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四十华严北京广化寺----132

2011-06-12 10:39:42阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第66讲(北京2008年12月6日)A

 

我们今天再看经文一百零一页,第二行。我们从第二行看起。

“為欲度脫諸有情,一切世間流轉苦,已發大願深如海,勤修一切菩薩行。”

这个都是,对善财童子的认知与称赞。

我们现在也很会称赞,都是不着边际的应酬话,那个称赞只能叫应酬话。大家见面彼此礼貌上寒暄啊,那只有这样,不是生命中的东西。

那么,这里我跟各位谈,另外一个问题。我相信,只要用功的同修,一段时间的,他大概都会发现这个问题。也就是,我们常讲法界,他跟这个世间到底差别在哪里?我们都说“我们在法界里,从来没有离开这个法界,可是我们又要出世间、入法界。到底法界在哪里?”你有没有感觉到这个矛盾?我们要出离嘛,了生死出三界,出三界要入法界,那法界在哪里?这关键就在这里。

就从刚才这个地方讲起。你到文殊师利菩萨这里来,你是世间来?还是法界来?你要世间来,就是这块肉来嘛,对不对,这个色身形象来嘛,这个叫世间。假如你只有这个东西,你再怎么学佛,再怎么样子地精进用功,无效。因为你就在这个世间里嘛。顶多啦,你按照佛陀的教法很认真地去修啊,证阿罗汉,七信位,破我执。你连法执都破不了。要留意到啊。法执破不了啊,不是你到八信,到不了九信,因为你从七信就已经什么,定型了。所以这一点很重要。

我们在这个地方,你看文殊菩萨第一个告诉我们,世间是什么?你弄清楚,法界是什么,你弄清楚。你用心你才能入法界,不用心你不能入法界。这个是很麻烦的,你也知道你在用心,可是你用的是欲望心、妄想心,不是真心。那你要怎么用真心?你一定要运用刚才所讲的方法,“你到底这样做对吗?”而且要从具体的事相来。

每天供佛、上香。自己家里能不能上香啊?可以吧。大小不拘,庄严与否不拘,你就简单的一个佛像。我们广化寺这边很多啊,你要请一张回去。你不要挑,“哎呀,我要观世音菩萨,怎么都是地藏菩萨?”今天是金地藏来了,地藏菩萨像很多。你随缘一个,将来你跟谁特别相应,跟哪个菩萨特别相应,以后自然会出现,你都别在意。你现在就请一尊回去。

弄个香炉,香炉会不会做?自己做啊,不要老是买啊。你弄个盘子,一个碟子就好,碟子,那里面没有香灰,那香放下去啊,卧香放下去啊,就会熄掉。那用一张纸折一折,折波浪形这样子。那香呢短短的就可以,不要太长,大概十分钟左右的就好了,你要不会的话,大概十公分以内,不要太长。点了,这个就麻烦啦。那个香上有火,要怎么办?也不对,也不好。你就这样动两下,它就熄啦。

师父真的很累,连这个都要教咧。就是这样子。

那有些人呢,当然看你跟哪个师父修啊,他就有要求,这个香是哪一个手拿的。然后他不是这样摇熄,他是“嗡嘛呢叭咪吽,嗡嘛呢叭咪吽,嗡嘛呢叭咪吽……”那无所谓了。那你有人教,你就学嘛。没人教你就不要学嘛。有人教就学。

供了以后,有的说,佛从这边来?从这边来啊?都不要紧,不要烧起来就好。就烧香就好啦。香供、水供。有的人在起观的时候发觉,我要先供水再供香,因为香是火,水跟火怎么搭配,有的先供火先供香。这个都是你用心的地方啊,没有对不对。有的人是先火后水,有的人他是先水后火,对他人生能顺畅,什么都可以,对不对?你不要做坏事就好。

那你在修法中啊,慢慢去调。就像我们讲数息法一样,你一定守住风门。可是有些人守住风门,就会高血压。那你就调下来,守住丹田。然后有的守住风门会低血压,那你就调下来,到眉间或者到百会。那不是对不对的问题,那是你的体质的问题嘛。你要调,这样供。

在供的时候,这是例行的经常事,不要把他变成惯性。而是要在这个过程里呢,你自己要慢慢地去感受,“我这样用心对吗?我这样用功对吗?我要怎么样做会更好。” 你都在这小地方去改进。然后呢,你会点灯,因为我们都在看嘛。我只教你两个啊。一个香啊,一个水啊。然后,水果跟花嘛,水果跟花不一定在那个时候。那,你可能会看到,庙里还有点蜡烛,还要点灯。

那你自己,随着缘慢慢扩大,你不要一下子通通要弄齐。因为我们在成长嘛,一步一步来。那你在重要的时刻,比如你的生日,父母的生日,或者过年,你会把他弄得很丰盛。对不对?很丰盛的供养嘛。但是在这些供养当中,你就起那个观念“我这样供养,我为什么要弄这么丰盛?是因为祈求明年发财。”这是一个动机嘛。那你想祈求明年发财对不对?没有说一定错啊。假如你现在赚的钱很拮据的时候,这个时候发财不是不好。假如你每年都想发财,你有问题了。但是有些状况,有时候是需要的,那不要紧。这个对不对,只有你知道。

你自己这样去想,“我要怎么做,我是不是为利益众生而来做这广大供养?我是不是行菩萨道来做这广大供养。那我在这里做,那跟众生有什么关系?”你慢慢地,你就调你入法界了,你就会用心了。

刚开始这个用心,我只是跟各位举个例子提一下,你可能根本用不上,但是我相信三五年以后,你很自然的就会到达那样的一个状态,“诶,我现在是怎么样。”那样就是师父问你说“你在哪里啊?”师父不会问你这个色身在哪里,你已经来到面前了,还问你在哪里?对不对?你总不会说我在极乐世界打给你的吧。那你来到这里,我不是问你色身的问题,问你的心现在在哪里。就是指这个。那这个时候是在法界里。你知道吗?就是这个东西。

慢慢地调试,训练自己。法界,你不可能一下子就转进去了,任何人都不可能,包括六祖惠能。你不要以为他开悟,他开悟为什么躲在猎人队里十五年,对不对?在猎人队里头那十五年,也是很精彩啊,因为很多人造口业。人家只说在猎人队里十五年,你就替他讲很多好话。他在里面只是过正常生活,猎人的生活而已。但最重要的,他在训练他的心怎么入法界,关键是在这个地方。

那现在呢,各位,你有这个福报,一起步就在训练入法界,你的因缘善根福德是比六祖惠能要好得太多了!(众鼓掌)

现在也是一样。“为欲度脱诸有情”,那各位想想看,你要行菩萨道啊,度诸有情啊,那你所做的对吗?你要留意到啊。因为你所想要做的,很有可能,只是你想要做的,不是真的菩萨道。因为你想要做的当中,是你的欲望,你的习气,不是真的菩萨道。

那真的菩萨道,我要跟各位谈的是菩萨道的这个东西,他跟你想象的不一样。一般人想象的是“我有钱,我要救济。”你就拿出来了,你在哪里救济?谁要你救济啊?你也搞不懂。你说“我每年要出多少资金来救济。”这只是你想要做的。真的菩萨道不是这样。菩萨道他有个前提,就是你在利益众生的事情啊,一定要系统化、制度化。换句话说,你死了以后,菩萨道还会继续进行。假如这个菩萨道因为你死就停止的话,那就不叫菩萨道,那叫人天善。

你怎么样让他制度化?这个才叫大菩萨。在这个制度之下去进行的人,那叫小菩萨。小菩萨多小?那看你的发心了。那这种架构制度的大菩萨,绝对是法身大士。因为在这个世间,需要这样的一个制度。这制度,他不是天生来就会拟定的,他一定要在这世间常住、观察,然后锻炼,他才有可能形成这样一个制度,针对这世间的这种缺憾,来加以改进。这个才叫饶益众生。你要留意到。他一定是这一种,这个时代的众生的这种缺点,可以穷尽,把他改进。你要留意到,这是真正关键处!我们在讲的菩萨道不是,都是人天善。所以你真要行菩萨道,那个智慧从哪里来?从这个地方累积起来。

我在观察,比如说,我跟各位讲,这个地球暖化的问题。地球暖化以后会怎么样?大概没人去想。佛教界,你怎么想?那么地球暖化的原因在哪里?要如何制止这个问题,佛教界才能提出彻底解决的方案啦。那你找不到原因啦。世界上很多专家,在解决问题,这个问题,但是他找不到根本原因。那你能不能提出来?那才叫菩萨道嘛。

那你提不出来,哪叫菩萨道呢?那大概人家讲的,减碳,你也减碳,那你只不过是个小菩萨而已,对不对?人家造林你也造林。回家前前后后都是森林,因为别的地方不能乱种啊,只有家里院子里一直种,你就每天种。是吗?你有没有想过?

当所有的佛教徒,每年生日都按照他的年龄来种几棵树的时候,那我们的黄土高原啊,我跟你讲,十年啊,绝对全部变成森林。(众鼓掌)用你一个人种树啊,你把全部财产丢进去也没用。他要全民啦,全民那所有的佛教徒来。譬如家里有人往生,五十岁往生的,种五十棵树,八十岁往生的,种八十棵树。天天有人往生,天天都在种树,对不对?诶,你再加上一个我今年生日的时候,我要种几棵树,看你几岁你就种几棵。把你这辈子所要消耗掉的纸张啊,就是树木嘛。你通通把它复原嘛,种回去嘛。可以吧,对不对?

那现在问题就是,我这样讲,只是个理论啊,菩萨道就是要把这个理转变成事嘛。事就是制度嘛。一个可行的制度出来,这件事就能兑现。那这个理呢,是菩萨道的最高指导原则,然后有具体的组织跟制度,来推动这件事情去把他兑现了,那这个才叫菩萨道。

那你死,你死归你死嘛,对不对,你死尽管放心地死嘛,因为这个菩萨道有人会继续做下去。是不是这样,现在我们做的都是人天善。就“我在做,我认真做。”做到那里要死的时候,死不了,为什么?不甘心啊,“因为我死了这个菩萨道谁做啊?”你根本不是菩萨道,你是人天善嘛。你只是你个人想要做而已嘛。

“不是我想要做,是这个世间需要的!”你是不是做世间需要的?那世间需要,你自己能做多少呢?对不对?你就像蚂蚁撼大树一样,无效。那你要有效怎么办?要制度化,全民一起来,而且对大家都好,是不是?

我们华北地区,你看,飞机飞过去,你看每个山头都是秃头,那叫和尚山,对不对?我们怎么样子在那个山顶上通通把它种树起来?那要全民来嘛。一年种一次没有用。我们有植树节嘛,对不对?植树节什么时候?三月十二,孙中山先生出生的日子,对不对?那一样,海峡两岸同一天,同一个梦想嘛。但是你怎么去做嘛。先是怎么去做啊。做那个事啊,要兑现出来,那你就要组织、要计划,要有一个制度来推动,那才叫菩萨道。你记得,菩萨行、菩萨道是指这个,指这个部分。

你记得这个原则,你将会是个伟大的菩萨。那你想做什么?你看,那就是你的生命因素从那里成长起来,从那里成长起来。当然这是一个细节的小问题。

对整个地球暖化来讲,造林只是个小事,不是绝对。真正的原因是我们这个世间,尤其是开发国家、开发地区,像我们这种城市啊,叫做开发城市。这个地方过度消费,这种浪费所造成的伤害啊…所有城市,你看城市占地球的面积不大,但是这些城市所造成的浪费与污染却把整个地球给毁了!关键是在这个地方。而且你知道,城市里头的人口占全人类的人口非常的少,以人口来论啊,是农村包围都市啊。但是以污染来讲,是城市包围农村。都是城市里头在制造污染。不是消费的时候污染,要消费那些东西的生产本身是在乡村生产的,浪费是在城市浪费的。你去想想看,这有多可怕。

所以城市的发展到现在来讲,它已经变成一种灾难。他关键不在城市本身,关键在城市的生活形态不对。我们不是诅咒城市,也不是诅咒在城市里面的人,而是在城市里面的人的生活形态、生活模式是过度的浪费。

各位,你要行菩萨道,要这样慢慢一步一步来,把这些理想,理转化成事,要兑现出来。让他理事无碍,才叫做菩萨行菩萨道。这样很清楚了吧!(众鼓掌)

不要说菩萨行、菩萨道不会定义啦。不是你不会定义,到目前为止还没有人定义过。大家都认为救人叫菩萨行。红十字会都在行菩萨行,你知道吗?红十字会是不是在救人啊,对不对?红十字会的制度是菩萨行,你知道吗?是菩萨行。那,要救人不一定是菩萨行。小菩萨当下看到救的,那当然是菩萨行。那叫积阴德嘛,救人。假如救人还要人家感谢,不算菩萨行。对不对,要人家感谢的不算菩萨行。但是,也要有让人家表示感谢的那种情况。

我不知道我们这边有没有?台湾是有这种情况。你救人一命,那很好,那被救的人要去感谢。感谢要包一个小红包,就一个红包,但不多啦,现在讲一百块,一百二十。台湾人的习惯叫出头。他不会包一百块,包一百二。当然台湾不会包一百二十,大概一千二。他要加一个东西,叫金炮竹,要金银纸,要放鞭炮,要蜡烛,就表示感恩的一个基本,这是古代的模式。不要你钱花多,但要表达一点心意“我感谢你!感恩你!”这个要有。你知道吗,行菩萨道。那你不会堆积很多的金炮竹吧,对不对?所以呢,重点不在那里,因为他来的时候感恩放个鞭炮,表示感恩。

所以我们要知道啊,在行善的同时,是人天善,还是菩萨行,那是有明显的区别。详细的我们就不说了,我想把基本定义啊,跟各位做个说明。

那么,讲到内容,刚才是讲理事之间的运作方式。内容,原则上是“度脱诸有情”,要度一切众生没有错。那么内容呢?“一切世间流转苦”,就是生死轮回。这个苦才是菩萨行。内容是指这个部分。你要知道啊,一定要弄清楚啊。

其他的都是媒介。媒介,什么媒介呢?在替佛教做广告。知道吗?替佛教做广告。刚才讲造林,挽救地球,这是替佛教做广告。佛教总不能够不关怀世间众生的疾苦嘛!所以有关这个器世间,大自然界的生态平衡问题,我们积极介入。他的目的,是从生命教育的立场在挽救,从生命教育的立场上再教化众生,从生命教育的立场让众生活得幸福安定。他是在这里。因为他的积极目的不在这里。这是菩萨道的基础工作。

那么真正的,就高级的菩萨道呢?是生命改造,让你转凡成圣,也就是出离这个世间的生死轮回。那么这个生死轮回,就这里“一切世间流转苦”都能够消灭。

那,要离开世间,并不那么容易。你要摸索到,你能够找到那个出口,那就很快,你一出去就出去了。可是一般人找不到出口。所以,你就很难进行。好,那不要紧。那菩萨道有一个原则就,希望你种下出离因。在这个世间生死轮回的因,你要怎么断?要找到出口的那个因要有。那有的话,这辈子没出去不要紧,下辈子来。

所以我跟各位讲,当你发心,当你现在发心“我要出离世间轮回”,但是你要知道,那一个发心,是来自于你真正的感受,不是大脑的知识。假如你只是大脑的知识,没用,因为下辈子你就忘了。所以佛教里有一句话,叫做“三世因果,隔世冤”。就这辈子很苦,“很苦啊,我要出离。”就拼命修福报,下辈子福报很大。因为你这辈子认真修福报,就是想下辈子要出离啊。那这个时候,下辈子得到福报。得到福报,你大脑的记忆已经忘了。那你的福报假如在不好的因缘里啊,那你就会造业。因为造业,下辈子来受更大的苦,有没有?这叫隔世冤。所以修了福报反而造更大的业,那就不好。所以这叫隔世冤。那我们在免除这个部分。

所以,要各位修学的是,你能够懂得佛法修学,一定要在生命的感受上面,不要在大脑的记忆里面,你要留意到这里啊。这个是一个差别。

我相信你也常常会发问,“那我怎么修,才不会隔世冤。”因为你用大脑啊,铁定隔世冤,三世因果。那你要不用大脑,用感受的,诶,那有一个很殊胜的地方,是我们常跟各位讲的,当你真正感受到这世间的流转苦啊,“诶,这样子真的不行。那我不要。”“我不要”这就是出离心出来。“那我要找一个出离的,要怎么样可以避免这种生死轮回?”

那你只要找到感受到,“诶,有那个生死轮回的东西。”那也就是你真的肯定,三宝是你的出离因,因此我要皈依,按照皈依的办法来,那就够了。三皈依啊,就皈依三宝。你真的完全放下生死轮回因,而要出离的这个心,一发,真的发,不是大脑学知识的,这一发,弥勒内院。(众鼓掌)你就进啦!

那你假如,因为还年轻的时候,有一搭没一搭地修行啊,不小心也弄个一心不乱,那极乐世界绝对有。那你假如因为还年轻…年轻很难定义,不是看生理年龄,年轻是看你的心智年龄,让你的心灵年龄提升,这辈子分段生死结束以后,你就入法界了。所以这个是从实际感受中来,从真实的领域里头来,不是从你自己大脑想象中来,留意到这里。

所以“世间流转苦”,这辈子你想要断,绝对有可能。那问题是,你老是用大脑去找就没用啦。

好,因为他有这样的前提,所以文殊菩萨赞叹说“已发大愿深如海”。你已经发了大愿,像大海一样的深。

“勤修一切菩萨行”,又一直在修一切菩萨行。所以菩萨行不是只有一个。他有究竟的,那已经是普贤行了,还有初级的生命教育上面的,那都是福德资粮的部分。

好,我们把这个前行的部分先跟各位提一下,那也就是文殊师利菩萨对善财童子的肯定。那么善财童子,他才是真正我们修学的榜样。各位想想看,你能不能变成一个善财童子?善财童子我们名字叫做普贤行者,所以我们叫做普贤乘。对不对?弄清楚啊。那这里头就直接来,从普贤菩萨来。

普贤菩萨是生命的原形,生命的本来状态;那普贤行愿是导引我们变成普贤菩萨;成为一个普贤菩萨的一条路,这叫普贤行愿。就方法嘛,叫普贤行愿。那你在做这一项工程的人,那你就叫普贤行者。

就我们来讲,从《华严经》的立场来讲,我们叫贤首宗。因为《华严经》变成一个宗派,是武则天时代的贤首大师,他把他发扬光大的。所以我们以此来纪念,所以叫做贤首宗。今天各位您来了,您就是贤首宗的弟子,都是跟着贤首大师的思想在架构这个世间,成为杂花庄严的普庄严园。所以我们是贤首弟子。

当然你说“我是华严行者”也可以,因为我们都是依于《华严经》,所以有人又叫华严宗。有的又叫法界宗。因为直接我们要入法界的,所以叫法界宗。贤首宗,是我们一个基本的定义。

你记得从这个地方来,那,你最好的助教就是善财童子。想想看,你够资格没?还是我信一信、拜一拜就好,“师父叫我每天早上上香,我就上香。”在上香的时候记得,法供养,“我这样供养相应吗?我这样供养有效吗?真的如法吗?”你不是像背咒语那样背,没有用啊。自己要开始去找,我在各个细节当中,如何进行。

我常跟各位讲,孔雀很漂亮,你就不能看背后,因为他是畜生嘛。但是今天我问你一个问题,你供佛的时候,这一盆花,这盆花供佛的时候,请问你,你是向佛供还是向你供?你看,你有没有想过?花摆这样,正面在哪里?到底是你要看还是佛要看?那你拿来一只孔雀很漂亮,那就给佛看屁股。你是要孔雀给佛看,还是给你看?你留意一下。同样的,你弄的果盘也是一样,搞一搞到底是哪一个,果盘还可以,是圆的。可是你摆一摆,摆到正面的时候,一定面向你那边,请问你这样供佛有效吗?我不知道答案啊。你回去自己思考。你看看,佛看的是背后,不是正面,正面都是我们在看的,有没有?那要怎么办?那就孔雀转过来。

你不要看我在讲经,老是出这个怪点子。因为你在实际运作的时候,你就要去思考这些问题嘛。你都不思考嘛。“师父讲供佛,我就供佛。我每天都怎么供啊,好殊胜啊,好庄严啊,为什么没效果?”因为你供反了嘛。你修法是自己要赚钱,你修了半天,都是隔壁在赚钱。你有没有搞错?所以你要常常去思考“我这样做对吗?”

你看,花插这样对吗?基本上…我不知道谁插的。不要说我在骂你啊,我可以告诉你,全世界通通这样插啦,但是供佛这样就不对。所以你自己家里花瓶插花的时候,稍微面面俱到,不要偏心。一偏心你功德就没修到。对不对?想想看。这都是小细节啊。但是关键就在这里啊。

这个细节注意到,那个细节注意到。诶,在法上的心你就一直走到法界里面去了。当你都不留意这些,你的心老是还是那个心,铁石心肠的心,你不是一个有血肉的心,不是一个活的,不是一个觉知的心。你是妄想心,凡夫心,肉团心,不是真正的法界心。有没有?

这是每一个普贤行者,华严弟子…你不要以为说,我这个地方讲这么慢,不讲快一点,讲快干嘛?对不对?你把他弄清楚,这些你一辈子受用,生生世世受用啊!真的一个关键啊!我希望各位真的能受用。

好,我们再看第三偈,“若有菩薩心堅固”。是菩萨——心坚固?还是菩萨心——坚固?请问刚才讲了,现在你就看了,菩萨心——坚固,还是菩萨的心很坚固。没有答案啦,不要讲答案,你自己找,应该怎么样,你去试。菩萨心,坚固?还是菩萨,心坚固?你自己回去摸索,你弄出答案,不管哪个对,你都成菩萨,你要这样念过去,马马虎虎,那你就是凡夫,你去留意看看,这地方即使念这,都是这样啊,你念过去到底对吗?这个刚好两个,断句的问题,他会缠绕着你,告诉你,你开悟的下手处,你就从这里来。你不用问我,什么答案都没用,你自己找到答案才对。那我相信,你会有一番折腾。

就像古人在讲,那个夜间去访问,那文人叫什么名字我忘了。他去找他,他老朋友是个出家人。到庙里呢,那情境很很美,他写到那里,我是推门进去还是敲门进去,就在那边推敲推敲。现在你都在推敲。你就好好推敲吧。

我是不跟你讲这个答案的,但简单地告诉你“菩萨心坚固”,因为文字这样的,那你回去要自己跟自己好好去推敲。

“久處生死無疲厭”,这是我们常跟各位讲,菩萨心坚固的话,“久处生死无疲厌”。

可是现在的佛教流行是,“赶快走,生死很讨厌。”刚才也讲了,生死轮回那是凡夫啊,因为你在世间,生死轮回对你有逼迫。你在法界“久处生死无疲厌”,因为法界没有所谓生死的问题,知道吗?法界有的话也是变异生死,因为再来世间,他只是示现。那你不入法界的时候,那你都分段生死。菩萨再到世间来,都是乘愿再来,来示现一下。来,当然有出生、有死亡,没有错啊。但是他的出生,他选择他要的,很奇怪的出生法。要死亡,他也很自在的一种死法,但你就不知道。你是以世间的生死来看,所以菩萨“久处生死无疲厌”,就是久居红尘不疲不厌。生死就在红尘间啊。他为什么不疲不厌呢,因为他没有生死观,他的生命是永恒的,他哪有生死?但我们不一样,我们的生命是从出生到死亡,从生日到祭日,因此你有逼迫,你有恐惧,这个是在世间的人。你留意到啊,这里面讲得很清楚。

“彼當具足普賢行”,他讲说这个菩萨,假如“菩萨心坚固,久居生死无疲厌”的话,那么他就会具足普贤行。因为每一生每一世来,他都在行菩萨道。菩萨道就是我们跟各位讲的,有系统,有组织,那一个系统一个组织下去做的事情,跟你讲的不一样。

我们跟各位讲过,菩萨道跟普贤道有什么不同。菩萨道就是一对一嘛,刚才跟各位讲的,人家把架构做起来了,那你在那边发心做,就那么一个嘛。这叫一对一。他就有点像竹竿一样,你拉这一头,那个尾巴会跟着动,这叫一对一。但是普贤行,他因为透过组织制度的运作,所以你拉动一个,那不是牵一发动千钧的意思啊,动一法,牵动哪一点点,不止这个样子。因为普贤乘,你拉动一根的时候,就像蚊帐一样,蚊帐知道吗?现在都不用蚊帐了。你拉动一个,整个蚊帐,整体都动。是不是这样?跟菩萨道不一样。菩萨道跟竹竿一样,你拉动他只是那一根动而已。但是普贤乘不一样,你动一个全体都动,有没有?这是普贤乘。所以,我们在跟你定义的菩萨道是这样定义的,所以你一定要组织制度架构起来。所以你一个动,整个世界就动,你知道吗?这不一样的。你的组织假如只为一件小事做,没有用。

这是真正的菩萨道,一个目标很明确,一个组织很坚强,这一下去的话,全世界都会改变。

你看现在的佛教制度,大家都七七四十九天诵经、念佛,对不对?你假如把他改为七七四十九天都在造林,每一个人啦,家里有人往生,都来造林灌溉。四十九天啊,每一个人都这样做的话,森林何愁不茂密!那佛教界的习惯跟制度就要改了,对不对?那这里头有多少事要做?你想想看。古代,古代的生活养成这样的情况就可以。未来的佛教徒,他是不是又要改变了?而且对这个世界绝对有好处。这个就普贤行嘛。

每一辈子来做一个,就不得了了。对不对?你一做啊,他是永恒的往下走,一做就永恒地往下走。而一个菩萨,他养成这样的一个普贤行的一个思维模式以后,他生生世世来都这个模式在用。你要是没有养成这种成功的模式,普贤的思维模式的话,那你每次来就那么一点点,阿罗汉的模式,小菩萨的模式,或者凡夫的模式嘛。普贤乘的模式就是这种模式啊。而且一养成以后,生生世世都来啊。

所以,“彼當具足普賢行,得佛功德無能壞”,就是这个原因啊。所以我们,我常跟各位讲说,我在讲,是在教你构成一套普贤乘的语言模式、思维模式跟行为模式。换句话说,是希望你能够自我构成普贤乘的成就模式。OK!

我不是要你来,学我所讲的这些理论知识或语言,你学这些没用。因为这些对你来讲啊,有一时之愉快,没有永恒之利益。因为那是大脑的知识。我们要给你的是一个生命改造的程式。这个程式,希望你能够获得那一个转凡成圣的基因。那才是真正的功德啊。你要如何去转凡成圣?这才是我们要进行的嘛。佛法讲的就是这个啊!“一切世间流转苦”,我们通通要离开,远离嘛。就关键在这里。

所以希望各位,要学佛就学真佛,不要学一个相似佛。看起来好像佛啊,好像,好像就不是佛。“你看起来好像佛,好像一个菩萨啊。”这是骂人的话。你真是菩萨,是就是,不是好像啊。好像就不像嘛,对不对?就讲你不是菩萨嘛,不是菩萨才好像菩萨嘛。对不对?好,这个记起来,这个偈颂是非常严谨的。

他的思想背景都在前面的长行文里面讲了,这个偈颂的这个思维模式啊,跟长行文的思维模式不一样。

好,我们再看这偈是很美的句子。

“福德威光福德星,福德生處福德海”,都是福德,满眼昏花,都是这样弯过来,“撒”那叫什么?他们叫大乐,dale。为什么大家对这个都迷啊?福德啊,比财富好得多。财富当然,在普贤行者里,财富当然是非常丰富啊,可是他并不重要。我们是有财富不知道怎么用。那么有的话很多,多到你这辈子用不完,那不是多余的吗?对不对?普贤行者的财富多,绝对够你用。你要用就有,不用担心。你要用他就会来,你不要用,他不要在那边多余。现在我们是这样的。有很多人有财富是多余,不知道怎么用。你要充分运用,这是指财富的部分。

那福德不止财富而已。比如人缘,有贵人。我们家乡有句话,他这样讲,他说“妈妈生你,生你人缘,不是生你人美。”听懂吗?生你很有人缘,不是生你,把你生得很美。生得很美可能是灾难,红颜薄命啊,对不对?生你很有人缘,那你人生就很快乐啊。是不是?人缘就是福德。福德可以自己修,你的人际关系好就表示你福德好嘛,人缘好啊。是不是这样?

人际关系不好啊,我告诉你再漂亮也没用啊。人家说:“诶,这个帅哥真不错啊。”然后在讲话:“哼,因为我是帅哥。”哪个帅?蟋蟀的蟀。不是。一定要人缘。所以你长得如何不重要,当然长得美也是福报啊,也是福德之一啊。但是你有人缘啦,那比你长得美要重要。我不是说美的人都人缘不好啊,你很美你不要怪我,我不是说你啊。人缘很重要,他是一个很重要的福,福德。

谦虚也是福德啊。有些人天生就是不懂得谦虚,很奇怪啊。为什么不懂得谦虚?他也会讲给人家听,叫人家要谦虚。他叫人家要谦虚,就是对他要谦虚啊。他自己不懂得如何跟人家谦虚啊,这个就麻烦啦。

所以,要懂得,反省是福德的根源,谦虚是福德的根源。但是呢,会懂得反省检讨的人是有善根的人。你要留意到,所以我们讲善根、福德、因缘这三个东西啊,你一定要具足。你要有福德啊,你就要有善根。

所以我们前面讲过,工程面,你要具足阿耨多罗三藐三菩提心的工程面啊,你要具足“趣大乘法十无疲厌心”,十个无疲厌心,这个是他善根的部分。那福德的部分啦,就我们跟你讲的,以七菩提分为基础,你看他还是以七菩提分为基础,你才有可能得到无漏福,而不是有漏福。无漏福以七菩提分为基础,四随法则,圆满世间的方方面面。有吗?他两个同时讲啊。

那么这个“福德威光福德星,福德生处福德海”,他的重点是后面这个部分,七菩提分为基础,按照随喜、随缘、随分、随力,圆满世间的方方面面。那这四个你都具足,都具足。

有个朋友,没有办法说他,他在工作。工作中我在台湾也遇过,不过我们北京的这个朋友比较特别。工作是机器,机器叫preise,那种preise。就是你这个铁皮怎么会弯起来,他就是冲击,冲床一样,冲下去,它就折起来。他就在冲的时候,不小心,十个指头“啪”被砍断了,他第一个反应“糟糕!我爸爸妈妈怎么办?”他第一个反应。然后把他送去医院,刚好外科主治大夫通通在,所有职员通通刚刚准备好换新,所以,他进去通通缝起来。三个月后,十个手指头接回去了。你的心念。他有没有这个业?有啊,但是他心念“糟糕,我父母亲,没人孝顺。”没人孝养他们,他因为这个心念,所以整个改过来了。

我台湾遇到过一个例子,也是一样,十个手指头。但是他怎么样呢?他因为跟老板讲,老板说不能这样做,他老是这样做,浪费很多材料。老板就非常严正地告诉他:“不能这个样子!这样的话你就不用啦!”

“那你不用我,好,我就做给你看!”机器拉上去,手伸进去,“啪”弄断了,“你要养我一辈子。”

那老板就说:“那就到法院去看。”

他到法院回来呢,这个不是意外伤害,这个是故意伤害,连劳保都不赔,通通赶回家去。一辈子就乞丐了。你是故意伤害,你不是意外伤害啊。本来那意外伤害,那老板当然要负责啊。可是你故意的啊,法院审判故意伤害。你是自己,这跟自杀一样。保险不赔。

所以你看那心念。他的心念第一个起来就是,“啊!父母亲怎么办?”有救。这就是你的心啦!你一个嗔心说:“哼,大家走着瞧。我就故意把它弄掉,看你一辈子养我。”哗,他不知道,法官说你是自杀,不赔。

所以心啦,要纯正啊。身体发肤受之父母,不敢毁伤啦。你手指头自己砍断的。因为他跟父母连在一起啊。所以他就没事,马上接回去啦。那你啊,想要赖着,叫老板养你啊,你门都没,这一辈子就重残废。对不对?十个手指头都不见,不是重残废嘛。

所以跟各位讲,修行绝对是这个样子。福德从哪里来?你要懂得自己去珍惜他,你自己要懂得用心。这是,刚好两个例子,很明显的例子啊!这个用心你都分别不清楚。你怎么入法界啊,对不对?那这样的孩子,心在父母这里,他的身体,他靠这十个指头在赚钱啊。“那我没赚钱,我爸爸妈妈谁来供养啊?”这个心一起,你看看,这个福德威光就出现了,就接回去啦。而且我相信所有的老板,当然他道理不知道啦,会很重视这样一个人。这样一个孩子。对不对,这孩子也更会珍惜他的生命,孝养他的父母。这是我们这个社会要学的。

不要以为说,噢,法律对你有什么保障。可能你都没注意后面还有一个陷阱在。那陷阱是陷害你的,而不会陷害老板的。所以人不能有非份之想。

这叫“福德威光”。

你的福德能起作用啊,叫“福德星”。

“福德生处”是福德的根源。就像我们跟各位讲,福德生处,就在你的七菩提分为基础,生活中方方面面要圆融。所以刚才讲大悲心的时候,你一定从家里开始。假如家里真的有人跟你过不去,实在你受不了,你只有一天看几次,每次一百零八拜,一直拜,你自然就会改了。因为那个地方,那个关键,是你的盲点,你自己看不到,你只有一直拜。因为你已经累积很久了,那你要彻底的改。要不然下辈子来,这个业还在,你躲不掉。因为那个业不尽啊,他还会再出现。为什么?因为你的模式养成了嘛,下辈子来又一样。所以要有一个正确的模式,不要一个错误的模式,那你就彻底的把自己改了。

具足前面三个,你的福德海就能成就了,你的福德像大海一样。

“汝能普为诸众生,”你看,都为众生啊,没有说为自己啊。即使他想要“勇猛志求无上觉”也是发起广博大悲心,都是为众生的。这个大悲心也好,这个“大愿深如海”也好,我们前面跟各位讲过,那是华严的一个语言模式,他关键就在于,那个“恒顺众生”那一大愿,十大愿王“恒顺众生”那一大愿,他把这个语言模式跟思维模式就交代得很清楚。

“誓修普贤清净行”,所以普贤行啊,就是刚才跟各位讲的,你那个牵一发动千钧。你要留意到这一种状况,那就是普贤行。而这样的普贤行,又很清净,这清净如何进行,那是大家的功夫问题。

我们明天再继续跟各位,再往下谈。明天没有啦?我们就二月份再见。都不知道时间这么快,我们都已经要结束啦。先跟各位拜个早年!恭喜发财!新春如意!

好我们大家合掌。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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