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四十华严北京广化寺----131

2011-06-12 10:38:33阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第66讲(北京2008年12月6日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天再看一百页,第一百页,最后两行。我们先看一段经文,大家对对地方。

“爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。善哉清淨功德海,佛子能來至我所,發起廣博大悲心,勇猛志求無上覺。為欲度脫諸有情,一切世間流轉苦,已發大願深如海,勤修一切菩薩行。”

好,我们今天先看这个部分,前面主要是善财童子表达他本身的资格、资历,以及他的愿望,他的条件。那么,经过文殊师利菩萨的审核以后,认为具备这个资格,所以他讲了,已发阿耨多罗三藐三菩提心;然后,愿意勤求善知识,这第二个条件;第三个,要行菩萨行。那么这个状况,文殊师利菩萨基本上认可,而且也赞叹他。那么接着善财童子就说,我要行菩萨行,我要修菩萨行,要学菩萨行,等等,一大堆的。

你看他问的那十个问题啊,跟我们在问不一样。我们就“师父,要怎么开悟?”人家说“我要学开悟,我要进行,要怎么样,我愿意接受磨练,愿意怎么样、怎么样…”我们不是,”那你就把开悟给我,看要多少钱?”更何况你还不愿意付钱。你还说“这是无价之宝,释迦牟尼佛从来没收过报名费。”对不对?

我们孔夫子比较贪心一点,说还要“自行束脩以上”矣。我就交啦。有没有听过?孔子,他说他教学生是有教无类,只要你能够具备束脩。束脩知道吗?束脩就是薪水就对啦,现在讲叫薪水。你能够供养,我就教你。这简单讲说,在古代,没有薪水制。那你连自己都吃不起,你要跟老师学什么?所以你弄到能够吃饭,温饱,给老师一点。老师只负责教书,他也不生产,那你当然要给老师吃嘛。还有一些吃的、住的等等,你要能打理,那我就教你。他是这样的。

佛陀在印度,他不是这样的。因为他们都住在森林里,因为他在热带地方。孔夫子是在山东。对不对?在鲁国。冬天听说也很冷,我还没去过。可是佛陀在印度在南方,他没有冬天。他们那边还很多人,是一辈子不穿衣服的。他是很热的地方。所以这个地方相比较,他们生活是不同,文化背景是不一样的。

但是呢,他这里都没谈这些,他直接就讲,我要学,学菩萨行,要怎么修菩萨行,一连串。在语言模式上讲,这是一种诚恳。我们现在有很多同修也想求道。是不是叫求道啊,求法,但是带有一种投机心态,投机心,“师父,我来找你不错啦。”你很光荣咧!是我来找你的咧!带有这种心态。当然你没这样讲,你讲不清楚。那这样的话,你很难办道。

所以绝对的谦虚,是很重要的。绝对的谦虚,他有他表达的方法。各位你想要了解的话,那你要看看中国的古书。四书、五经、十三经,要学六艺。六艺知道吗?我知道六艺,我背不出来。只有六个字而已啊,因为我五个字以上我都记不清楚啦。脑筋只有那么短,到四个字而已。在中国古代里,包括学武,武术啊,他都有这么样一个标准,就是做人一定要做好,要品性端正,做一个正人君子。这是一个基本条件。所有的想要教我们的人,他也在挑这个条件。

各位这边,不知道有没有听过?我在台湾常常听到,我们中国人,老师教徒弟都要留一手。留一手不教,为什么?因为怕徒弟赢过师父。这个只有海岛民族才会有的,海岛民族才会有这种心态,不是台湾,是日本人留下来的毒素,一种毒素,他在分化,分化中国文化,中国不会留一手。有留一手的那个人,绝对不是大师级的。我跟你讲,真正大师级的,不会留一手。因为大家都会想把这一套传下去嘛,流芳百代,对不对?流芳万世嘛。怎么会留一手呢?大家都留一手,三代以后就没了,对不对?所以他不可能留一手。哪些状况会留一手呢?这个人人品有问题,那就会留一手啦。因为人品有问题,我不能把那精华给你啊。那给你,你会在社会上为非作歹,是这个问题。而那个东西也一定相关到大众的安全问题,他才会留。要不然他有什么好留的。对不对?雕刻,我教你,你会传出去,我不是有名嘛。人家一定会问,他的师父是谁啊,是不是这样?那怎么会留一手呢?这个是第一个系统,你要弄清楚。

所以你心量一定要无限大。善知识在教不会留一手,有问题是你,你要记得啊,是学者本身,所以大家都在讲说“找不到好师父。”我跟你讲,我们是找不到好徒弟啊,知道吗?你在找的好师父是,有技术就好。我们在找的好徒弟,是要有人品。你要懂得这个原则。所以你要修学佛法,他更需要,更重视这个。儒释道三家都一样。要练武功啊,当然更重要的是这个,因为武对人有伤害,因此他对人品有非常的要求。

好,这个你弄清楚这一条限以外,另外还有一个问题。就是学生本质啊,有些东西是不可言说,那你要会善观察。你不善观察,你学不到。比如我们现在为什么学不好东西呢?你知道什么原因,你学不好呢?就主要的就是耐性。现在都讲快速。

各位,我相信身上有很多玉,你知道古玉跟新玉有什么差别吗?要怎么辨别吗?很简单的一个方法,因为新玉都用机器的,都用钢钻,钢的工具在磨的。古代的玉啊,都用他山之石,同样是石头,来攻玉啊。所以他都慢慢磨,慢慢磨,慢慢磨。所以你看它是不是仿古玉,或者是古玉,你只要看它是有没有刀痕就知道啦。只要有刀痕的,通通是新的。因为古玉不是用刀的,他都是慢慢磨,慢慢磨,磨好久好久才磨得出来。所以它会温润嘛。

现在不是啊,弄好画好以后,那机器“吱——”一下子就过了,都角头峥嵘的。有没有?因为你要讲快,讲速度,那就造成这种现象。那古代的人不是,他没有机器嘛,他只好慢慢来。

所以,任何人自己本身啊,他都会有耐性去学。所以当你没有耐性的时候,好多要功夫的地方,你就学不来了。因为你没功夫嘛。没耐性怎么会养成功夫呢?功夫是耐着性子所养成来的。而修行更是要功夫,你没有耐着性子是学不来的。这个是大家要留意的。

好,在这样的一个前提之下,那现在问题就来了。善财童子直接开口的就是“我要学,请你告诉我。” “唯愿慈悲。广为我说。”说什么呢?我要学,如何学?谈这个问题。

那么,文殊师利菩萨,应该从这里,我直接教你就可以啦。这个文殊师利菩萨绝对有资格可以教啦,他为什么不教?这是个问题啦。也就是亲近善知识这部分,文殊师利菩萨直接就叫他去找善知识。然后你到那边去问他,他来教你。

这个老师不是不能教,可以教。但是我们现在很难,现在这个时代,叫你哪里跟谁学,你就回不来了,你知道吗?你没有那种本事。古代你看,他是这样,介绍你到哪里去学,去跟谁学什么。这个跟现在的教育是非常像,现在的教育是分科。你在学校有没有导师啊?学校啊,你在哪个班有没有一个老师负责?那么你的班其实有很多老师。其实有一个,你们叫什么?班主任啊,台湾是叫级任老师,级任,你这一年级的老师,那又叫做导师。这个是你的老师,其他就等于是老师聘来教你的。那聘来教你的这些,你要跟他学那一科专门的。当然老师会教你一科啦,其他的科是其他老师来教的。

那,现在善财童子遇到情况跟这个一样,知道吗?跟这个一样。只是我们看的是,我在我的班级里,那很多老师来跟我教嘛。那么善财童子是出去找老师,一个一个问,意思是一样的。知道吗?这个情况你要弄清楚。那文殊师利菩萨是什么,就是他的班主任,就是这个意思。所以到最后,他不是成佛了吗,弥勒菩萨叫他说“那你要去找你的老师。”要做什么?找班主任是要拿证书嘛。对不对?我已经教你到这里,你已经毕业了,毕业了,就跟你的级任老师,跟你班主任要毕业证书嘛,是这样。

到那个时候,班主任就说:“不要来了。回来干嘛?你还有一课还没。”哪一课呢?实习课,你要先到普贤菩萨那边去实践,去实际去做一下。全部弄完了,那毕业就好啦,证书不要紧了,因为你什么都会了。他就讲这个问题。

所以在这里啊,在理论上,他有一个问题就是——参访善知识,直接就是在学“云何学菩萨行?乃至云何令普贤行速得圆满”。参访善知识是在这里。

我们现在在参访善知识是什么?是什么?你知道吗?是过瘾,过瘾啦。你们我不知道啊,可能素质比较好。我带了很多人去找我师父,我师父红包收好多啊,我就看着他,替他数红包。早期带了很多同修去参访很多善知识,听说嘛,我们就带着学善财童子参访很多善知识。大家在这个地方,那个,拿捏不到。到那边都问东问西的。你不会问。

你注意,善财童子不管遇到哪个善知识,先问这十个问题,“云何学菩萨行,乃至云何行普贤行速得圆满。”他是都问这个。善知识会不会答,那你自己听了以后应不应机就知道。你不问这些,问那些有的没有的,没有用。那不是参访善知识,那个叫游山玩水。你去找,也不过是找个过瘾。不一样。

所以,在修学上,我们先弄清楚这个原则跟方向,找到善知识就是要请法。我们现在很多同修,依止善知识,那就好像依止明星一样。你弄错啦。你要从善知识那边学到应有的法,跟善知识在一起一次,而没有法味的受益啊,那你就等于背了因果一样,什么因果?你付了钱没拿东西,就变成这样,那这个因果下面你就要背啦。你假如是付了钱没拿东西,不要紧啦。下辈子东西一定会还给你啦。你现在找善知识,你是拿了东西没给钱。这个你就麻烦啦。拿了什么东西?拿了善知识的时间而没有请法,然后回来你会很高兴。

所以你去注意看看。到藏区的,你大概拿不到东西,因为他没东西给你,有的大概小玩意啦,包包、吊饰的那一些。你在汉地的师父里,你去找大概会带很多经书回来,有没有?这里我是不知道啦。台湾是你到哪个师父那边去,尤其闭关的、住山的,奇怪住山的他还有很多书诶。你会带很多书来,这个是很矛盾的。他一倡印,就山下很多人帮他运上山。然后呢,山下很多人到山上去,去拜访他,然后又把很多书带回家。带回家放哪里?放仓库,不是装在脑袋里。那这个你就麻烦啦。

你去呢,没有真正论道,而是在那边说东说西,“师父住在这里,风水很好,地理开阔,身体健康,师父的豆沙包好吃”,然后呢,“下次我会再来”,就回家了,包一堆书就回去啦。这个你要背因果。师父陪着你,你一直听不进去。然后一直讲这些闲杂言语,不对。

你每次要出访,一定内心要有所准备。你要怎么准备啊?善财童子当然有准备啦,他的层次不用我们教啦。但是各位你要有一个准备,你去参访这个善知识,他是专长于哪一方面,你要弄清楚。那你假如都不认识,或者偶尔碰到,我就游山玩水,刚好有个人在那边打坐,我就问问看,聊一聊。诶,那个随机偶得,可以。但是你也有一个专。比如你的法门,你在修行中遇到什么瓶颈、媒介,可以请开示。那你的收益就大。因为你有一个你的疑情一直带着,你也一直在摸索,你在解决这些困难。诶,那这些善知识的开示都很重要。

那你假如认识知道对方,也知道他专攻哪一部分,那你要去拜访他,那你就准备好,就这十个问题。你问的可能广、可能浅,而且这十个问题十个层次,你在问那个层次,你要弄得很清楚。这个很清楚啊。

所以,我希望各位多参访、多学习,但是呢,不要漫无目标。遇到善知识绝对不要胡扯一通。尤其论是非,那是最不好。一定要把法提出来,请教。那你现在进行到哪里,你的程度怎么样?这个你要提出来。有些问题太浅了,就不要问了。

今年,有一个记者问我说:“你为什么要出家?”我说你这个问题要问刚出家的人,你问我老出家的,我已经忘了我为什么出家。你问我干嘛?对不对?同样你问一个老修行人说,为什么要学佛?他没有安全人员啊,要有保全,一定把你丢出去啦。不是说不能问这些,你要看嘛,那个,我们同修里弄清楚就好了。你跑了那么远,跋山涉水跑到四五千公尺以上的地方去,遇到一位半仙的人,结果你问他这种东西,你不怕从云端上摔下来?

所以你要问的是,要问有价值、有分量的东西嘛。那你平常,你就要先过滤了,平常就要先过滤了。因为你平常对法不够尊重,也不够细心,也没有实践,所以一到问啊,“哎呀。要问,对,我听过。海云法师说要问。”那就随便问了一个,临时从脑筋里挤一根羽毛出来,拿着鸡毛当令箭就算问了。不是,你要去,一定要准备好,这个要弄清楚。

这是一些前提性啊。就是说在经文里啊,他有这些叫思维模式,他前提性你要先具备。

那么你在参访善知识的时候,这些行法就全部展现了。下面,我们下次再来讲就五十三参开始了,每一参、每一参你要讲下去了。大概我们一次十天啊,就把一参讲完了。那都是基于这样的前提来的。

那么现在呢?文殊师利菩萨听了善财童子的这个请法以后,我们来看看啊,文殊菩萨他怎么样子来处理这个问题。这是他的第一名,最优秀的学生,得意门生嘛。他是怎么处理的。

他说:“善哉清净功德海,佛子能来至我所”。这是称赞他,善哉,是赞美嘛,清净功德海。难得啊,我们有个功德就不得了了,人家还功德海,我们还作意修功德,人家还清净功德。你看看。换句话说,这个学生的程度、品德、条件、内涵等等,那文殊师利菩萨都很清楚。然后你到我这里来,你有这么高的条件,这么优秀能来到我这里。那这有两个意义:

第一个意义,是人现前。这个相有。

第二个意义,是你的法跟我相应。你要得这个法是跟我相应的,我可以告诉你。

各位不要看这种情况,你来了。你来了,有两种来法,一种是你的这个人,讲明白一点,这一块肉来到我面前,这样子而已。这个叫色身现前,这个只是个缘。重点是第二个,你的心有没有来。

各位都有前面讲的欲望心、热情心,这个不算,这个不会相应。这个跟正法不相应。正法相应的是真心、恳切心、那恭敬心,你一定要具备。因为我们通常都是这么讲的,修学佛法一分恭敬一分成就,你如何表达你的恭敬?你在家里,你自己每天做功课,每天供养一定要有,上香,对不对?供水,一定要有啊。那,你喜欢吃的糖果啦,饼干啦,那个都可以供。买回来先供。不要买回来先吃,吃到剩下空袋子,才想到“啊,我忘啦。” 佛没表情,佛有表情,一定歪一边。你养成习惯,买回家的先供。水果买回来是先供。供就摆上去以后就,当然你有这么好的供养具是最好,没有也无所谓。但是你总要有个东西,放着这些供品。那,上个香,拜个三拜,简单嘛。诶,这个会做很好的示范,给家里的小孩子做示范。

像你回家也是先拜三拜。要出去,也是拜三拜。家有主人,这个三宝,在家客堂,就是主人。那你回来跟你离开,都跟主人报告,那就等于告诉小孩子说,“你们要出去,跟爸爸妈妈讲一声。”不要爸爸妈妈讲了,找了半天啊,奇怪怎么都不在?原来跑出去啦。这个,出入门户,要跟长辈打招呼,要跟家人有个交代啊。我要出去哪里,多久回来,这个都要交代。这个都是生命教育的内容,都是人个性端正的基本要件,你不能没有。你要留意到这个部分。

那么当你能够这样进行的时候,我现在从行者备办这些供养,大概花一个月至少两次。初一、十五。水果也最少两次,水果你不会一个月都不吃水果嘛。买了,每天要吃的,你就先供。明天再买来供,再把今天收起来,那是最好。经济能力不够呢,那你就免吧。早上供了晚上吃嘛,这个都可以,没有关系。不管怎么样,你先表达一个诚意。

好,就在这个表达的时候,你在想,这个就是修行啊,“我这样供算吗?有意义吗?我这样供对吗?能够跟佛菩萨相应吗?”诶,这个是真修行啊!供这些东西只是个媒介,知道吗?当你这样思维的时候“我这样供对吗?有意义吗?”这个在什么?锻炼你清净功德海,在锻炼你“能来至我所”,跟佛菩萨相应的心。是在锻炼这个东西,这是真修行,其他都是媒介。

你去注意看看,回去翻翻看,《普贤行愿品》,广修供养里头,这些供养叫供养具,“诸供养中法供养最”,什么叫法供养最?“利益众生供养,摄受众生供养,发菩提心供养,行菩萨道供养”(如说修行供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不离菩提心供养),一共有七条,你回去算算看。法供养一共有七条,是七菩提分。七菩提分在原始佛教里叫做七菩提分。念觉分、择法觉分、喜觉分、精进觉分、倚觉分、定觉分、舍觉分。来到华严,他已经改变啦,还是七菩提分,他是扩大。你借着这个媒介在供养的时候叫供养具,在这个供养的当中再加上法供养,那你这个供养最殊胜。

现在我跟你肯定,所有人讲这个东西都讲歪了。他怎么歪了?“买水果、买花供养不如我诵经供养”,因为法供养嘛,法供养变诵经了。法供养变成“我讲给你听,那可以吗?那我讲给你听,胜过我买东西供养,那我讲完半个钟头换你讲给我听,那我们两个供养都不得了”。对不对?那是法供养?那不是,那叫“说法供养”、诵经供养,不是法供养。

法供养是那七条,七菩提分扩大。你透过…比如说我现在,我是跟各位说法供养,供养各位。那我一面讲,我就要在想,“我有没有讲错?我这样讲对吗?”我讲给你听,不是你听,上面有人听啊,天龙八部在听啊,下面有人听啊,三恶道在听啊,十方诸佛菩萨也在听。我要乱讲,那你就知道,阿弥陀佛会跟阎罗王讲“你给我记下来”。到时候他搭慈航到我这里,你就航慈到你那里。倒着开,开到你那里。这不能乱讲。所以你一定要守得住。这个反省很重要!

我要利益众生供养,摄受众生供养,发菩提心供养,行菩萨道供养,不离菩提心供养,你要留意到这些,你都要掌握得住啊!随时随地起心动念都在这个范围里。你要不在这个范围里,那就《地藏经》讲的“起心动念无不是业,无不是罪”。关键就在这里。

所以你看看,你怎么相应?你要跟诸佛菩萨、要跟善知识相应,不是你想的,我跟你讲。你要知道,你这样想对不对?你真正能相应吗?佛真的这样讲吗?佛讲的意思是这样吗?你有没有想过?你都没想过啊。“我讲的算,我说得算,”你比佛了不起啊?那不是啊。我们要留意到这一点,这是非常非常重要的。

一个真正的修行人,就经常在审核自己。他不是在审核别人,审核自己。你能够审核自己,你就能够跟诸佛菩萨相应,“能来至我所”。你假如不审核自己,不把自己的心好好地调理一下的话,你跟诸佛菩萨跟善知识都不能相应。你所有的善知识,不管哪一位,你要跟他相续,跟他请法,你一定要把他当作诸佛菩萨,这种恭敬才可以。要不然不行啊,这是一个绝对的关键,绝对不要侥幸!

所以,谈这个心相应,他不是买体育彩票,他会中奖的。不是。都是你前辈子有修、有缘,才会成熟。假如你没修,没缘,不会成熟。善知识在你对面你也看不到。

有一次啊,我在高速公路休息站。因为我喜欢喝茶,到休息站就找卖茶的店去喝好茶,又免费。我通常我是穿便服啦,因为开车到处跑,穿着制服很不方便。我要穿便服,老板也不认识我。他因为要卖茶,所以就泡最好的茶给我。我就每次都跟他买一点,总不能白吃白喝嘛。

那,有一次就在那边跟他聊聊聊。那有个人:“诶,这里听说吃茶免费啊?”

我说:“吃茶免费,要因果。”钱可以不要,因果要付啊。哪有免费的事?

他就在那边讲讲讲,讲了半天,突然间:“你认不认识,有一个电视上面那个海云法师?”

我说:“我跟他很熟诶。”

他说:“我越听你讲话呵,越觉得你像他。”

我说:“你搞错啦,是他像我,怎么我像他?这样讲话不礼貌。”

他一想:“嗯,对,他比较像你。”

慢慢慢慢,那个老板一听:“什么什么?”他说,“我每天早上九点半到十点半都在听。”他在听。

我说:“现在不是十点吗?早上十点。那不是现在他在电视上吗?”

那老板马上把电视打开:“诶,这个就是那一个啊!”

那个要喝免费茶的,就那样看了半天,他说:“越看你越像他。”

我说:“像不像没关系啦。你是要脸上像呢?还是里面讲的那些像?”

他说:“脸上是很像。”

诶,旁边就有一个讲:“他脸他不像,他像另外一个人。”

我说:“像谁?”

他:“刘刘….”刘了半天,刘德华跑出来了。

我说:“你认识刘德华?”

他说:“不认识,看电影看过。”

我说:“是这样。”

他说:“你跟他?”

我说:“有一天,我们两个会共同拍戏,叫做真假和尚。”

这个时候,他才肯定说:“啊,原来你是海云法师啊。”

我说:“那有意义吗?”

他说:“有,有意义。我一直要问你一个问题。”

我说:“那就问吧,既然来了。”

他说:“因果这个东西啊,到底是怎么一回事?”

那当然问题就很多,现在不是讲因果啦。我是跟各位讲说,你要相应不是人的相应,是心的相应。因为他这个问题已经带很久啦。因果这个东西,是佛教里头很重要的一个理论。他其实是印度文化。中国没有因果的观念。可是呢,诶,没有因果的理论,但是有因果的观念。所以,当佛教把印度的这因果观念带到中国以后,他就很快把这个因果理论给形成了。但是我们从来没有去注意到,因果理论应该要如何表达。因为古代不用表达。因为一讲因果你懂我懂,大家懂,就好了。话讲那么多没意义。所以,你去查词典,没有真正的定义。这个我们现在不讲啦。其实这个跟各位讲过很多啦。我们现在不是要谈这个。

我是要跟各位谈说,那个心相应的地方。他几乎每天都在看,有这个问题,他一直没问。他问题留着很久。我相信各位,你学佛一段时间,一定有很多疑情。那么那个疑情你自己一定要做记录。不做记录,你突然冒出来的,很有可能,你会发觉参差不齐。一会儿问的好像三岁小孩的,一会儿问的又好像八十老翁的。那这个问题差距那么大,那你是在整师父。

怎么整你知道吗?因为各位你不知道,你只认为说你问的问题,是你要问的,可是你知道吗?很多同修说“过年要不要到北京来?”我说不能来。为什么?因为过年那段期间啊,我们大概有五千个人要来问问题,你知道那五千个人,我就像抽签在回答一样。有的阿猫的问题,有的阿狗的问题,有的他爸爸的问题,有点他儿子的问题,有的他水族箱里面的问题,有的他那狗要不要养的问题。他通通问你啊。不但是这个样子,你这边跟他讲完了,又回头来这边,“师父,那禅定中要怎么样怎么样?”我要从阿猫阿狗那边跳到禅定里头,这个讲完了。前面问“师父,坛城怎么布置啊?”我要从禅法要挤到密法里面去。一直在这面转。这个,在你来讲,我就这个问题而已。每个人都说“师父,我只要五分钟就好,你给我五分钟。”后面一百个人都五分钟,你看要多久?对不对?大家都是这样。因为你不会去想到实际的客观问题。

所以我常跟各位讲说,你想想看,你是遇到我这个无所不知,也无所不会,所以我会随便跟你作答了,也只能说随便作答。那你要是遇到那个老夫子形的,他只会那一块,那你问这些啊,他就全部不理你啦。

这个你就要留意到,你真的是有问题要问,真的要请法,那你要准备好。不是在过年期间,到大法会活动的时候,怎么跟你作答呢?你要是都认为这样都是不重要,不要紧,五分钟讲好就好。其实你讲、说明你的问题都不止五分钟啊。讲完以后,师父只有说是或不是,对或不对,只能讲这样嘛,对不对?五分钟你能讲什么?

所以,你要求法一定要注意,自己在内心里头先酝酿。酝酿以后你的心才能“自来至我所”。要不然,你只有一块肉,蹦蹦蹦,跳到这里来而已。嗯?知道吗?希望各位,不要像那只猫一样,下辈子又来了,那只有那块肉带着毛来而已啊。你要是把你的心来,你的心出三界,你的生命才会精彩才会灿烂。好吧?

看第三句:“发起广博大悲心,勇猛志求无上觉”。来到我这里,才发起广博大悲心吗?不是。当然是讲善财童子啊,早就发起广博大悲心。“勇猛志求无上觉”,这个叫上求佛道。你记得这两句在一起,他的语言的次第,你要弄清楚。要想成佛,这个无上觉就是成佛,想要求成佛,他的基础是大悲心。有没有?

大家都要求智慧,“听说文殊师利菩萨代表智慧,文殊菩萨为佛母,对不对,为十方一切诸佛佛母,那,只要有智慧就能成佛”,那你就搞错了。

我们前面的条件讲,智慧是从善根培养的,十种无疲厌心那边培养的;再来就是福德,福德就是大悲心大悲心,我跟各位讲,就是度众生。度众生,绝对从你家里的人度起!你记得这个原则。你假如家里的人度不动,我跟你肯定,百分之九十五的概率,是你的人格性不健全,你不用问。我不是说谁啊,说到你纯属巧合。那种剧情绝对真实。

你自己去留意看看,很多同修很认真在佛教内发心,大菩萨,你不要去跟人家讲说我讲的,这些大菩萨,都很发心在佛教里非常有名。我相信大陆也一样。因为中国人同一此心,流着同样的血液,犯同样的毛病。在台湾很有名,哇,讲经讲多好啊,哇,服务多好啊,就是他太太,打死也不信佛。为什么?你就是没有把家里弄好。

很多优婆夷,女众啊,是女强人,她也是自己开着宾士,宾士这里叫什么?奔驰,奔驰600,开着奔驰600,到哪里都是散财童子,供养一大堆。我就不知道她钱从哪里来的。跟先生二十年不讲话。你说这样怎么办?这个,你弄错啦,学佛不是这样学。

她为什么要这样子?她这是转移人生的苦闷,这只是转移而已。因为你在家里合不来,说要离婚,没面子。当时人家反对我硬要,要了以后,人家说你要自己负责。好了,现在呢?我总换个舞台嘛。佛教里刚好啊,让她发挥。

但是我告诉你,基本上这个不对。不是说你要发心不好。你一定要从家里开始,这个才叫做真心,你要想办法,解决你家里的这个矛盾。因为那是你内心的最痛,这个痛一定要先解决。这个痛你解决,告诉你,成佛已经成了一半。这个你不解决啊,我告诉你,你听经啊每次都快要开悟了,每次都快要,就差一点点。每次禅修也是快要开悟了。每次念佛都快要一心不乱啦。快快,都快,都差一寸而已。你再垫高五尺,他还是差一寸。你再过五百年,他还差一寸。你再过无量阿僧奇劫,他还是差一寸。因为你心里的这个问题没解决。知道吗?但你这个一解决,那一寸“嘣”马上补上去,你放心。所以,你一定要知道,家里的这些人他不是业障,他是大菩萨!他要让你去看清楚,你自己的生命是问题出在哪里?可是你往往在这里,把他掩盖了,装糊涂啦。没看到就好,一转眼过去了。

那两个人,不止两个人,三五个,同屋子里那几个,他已经养成一个共同的模式。遇到问题要起来,还是不要吵,各走各的。所以一个家庭啊,有一个家庭五个姓。有一个家庭五个人住五个地方。这个叫家吗?这个叫章鱼。章鱼知道吗?很多只脚,看起来像一个家,其实没有。他那个家只是在交代人家,告诉别人,说我有个家这样而已,像好像正常人,其实他不正常。

我不是批评,我只是提醒各位,你家里的问题,一定要先解决。你会转为在外面发展的时候,那是一种逃避行为,心里的逃避现象。我不知道你有没有去跟心理医师谘商过啊,一谈就知道。我不是谘商师,但是我告诉你,这种逃避现象很清楚。因为我们在禅修,禅修不止打坐,包括你念佛诵经啊,你都可以看得很清楚。家里是一个安乐窝,是一个幸福的巢,知道吗?你怎么会变成一个逃避的地方呢?那你基本上,你已经弄错啦。基本上你已经走相反的路啦。

就是,我们在外面遇到挫折遇到困难,有所伤害的时候,我们一定回家来疗伤嘛。现在不是,你在家里你就已经把自己弄伤了。所以你疗伤你就跑到外面去了,跑到道场里面去啦。道场变成你疗伤的地方,你不是弄错了吗?弄清楚啊。

提醒各位,从这个地方下手,你的人生会彻底改观。(众鼓掌)我希望各位,学佛的时候从这里来。我相信你在这里听经,你会发现,我并不是说叫你从念佛来,从诵经来,我都是叫你从这地方校正过来。因为你这里不弄好,人格性不健全,你看佛法,就跟看梵高的画一样,弯弯曲曲的啦。本来是直直一条路,因为他有梅毒啊,他中了梅毒,所以他的路,他看起来的路就弯弯曲曲的。你不要跟他一样,你没有梅毒。你叫没毒,他是有梅毒,你是没毒啊。你不要跟他一样毒啊,看成弯弯扭扭的。不是。我们是很正常的人。

所以,你有哪里不太好的时候,就要开始转了。不要逃避,决不能逃避。

尤其家庭生活,他是快乐的源泉,泉源,我发音不正确,呵呵,这个,家里是你人生的根据地。所以中国人一直重视家庭就是这样。今天你随着社会文明的进步以后,你抛家,这句话好像言重了,差不多啦,不要家了,离弃家了,那你就变成法界中的孤儿。好好地把自己的家整理,整顿好。那你才有可能真正地修行。

这是我们一再地跟各位讲的,健全的人格以后,才有健全的家庭生活跟社会生活。没有健全的家庭生活跟健全的社会生活,那不行。

当然在一起难免吵架,吵就吵嘛,那有什么关系啊。夫妻吵架只有一个原则,不要累积就好。人都有个性嘛,都还是凡夫嘛。太太一生气,各个都变母老虎,对不对?母老虎不要紧,你要变成母夜叉就好。那你生气嘛,生气完了就算了。不要累积起来,三年前,五年前,十年前都记起来。这样不好,这就有嗔心。先生一发脾气,像皇帝一样,暴君一样。这也难免啦,因为在外面有些压力,回家发泄嘛,所以才叫做安乐窝。家里就要像出气筒,承受那个压力。发完就算了。彼此要了解一下,过了就好。因为你要知道,家里能够这样,脾气发了以后,过了就好,那就幸福啦。要都没有脾气啊,恐怕还是假的呵。对不对?当然,能够都不吵架是最好。但是家庭生活,你一定要去面对他。

你说“这师父怎么讲这些呢?应该叫我们不能吵架。”那你就压抑。压抑就扭曲,扭曲以后呢,大家都向外发展。你怎么发展,我就不知道了。

好,我们要理顺,人生的部分,家庭生活这个部分你一定要理顺。有任何,在家里有任何的冲突,一定养成一个习惯,“谁叫我是她的先生,所以母老虎发飚的时候我只有。代花承受。”因为她是你老婆嘛。她弄错什么,你也要通通接受啊,你知道吗?你是人家的太太,他是先生,要不然你们当时海誓山盟、海枯石烂干什么?你要对自己的誓言负责嘛。那你就要接受他。过了就好,过了,不要一直积恨。现在我们难就难在这里,这个东西不会处理。他发了脾气伤了我的心,然后呢,他发一次,你要伤心三个月。那三个月内,每个月发一次,那你就一直累积起来了。过了就算了,也不要要求他道歉。没什么好道歉,夫妻在一起有什么好道歉的,都在家里嘛。距离又那么小,他也道歉,你也道歉,头会撞到头。不用了,大家知道就好了,过了就好。因为有些东西是讲不清的,尤其家庭生活里,法官都难断家务事,对不对?更何况我们自己,我们自己更扯不清。

所以家庭生活一定要先弄清楚。因为那是你最主要的一个平台,人生的平台,是你的最重要的一个立足点跟依据,心里的依托处,你必须要架构起来。佛法当然可以给你做依靠,没有错,但是成为你逃避的地方,那是世间人寻求宣泄的地方,不是要生命改造的。要进行生命改造的人,一定把家里这个大后方,对不对,大后方处理好,那,你要进行生命改造很快。

所以这里讲到,要求成佛,就要以广博大悲心饶益众生,要饶益众生从家里开始。你离开家里去利益天下人,那是假的啦,一切皆虚幻。对不对?而你把家里的弄好,那我告诉你,你要利益天下人,那才是真的。

好吧,我们休息一下,等一下往下再讲。

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