以他很不谅解我,到现在。当然现在他还在台湾,我们俩个一碰面就吵架,因为他也看不惯我,我也不太睬他,说实在的。

我只有一个原则“不顾灵山,只顾名山,无有是处”。我跟你讲,你要自顾灵山啦!(众鼓掌)

    所以,我们当时那些同修们,到处跑名山道场“多殊胜、多灵验啦”,讲得大家都心动,“好啦,你去啦,你去啦!”我就不动。我一不动就没有福报,因为人家都不理我。你知道吗?我师父,跟着我师父到处跑的那些,都是他的掌上明珠呀。我“是海外遗珍”呀,被他丢掉了,不理我。

这次他在台湾办活动,搞全台湾最大的活动。很多人就跟他讲:“诶,你就找海云嘛,海云他很会办大活动。”其实不是我会办啦,是我们这些同修们会办。他里面的,我们那些师兄弟,什么地方都可以去借东西,就是不能跟华严寺借,要跟我户别苗头。现在我在这里讲,他在台湾的那个什么国父纪念馆那边讲。为什么?我们是被遗弃的孤儿。

我们几位同修,围在身边的就讲:“怎么办?”我说:“没怎么办呀。”你要坚持你的理想,就对了,别的没有。那你要坚持你的理想,而不流俗。

我常这样讲,人住谷底呀,叫什么?你写写看,会不会写?人住山上,那个字叫什么?人在山上叫什么?仙。人在谷底,俗。俗啊,就很多了,知道吗?仙呢,仙在云端啦。所以一个要修行的人,你要能够享受得起孤独。知道吗?孤独啊,是要很大的代价的,你要是不能够自我享受孤独,你别想修行。我不是叫各位成仙,但是呢,你一定要有这种本事。所以我们内心的落莫与孤独啊,我告诉你,没有人能感受到。

所以我一直有这种感觉,我们实在非常没有福报!

所以,到了九月十号,我突然间感觉奇怪,因为在这之前,那个钦因长老,他有跟我讲说,叫我九月十号去求法。“求法?”然后,二十一号要传法。我说这是什么意思呀?老人家既然讲了,我们就去嘛。我就去了。一去听啊,哇,这个不是呀,不是你讲的传法,要把贤首宗一千三百多年的历史传承交给我们。

怎么来的?我跟各位讲,就坚持这个东西。我不认识他,他老人家已经十几年不参加任何佛教活动,一直在闭关。为什么要给我们?就是这个东西,我跟各位讲就是这个东西呀。我们就默默地自顾自己的脚下,自顾自己的灵山。什么名山,我都没去啊。

你不要看我,这两三年来,我是有上五台山去,没错,跟我师父拜个年啦,跟我师父问问好,这是人之常情嘛,因为他在五台。我到五台我也是住饭店,然后上五台看看他,然后我就回来,哪里我也没去。被他逼了几次呀,上过黛螺顶去一次,哪里也没去。就像我到世界各地讲经一样,就机场跟道场,道场跟机场,“哪个城市没去?”“去啦。”“那里有什么?”有什么,都没去,除了那个道场,要我去讲经的道场跟机场以外,其它我都没去。

关键就在这里啊!你默默地做,他就来了。整个传法,为什么给我们?传法,还不止如此。他传的是衣钵,贤首宗的衣钵!他传的是贤首兼慈恩宗!慈恩宗,什么意思呀?贤首跟慈恩宗是两个互不相容的,一个法藏大师跟玄奘大师两个人就在译场吵起来了,所以贤首大师离开译场,不跟玄奘混在一起了。现在怎么又贤首又兼慈恩宗呀,两个冤家死对头又对成一团啦,到底是什么?这个疑情其实就快了,三个月就解决了。

我从印度,惹扎西牟尼那里呀取回来了这个行法的晶片。我们叫芯片啦。因为这整个行法,我已经拼出来了,这个我已经讲了好几年,已经拼出来了。但是这个里面要怎么进行的实际部分,就像拼图,已经拼得差不多了,还有好几块接不上来,这一次全部把它接起来了,这个就是总关键。

因为达悉牟尼他这里的行法,叫做马哈瑜伽。不是你讲的瑜伽,不是你讲的瑜伽,就是我们的瑜伽行派,瑜伽行派的行法。大乘行法不是中观论派跟瑜伽行派吗?在我们这里,完全具足!今天,我们贤首宗里,中观论派,华严思想,瑜伽行派就是禅宗的禅观,禅观正行,全部都有,就在这个地方。

这是什么?就在你的坚持。突然间我们感觉,我们福报怎么这么大,我们这么富贵!整个行法传承,从印度的源头,一直到现在,全部具足。是怎么搞的?这福报来自哪里?来自我们对行法的坚持。那这里面的殊胜,只有你自己去碰。

我跟各位讲,这一块,你不要看这个图表是画这个样子,在佛教思想史上,他是一个伟大的成就。我不是给自己贴金,你去佛教思想史上面看看,所有的行法没有人讲到这里。这个部分其实就是印度人讲的《瑜伽经》的内容。《瑜伽经》只有五页,我看过,你们没看过啦,只有五页,那五页大概比我们,你们现在一般那个皈依证那个PAGE那么大而已,五个PAGE而已呀,五个PAGE。里面才几句话而已,就是这个。

那就算这个图给你去讲,你看我们讲多久了,我还是一直讲,对不对?这个只有你去修行以后才知道。你不修行,你绝对不知道。因为从瑜伽行的,就从行法,我们叫行起解学嘛,要跟你解释那个里面的内容,那太多了,那是中观论派的事。

可是一讲行,行起来的时候,那就不是讲的问题了。因为你实际上在那个里头,你马上要处理的。就好像我们开车,开到车阵里头,你讲什么理论都没用了,对不对?全部打结,打在那里,你怎么办?你只有在那个状况之下,你看着办,开出车阵,是不是这样?所有的理论都是在现场以外讲的,在现场里面没有办法讲理论,是不是?想起来没?在塞车阵里你要怎么讲?你要怎么讲?什么理论?交通警察到了也没用,因为那个时候只有把他理顺走过去,只有这么一个结论而已嘛,对不对?你不会的人你只有停在那里,等大家都走了以后,你再走嘛,就只有这个样子。

所以,你要懂得,所有讲的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是错误的,你要记得,我们跟你讲的工程面是指正确的那百分之二十,所以你那个百分之二十被百分之八十污染以后,那百分之二十几乎不能用。

所以,真的遇到行法里头去呀,你所拿出来的东西都不是东西,你拿出来的佛法都不是佛法,都是你自己自以为是,自已以为是佛法的东西,不是真正的佛法。因为在这个里面,你是用不上的。

你每一次,你去注意看看。我举这个例子,我认为是蛮恰当的。交通事故发生的时候,你去注意看看,那两个在吵架的人,一定都在讲道理。有用吗?没用。为什么?因为他们已经回过头来在讲工程面的那些理论。两个人,只要不相让,没有结论,因为两个都对。两个都对,加起来就是不对,因为你把两部车子堵在路上造成塞车,怎么会对呢?对不对?但是因为两个越坚持呀,交通堵塞就越厉害,是不是?所以真正的,就是你要做到,做到什么?赶快疏通,两部车赶快弄走嘛。两个人只要“对不起”,各自处理就没事了嘛。那个是什么?那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。

所以你要知道,很多工程面里,你的知识会变成所知障。你对佛法的认知,往往会变成你的法障,障碍住了。所以,各位要留意到。所以要讲修行,就是,你前面所学的这些东西都不要紧,但是呢,一进入行法以后,那些东西统统要放下。

然后你在解决的时候,解决在修行中要去解决的困难,我们不是讲吗,疑情,摸索,解决困难嘛,就是这个时候,那你要运用可用的东西进来。所有你所运用的那些理论,佛教知识,运用到行法上来,不通的你马上要放下。知道吗?你不放下,那就跟那个车子事故的那两个人一直在争一样,那这个时候是无用的,只有浪费你的生命而已嘛。所以,你在这个时候,要的是什么?马上放下,马上换一个理论,让你这个问题赶快解决掉。当你一直执著你要用什么方法解决的时候,你会发现那个方法一直错误,一直失败,那你为什么不赶快换呢?那你说没有了,没有其他方法,那就表示孤陋寡闻嘛,对不对?否则那么多的为什么用不上来呢。

佛教理论大家都知道,“博大精深”,对不对?“博大”你知道,“精深”你不知道,“精深”在哪里?在把“博大”的那些东西赶快换掉拿来用,那就“精深”了。知道吗?你那个换不掉,不会用,不会换别的方法来使用,所有的知识完全无用。所以,行法是要走过去,要走过去。怎么走过去,你只有进到里面去,你才知道。

我跟各位讲,这是非常震撼的。在行法这里面,不是你用大脑能想的。你假如要用大脑去想,这一关到这一关怎么过来?你想你想得通吗?初果到二果是怎么样?芒果换西瓜,这样子变二果,是不是这样换?不是吧。要不然,初果怎么变二果?这不是你大脑所能想象的。它是进到里面,行法行进去以后,就完全在大脑之外。

所以,我跟各位讲,在这边到置心一处这里,都还可以用大脑。从初果以后,大脑是不能用的,只要用大脑,我告诉你,你的初果就进不去。记得这个原则,只要用大脑,初果进不去,就这么简单。

而且进到这里面,进了这里面以后,进了初果以后,你再开始训练的时候,你只有一个工作就是用真心观照,应该来讲是感受根性的存在这样而已。

那个感受会产生两种状况,简单讲就两种状况,一种会很舒服、很喜悦、很轻安;一种会产生恐惧,就这两种状况。这两种状况的产生一定是外道禅。那你要能够连这种感受都要放下,你才有可能真正出三界。知道吗?

只要你,“哎呦,这么舒服。”你马上心一境性,有没有五觉支、寻伺喜乐产生,有没有?初禅定去了。我们在这里,那个不要,而且从这个地方一直走过来,这个是真正修行的部分,你要能够坚持。

你是一个行者,你要懂得这种坚持。他是非常落莫的,落莫,非常孤寂的,而且会有一种,非常萧条、非常无奈、非常贫穷,没有福报的感觉。你走过去,到因缘成熟时,就像我们这半年来的感受,突然间怎么那么富贵,甚至于都会想,天底下哪有那么好的事,什么好事都掉到我们头上来,就这样的,没有为什么。

好吧,简单跟各位谈到这里,我们休息一下,等一下再讲。

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