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四十华严北京广化寺----129

2011-06-12 10:32:58阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第65讲(北京2008年12月5日)A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天请掀开经文第九十九页,第四行,我们先看一段经文,大家对对地方。

“堅誓如地永無傾,大悲如水恒饒益。勇健荷擔無疲倦,願速令我載此乘。

到这个地方是一个段落,昨天这一句还没讲。这个普贤乘,在此时就讲普贤乘,愿我能够很快地走上来,走到普贤乘来。那么,这个地方所讲的普贤乘,是指“坚誓如地永无倾”,你的愿要像地一样的坚固,不要老是晃动。

所以我们在行圆融道的时候,第一个条件就是对三宝具足信心,这是百分之百的,第一个条件。就是说,以世间人讲,我要活下去,不管遇到任何的环境,我要活下去,当然因缘尽了该走了,也很自在地走。不要在该走的时候,还在那边做痛苦的挣扎。这个叫做“因缘尽故灭”,因缘已经尽了,那我就灭了。但是呢,在正常的情况之下,没有自杀,也没有绝望,你要记得这一点。作为一个修行人是这样的。因此你对于你所发的愿要走上普贤乘这个阶段,那你的愿力就要这么坚固,如地,无情,永无情。

我们要怎么样有这种情况,你知道吗?现在你要发愿,这个都没问题。这个愿在发的时候,都没问题。像很多年轻的朋友跟女朋友发愿的时候,海枯石烂,海永远不枯,石头永远不烂,所以海枯石烂。等到要离开的时候,管你海枯不枯,石头烂不烂。为什么?这是一个很客观的事实。发愿的时候是绝对真诚,就那么一刻真诚。你的钻石一样,就那么一刻,戒指戴下去那一时刻,绝对真诚,戴了戒指就忘了。因为戒指和你的指头合身的时候就忘了,为什么?没有为什么,因为,心是无常的。你不要以为真的是这样,没有啦,只是很感恩而已,感恩你曾经这样许过愿。当你在背叛的时候,也不能讲背叛,因缘尽了,故灭嘛。爱你爱到这里为止,故灭。他要走了,你要怎么留都没用。这是世间人,我们看多了。

那你有没有找到一个永恒不变的是什么?你要带着疑情啊。不要眼睛瞪着我,说我会告诉你啊。我告诉你,你也体会不到,因为那个东西是你要去实践,然后去体验的。

我们常跟各位讲说,生命是永恒的。你说“哪里有什么永恒?活一百岁就不得了了,政府都表扬说是个长寿寿星。”对不对?活两百岁,好像记录上从没看过,传说中有,对不对?那哪有什么永恒的?但我跟你讲,那永恒的生命是什么?那个就是疑情。那是生命的真相,你现在所看的都是生命的假相,所以没有永恒的生命。我们讲,骂人家叫王八,祝你长寿如乌龟,对不对?就用乌龟形容你长寿。这不是很无常嘛?骂人又要叫乌龟,只是换个名字叫王八,祝你长寿又要叫你像乌龟,无常啊。

因为你是在虚幻的环境里,他不是真的。真实的、真的那个部分是要经过你的煅炼、考验,昨天讲的,你要经过那个大火一再地煅炼。那煅炼两个字,你要自己去看啊,烧的红红的,然后用铁锤打,打的时候杂质打出来,所以有一些火花会迸出来。打到没有火花,一直没有火花,好几次没有火花,证明它是纯的,这个时候呢叫做“煅”。然后没有火花以后,还是继续打,继续烧,烧的红红的,放到水里去,那你就会看到水滚烫的那种情况,这个叫做“炼”。那以后呢,再拿起来再烧,烧的红红的再丢到水里,这个叫做“煅炼”。你可以吗?这种生命锻炼出来,他就会削铁如泥啊。你现在是被削的铁,对不对?你不是削人家的剑,因为你没有经过锻炼。

发普贤愿他有这种坚固心,所以《华严经》最前面第一句话,你注意“如是我闻,一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成。” 其地坚固,地就是心地坚固,金刚所成,像钻石一样的坚固。经文,《华严经》经文的第一句,他经过锻炼啊!我们还没经过锻炼,人家削铁如泥不必了,我们象豆腐一样。不要那个百炼,人家讲百炼成钢嘛,那我们呢,我们都是豆腐渣,稍微一点挫折,你看看那个脸啊,就难看得要死。一点点挫折,人家说你一句不好听的话,你差半年,不止半年,有时候三年放不下。这哪有锻炼啊?所以你要留意到,这部分是经过锻炼出来的,经过锻炼的。

善财童子提出来,他也给我们一个警告,要我们的生命具有这样的韧性。那你能不能够经得起在生活中各种挫折、各种压力,你能够挺得过去吗?而这个挺过去是要运用智慧,要“巧成如幻事”,妙智巧成如幻事,你才能走得过去。那怎么样过去,这个锻炼,这要看自己了。

你问师父没有用。一个笨的人啊,天天生病就天天找医生;一个聪明的人啊,他会锻炼自己强健的体魄,那不生病就不要找医生嘛。你找师父就好像找医生一样,你不要一直问,你要锻炼自己坚强的体魄,坚强的法身慧命,坚强的意志力。

所以我们跟各位讲说,你要修学,很简单,很简单的一个状况:缘念道场,缘念善知识,缘念法门,对自己具足信心。你对自己都没信心,谁帮你修啊?

有人来说:“师父,我身体很不好,我红包给你,你替我消灾。”红包给我是事实,我跟你消灾啊,那就不可靠了。你知道吗?我怎么帮你消灾嘛?你说嘛,我做功课替你做,形式上都可以,绝对没问题,对不对?提你的名字回向什么呢,照念都没有问题。那你知道我要怎么念吗?会跑到你那边去啊?你怎么知道?你凭什么就证明了?就凭你说包个红包,师父做个功德通通给你吗?对不对?你想想看嘛!而你包个红包,有多重呢?所占的比例多少呢?你可能会想“你要修的很好,一定会回向到我这里来。”对不对?那么师父修得很好,值你那个红包吗?或者,你那个红包值得师父修得很好吗?那你假如包个红包不值得师父所修的,那回向一定到不了。所以你不管从正面看、反面看都不到你身上,都不到你身上。

昨天跟各位讲龙库国师,你听到吧?为什么会有效?因为皇帝倾全国之力,要把这个人找出来。你能吗?你做不到啊。你是斤斤计较,所以功德到你身上是非常有限。尤其随便问一下,“师父我跟你请法”。请法,师父就要转法轮啦,请法是你讲,师父要转法轮。“师父,我昨天做了一个噩梦,要怎么办?”这个叫请法吗?那师父要转,一转就转到那边去了。师父不转法轮,因果在师父身上,那你假借转法轮来找师父,结果那个叫什么法轮?对不对?你个人生活中的小事,你不要问。

所以,要请转法轮,我们跟你讲几个条件你弄好。

第一个,《大悲咒》十万遍。弄好。

第二个,《经首》一万遍,《心要法门》一万遍。

第三个,光盘,不光盘啦,那你最少听经一百个小时以上,光盘两百个小时以上。

你要请法再来。要不然,别请法,你都在负债。请一次法,你负多少债,你不知道。师父不敢跟你讲,师父要是跟你讲啊,“这个师父怎么这个样子,不慈悲。”对不对?要跟你讲不慈悲,不跟你讲就要自己背,对不对?所以这样不好。

我先跟各位讲,有问题,真的修法上的问题,我很乐意跟你作解答。但是你不要“师父,家里养的金鱼怎么眼睛有个红红的血丝啊?”要干吗?“我家的狗最近一直打喷嚏,是不是感冒?”这也叫请法?这个要找兽医师,不是找法师。这个都不对了。所以,这表示你的心叫做花心萝卜的花心,不是真发心。不要浪费你的因缘,也不要浪费你的福报。留意到啊!我跟你举的例子是确确实实是同修问的。

这是第一个,你的愿要坚固而又真实。昨天讲的,你是真心的还是妄想心的,欲望心的?用欲望心的那个不是愿,愿是真心的,真心的愿。要能够坚固,永无倾。所以你现在刚开始,先检查一下这两个问题,第一个愿是真的吗?第二个是真心吗?那有没有呢?他检验的标准就是,你前面的功课要先做。

透过这些功课,两个月一万遍,不要说十万遍,你最少要五万遍《大悲咒》。《心经》呢,那你至少常常默写嘛。不默写,你背一遍写出来,两百六十个字错了三百个字,那你的《心经》跟外国人在念咒一样。《大悲咒》,其实也是类似《心经》这样的东西,只是它是因为印度音,没有翻成中国的意义,所以你不懂得他的意义跟价值。《心经》已经翻了,那你就把那个字弄清楚。《华严经》的经首大概一千个字吧,它比较长一点,要背,尤其知识分子一定要背。《心要法门》,不止,《心要法门》大概五百、七百个字,《经首》比较长一点,大概一千五百个字。你要把它背起来,背熟。要讲《华严》,那你这里才能讲啊,什么都不懂,你要怎么请法?那要怎么请,从哪边请?基础功课没有做好,就不行了。

这个愿做起来,那你讲的“大悲如水恒饶益”,就有可能。那“大悲如水”在《华严经》里,他是一个基本的架构,《华严经》的基本结构。他思维模式的基本结构是说众生,我们的生命啊,是一棵树,我们的生命是一棵树,那么众生呢,就像根一样,树根,我们用大悲水来浇这个树,树根呢,得水,它就会成长茁壮。当你的功夫做到了,那也就是诸佛菩萨的智慧花果就会成就了。那你的大悲水用多用少,就在这个地方。所以你呢,大悲如水,有没有?他就要饶益众生啊!他的基本思想结构在这个地方。那你要从这个地方来修学《华严》。所以饶益众生是很需要的。你自己要去想你所发的愿在哪里,愿就在这个地方。要荷担如来家业,要饶益众生事业,要进行菩萨事业,就在做这些事,这个就是你发愿的地方。

“勇健荷担无疲倦”。勇健,勇敢地去承担。这承担呢,不只是说,以我们来讲,师父叫你做,你就做。这个,你要知道,组织,整个单位要做什么,整个佛教的趋向在哪里,要做什么,这个要弄清楚。这是第一个。

第二个呢,你要尽量就你所知的去做,而且做要穷尽、要圆满。

我们有一个基本情况,就是在政府的法令许可的前提之下去做,不是你自己想的,你要留意到。第二个,不可以伤害众生,不可以欺骗众生,不要为了利益众生变成诈骗集团,那不行的。那不叫菩萨事业。所以你一定要在合法的前提之下去进行。符合政府的法令,在任何地方、任何国家都一样,没有说叫你去背叛政府法令的,没有那种道理。好,他讲的是这三个前提。

这每一个偈颂都是这样讲。那普贤乘像个什么状况呢?大概你就可以从这些偈颂里头看,前面三偈到普贤乘那里,后面你看这里有六偈都是在补充普贤乘的说法,一个普贤行者他要怎么做的问题,因为我们要的不是境界,境界你不用担心,要的是正确的途径,正确的途径。

你要到五台山,五台山长成什么样子,你不用太着急,你走哪一条路到五台山,这比较重要。不要搞到,五台山,人家通通到五台去了,结果你跑到普陀山去了,那你就搞错方向了。所以五台山长什么样子,其实你大概知道就可以了,大概。因为真正的问题是,你有一条正确的道路可以到五台山,到了你自然就知道嘛。

你现在在这里搞得很清楚,在那边辩论“极乐世界怎样怎样,又怎样”。怎样又怎样?你又到不了怎样又怎样?对不对?那我有一个方法确确实实能到极乐世界,到了我就知道嘛。是不是这样?所以,你现在就跟到五台山一样啊,你也到不了五台山,那讲得口沫横飞,“哇,五台山多殊胜,文殊师利长什么样子,长什么样子又怎么样子。”结果到那边怎么地啊?文殊师利长什么样?那不是明明说五台山是文殊师利菩萨带一万个菩萨在这边修行吗?一万个,你到那边找一个也没有,他长什么样子?因为你脑筋里头的都是意识形态!你知道吗?极乐世界就那个样子嘛。对不对?大家都穿那个都是白长裙,对不对?上衣是五颜六色,然后都有彩带。我告诉你,你见到极乐世界,大家都搭电梯,开宝马,然后穿西装,还不如穿那个样子咧。你到那边的楼阁都是搭电梯的啦,没有那种凉亭,你说极乐世界怎么变这样?怎么这样?

所以你假如对目标,太过着意啊,基本上,我告诉你,修行是不能成就的。修行有四个东西,后面两个东西是非常重要:

前面一个是,不能执着我,不能执着法,这两个。

第三个,不能有旺盛的企图心。那是很麻烦的。所以我们跟各位讲,你太急的话,你根本修不成,你越急,时间越往后拖。

第三(四)个,不能有太强的目的性。尤其那企图心跟目的性,是你修行想成就的障碍。

其实他讲的是谁啊?不要一直看我,说到你纯属巧合,讲的就是那些精明能干的,识性发达的。

识性发达的你懂吗?我举个例子,有个企业家工作非常繁重,他赚了很多钱,那没有一天好休息啊。他老婆,他爱人啊,就替他想了一个办法,找一些企业诊断专家来跟他诊断。诊断了半天以后,花了半年的时间啊,做了一个决定,说你要去打高尔夫,打高尔夫球啊,叫他去打高尔夫球啊。他目的是什么?要他休息嘛,对不对?打高尔夫球好休息啊,挥一下杆子,全身肌肉都拉动,然后呢,脚再开始迈步。在高尔夫球场有绿地啊,有森林啊,阳光啊,空气,水都很不错,要他好好休息嘛。

好了,一个月后,这个企管专家再来跟他做事后检讨:“那,你打了高尔夫球以后,感觉怎么样啊?”

“我现在知道了,要怎么打可以低于标准杆。”

你知道吗?那企业专家昏倒了。他老婆就,什么,脑梗,被他气死了。本来要他去打高尔夫球啊,是要他休息的,但是他的目的性跟企图心太强,杆子一拿起来,他就先问要怎么打?不是怎么打的问题,目标在哪里?他问出来原来就是标准杆。那低于标准杆,就表示你是很优秀的。他这人永远是优秀的,不能不优秀。他只能低于标准杆,不能比标准杆更多。“我这个人是人家一百个标准杆,我是三百以上,我是多多益善啊。”为什么?这个叫目的性,企图心,他的习惯就是这个样子,即使到修行的时候,他也在做这种计划。这个就是一种状况,不良的状况。知道吗?

我们在跟各位谈,你在学佛的时候,应该要懂得,基本的生命价值是什么?你不要被那个部分所欺骗。

好,这三个跟各位谈的,这是普贤乘在谈的部分,我们再看后面的部分是总说,这里就是止于至善的这种人生境界。

“普照眾生智慧日,四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光,願示於我鹹令見。

能于劫海勤修學,一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城,與我如是金剛智。

仁于諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充,善哉大聖當宣說。”

下面四句,是一个很有名的伟大句子。我们留着最后讲。先看这个部分。

这个总结是说,普照众生的智慧像太阳一样,四射光明都圆满了,叫圆满轮。轮是起作用,摄受众生。摄受众生、饶益众生,用现在的话来讲叫为人民服务,对不对?

那么他这个其实是对法的赞叹,也是对老师对文殊师利菩萨的赞叹。因为文殊师利菩萨拥有这个智慧日,可以普照众生,拥有这个圆满轮,能够用四摄法来广渡众生。所以他不是那个一条边法,不是,他是用四摄法,方方面面呢,都照顾得到,来利益众生。

“总持胜妙清净光”,总持,他不是单一法,就是前面所讲的交络普贤诸行网,这叫总持。胜妙,是运用。清静光就是清静的智慧作用,没有夹杂其他的这种意识形态,没有不良的那种贪、嗔、痴污染,他都很清静,叫清静光。

“愿示于我咸令见”。希望能够示现给我,能够教我的意思。古代这个讲的太文雅了,其实我希望你教我,简单讲就是这样。

第二偈“能于劫海勤修学”。在长久的时间里叫劫海,能够修学一切种智的圆满因,一切种智是果,所有智慧的根源啊,那么他们是怎么产生的?那些因通通要具备,就这个圆满因。

“摧灭坚执有为城”。有为城,就是我们世间用大脑运作的这个目的,这个叫做有为城,要把它摧灭,我们太过于执着世间的这一切,那你要怎么样子放下,这个叫做摧灭,能够彻底地放下。

“与我如是金刚智”。给我这种智慧,坚固的智慧,就是他向文殊师利菩萨请求这个法。

“仁于诸佛大智海”。仁就是你啊,这尊称嘛,中国人用的这种称呼法,于诸佛的这种大智慧,那么多的叫做大智海。

“获是智海广无涯”。你能够获得非常广泛的、没有边际的这种智慧。

“一切佛德靡不充”。所有的佛,那德行你通通都能具备。

“善哉大圣当宣说”。称赞这真好,我要修学这些。

在文字上,先跟各位这样讲一下。那么这里,这结论其实,是对前面普贤乘的一个总结。那总结到哪里?总结到人,到师父,到老师这边来。我们说,是人能弘道,非道弘人。那么他一面赞叹这个道、这个法是这么殊胜、这么殊胜,讲到这里了,已经把普贤乘介绍完毕以后呢,那归结到人这边来,所以希望老师你教我。那简单的意思就是这样。

那么,老师要教我的,不离这个道,对不对?还是这个法,还是普贤乘这个法。所以这里头,这个理论里头,他就含有这两个,前面先讲所,后面再讲能,能是老师,能弘道的这个人,前面呢,是被弘的这个法。是不是这样?他能所一对啊,先把那个所讲出来,然后再把能讲出来,那能所是相应的,是相应的。他不可能是没关系的,或者是相背离的。这都是圆融道,你要留意到这一点。

那么这里,提示我们一个很重要的《华严经》的一种语言模式,就我们常跟各位讲的白话:你到底知不知道佛陀要教我们什么?你要先弄清楚,佛陀要教我们什么?然后再看你到底要跟佛陀学什么?假如你要跟佛陀学的是佛陀要教给你的,那就对了。假如你要跟佛陀学的不是佛陀要教你的,那你就跑错地方了。

所以我们一定要弄清楚,佛陀的法是什么?简单地讲,就是无忧之法,没有忧愁。这从哪里看呢?从八相成道上来看。摩耶夫人要回娘家生产的时候,那个净饭王。是王,国王的王,不是吃饭的碗,这个发音有时候不太正确。他在半路上弄了一个兰毗尼园,就是要她休息,休息以后再回娘家去。

可是小太子来得太早太急了,她在中途站休息的时候。那中途站就相当于我们现在高速公路的休息站,但是不像我们现在高速公路休息站那样糟糕。它是一个花园,很漂亮的花园,叫兰毗尼园。她在兰毗尼园这边休息的时候,下了车休息的时候,走到一棵无忧树。那棵树叫无忧树。在无忧树下,她伸右手要去攀那个树枝的时候,那小太子冉冉从右胁下生下来了。

这很神话,很神话,对不对?有没有神化?子宫又不在这里,怎么从这里生孩子啊?对不对?那你不要说信与不信,也不要说神话不神话,你只要相信就好了,你不愿相信就当疑情,因为他统统是表法的。假如现在我跟你说,有个男人会生孩子,你会觉得怎么样?也不可思议,对不对?可是呢,科学家已经弄好爸爸可以怀孕,你不信那也没办法。因为那是科学家的事,因为现在的人叫做不信宗教信科学,所以现在最流行的宗教叫做科学教,教主叫牛顿,对不对?现在都证明当牛的时候,所以姓牛啊。为什么会有这种情况?因为你迷信科学。你是迷信科学的,这没有办法讲。

但我告诉你,这伸右手,它表法是很激烈的,也很清楚的。第一个是所。所,就是无忧之法。能,是你的右手。右手,胳膊嘛,对不对?在这里长出来的嘛。换句话说,佛陀的法是非常强而有力的。知道吗?你说“我是左胳膊才有力,那你是左撇子。”当你成佛的时候,大家都靠左边。现在,对不起,大家都靠右边,因为他不是左撇子,他是右手。所以是用右胳膊,来表示那个力量。他只在这个地方而已,并不是说他真的是从这个边生下来。真的从这边,或假的从这边,不是重点。他表示说,这无忧之法,对于每一个人来讲,是非常非常重要的事。

你有再高的权位,你要是有个烦恼,你就完了。布什总统是世界上最有权力的人,2008年8月8号以前,他是最有权力的人。他那两个女儿不听话,他最大的烦恼。那他有权力有什么用?两个女儿不听话,老是给他出娄子,他烦得要死。他在哪里叱诧风云,可以派兵打人啊,他总不能派兵打他女儿吧?对不对?问题就在烦恼啊,有忧嘛。

我相信各位,你都有忧啊。有忧的就是凡夫啦,无忧之人就叫菩萨。你想想看,是不是这样?人,最快乐的人,就是没有烦恼的人。你想想看,是不是这样?我们现在呢,不快乐,就是因为你有烦恼。所以你钱再多,没用,权力再大,没用。为什么?因为你有烦恼。因为有烦恼,所以你就反过来表现给人家看,你就很不得了、很不得了。所以越不得了的人啊,内心越恐惧,因为他有烦恼。

而现在这个时代,就麻烦在这里。主张开放,主张竞争,完全竞争,我告诉你,没有一个人躲得过。完全竞争,西方的思想所主张的,他一完全竞争啊,每个人都被打的范围里。每个人都要被打,因为完全竞争啊,你的成功不算成功,因为明天你可能会倒台,因为完全竞争。有没有?所以越竞争啊,恐惧感就越强,就越强。你能不能够不竞争?现在关键就在这里,你要看清楚啊。

现在,完全竞争是这个社会的普适价值观的时候,这个社会我跟你讲,竞争程度到达什么程度啊,他的恐惧感就到达什么程度。所以当竞争越提升的时候,竞争性越强的时候,那种幸福感就越下降。所以,所谓完全竞争的时候,就是完全没有幸福啊!你放心啊,所以不可能完全竞争啊。

完全竞争到最后呢,你家里也竞争啊,老公跟老婆就竞争起来了。对不对?那晚上睡觉你要留意一下,夜间磨刀的人。要竞争嘛,他不至于杀人,但是他在磨刀啊,我看你就睡不着了。这个就是竞争的后果,竞争就带有恐惧。

能不能把竞争圈在一个范围里头?现在的人类做不到,现在的文明还做不到。但是中国传统文化里做到了,西方文明没有。中国传统的文明里,在那个时代维持了三千年以上,从周公定礼乐开始,到新中国的建立这段期间,远远超过三千年,中国并没有进入黑暗时代。希伯来文明在《圣经》的统治之下,一千一百多年的黑暗时代,那你就可以看到这两个文明。不要争现在的比较,现在比较很难说。因为牵涉到政治,牵涉到既得利益的问题,我们不讲。我们看历史上它们的表现,对不对?中国文明最少有三千年的光明跟灿烂,但是《圣经》文明呢,却是一千一百年的黑暗时代,所以明显了。所以他在发起以后,到今天他又是很光明灿烂,我们相信在未来,还有一千年到五千年的黑暗时期,你看要不要陷入?那就要看大家了。

但是,我们在这个地方告诉各位的是,这个文明他的殊胜、他的可贵,就在能所之间你要弄清楚。所,这个法真那么好。再来就是能,就看你了。所以他这个能,在这边讲的,都是你要怎么做,你要怎么做。前边这个所是,这个法是多好多好,但你要怎么做?

我记得有一个时期,台湾流行这边叫什么?台湾叫红萝卜啊,或叫胡萝卜,有没有?兔子吃的那个,那叫什么?胡萝卜。胡萝卜说有个胡萝卜素。有个妈妈就叫她的儿子天天要喝,早上喝,中午喝,晚上喝,去上学还带去给他喝。喝了两个多月不到三个月,她的儿子变成胡萝卜,就变成那个颜色出来了。哇,把台湾医学界通通吓翻了,怎么有这种怪人出来?胡萝卜素啊。能嘛,他能吃啊,吃它的那个孩子说:“我怎么变这样子?怎么拿起来变胡萝卜了?”能,要个适可、适当,知道吗?

经济刚开发的时候,刚成长的时候,你这里我不知道啊,台湾刚成长的时候,鼓励吃蛋,吃鸡蛋,要吃、要吃。那一个妈妈给他的儿子一天吃十二个鸡蛋,说这个很营养、很营养,吃到营养不良。你能吃没有错,吃的方法不对。对不对?你有钱没关系,蛋不是这样吃,这样吃反而害了你的人,你这个能吃的人。那妈妈疼孩子没有错,你这种疼法就绝对不对。

现在你要学佛,我们也发现很多人学佛的方法不对。所以我们跟各位举A师姐、B师姐,希望你不要变成A师姐,弄错的那一个。到那个时候你会说“我那么认真学佛,怎么都不得好报?”你自己弄错了。不是佛法不报,这个是很相应,因为你搞错了,马上恶报现前。第一天就现前了,所以你全家人都变业障鬼。人家B师姐不是啊。第一天开始都弄错,你就变A了。她第一天就弄对,所以全家都变成菩萨,“我家那个老菩萨、小菩萨”。那你不是了,你通通变业障鬼了。就是因为你的第一念啊,太冲动,这个叫热情,欲望心,不是真心。

真心一定带一种理性。那要告诉你,要怎么做,你会想到“别人会怎么想,先生怎么想?孩子怎么想?那我应该怎么做才好?”你应该去想这个。你根本就不把家人看在眼里嘛,自己决定做了算。好了,当人家一反弹,通通是业障鬼。当你会思考家人的反应,该怎么做的时候,那家人呢,也会相应地给你赞叹,那个时候呢,全家就都是菩萨了。

所以成与败在乎你,不要狂热,绝对不可以狂热,不要盲目。多留意别人的反应嘛,你在菩提道上会很顺利。这是能的部分。所以,它后面的这一段啊,是在谈这个地方。

最后一句话非常美的,他说:

“已入法王妙法城,已冠智王大智冠。已系諸佛離垢繒,最勝智眼願觀察。”

他已经讲好了,他说我已经进入“法王妙法城”了,“已冠智王大智冠”了,这宝冠已经戴上去了。“已系诸佛离垢缯,最胜智眼愿观察”。我给你考验!

这里面,我跟各位谈,“法王妙法城”在这部经文里,他讲得很清楚,法王就是佛。所以那些人自称法王的,叫夭寿。他没有佛的这种福慧两足,怎么可以叫法王呢?我没有讲谁啦,你不要随便跟人家叫法王。法王他有妙法城,叫无忧之法,普应全人类。用现在的话来讲,这无忧之法要普应全国人民。对不对?这才叫做妙法城嘛。

“已冠智王大智冠”,大智慧的宝冠,这智慧之王嘛,叫智王。这大智冠,他已经戴了。这个前面我们讲过,前面有十方菩萨来的时候,他这一个大智冠是指哪一顶?前面我们讲过,十方诸佛上首菩萨来啊,有没有?这个菩萨就是上方菩萨,他不但有宝冠,又有摩尼珠,他是指这一个。

所以他这个文词在《华严经》的系统里,他有一套的语言模式在表达一定的东西。前面经文已经表达很清楚了。所以我跟各位讲说,这是一个密法的坛城,是这样展开的。所以你在修法他也有一套系统。

今天早上我到蓟县去看独乐寺。独乐寺看起来应该是在隋朝时代,隋文帝建的,那个白塔是隋文帝建的。那个独乐寺的十一面观音是泥塑的,应该是唐朝塑的。那种恢宏的气度是唐朝的风格。从那大悲阁看到白塔,刚好那条线是一个修法的线。那当中有好几层殿,塔下面就有一层是修法的殿,然后还有个供养坛,但是已经都找不到了。

现在最完整的就是正定的隆兴寺,那个大佛寺啊,你看那个摩尼宝殿的后面是个修法台,那个修法台面对的十一面观音刚好那一条线,所以我们在估计这两个模式差不多。从隆兴寺来看,他修法的地方到十一面观音的地方这两条线要架构好,在每一次修法修十一面观音法的时候,估计都一千个出家人在。一千个出家人,你看那两排唱诵下去的声音,那真的是那梵音嘹亮,声动九天!一千个出家人,那一千个出家人在修法的时候,那在家人多少?不多嘛,一万个人差不多。

那一个法要修的时候,一定有前行的训练,对不对?不要多啦,三个月的训练够吧?不够的话要半年,那么那个法修一个礼拜,每天这样唱诵。当然十一面观音法要求雨得雨嘛,洪水来了要止雨就止,止水啊。这虫灾,以前就是蝗虫蝗灾啊,瘟疫、兵灾啊,他能够熄灭,就是这个法。因为这个坛城是很完整的,他整个纵轴线非常完整,他修法的部分很完整,所以经文里他都指导你是怎么修的,已经讲得很清楚了。

现在没办法了,现在变旅游区了,大家都给人家照相的了,那文物,把佛菩萨关在里面了,就好像动物园一样,把老虎关在那里给人家看的,讲好听叫给人家拜,佛菩萨怎么去“千处祈求千处应”呢?这个就是一个问题了。

所以那个东西现在保留着,是给我们将来复兴之用。这一定,这个法门我们一看啊,那威德感应会不可思议,非常殊胜。而且我们看到,最了不起的就是十一面观音,那么大、那么大,十一面观音法,而且都在中轴线上,有没有看到?

我到天龙山去看,十一面观音,石雕的,也是一样,那么的殊胜。他就在上面修法,山上修,天龙山第九窟啊。下面圣寿寺,就是坛城。那很完整的。那是山上最完整的一个坛城。那在城里,现在就剩下隆兴寺。隆兴寺唯一可惜的地方,就是把那供养坛变成一个戒坛,这个地方,所以可见到了清朝以后就没修法。他假如有修法的话,就不会改为戒坛,就是没修。没修法,皇帝也莫名其妙、一头糊涂地就把它弄成戒坛,给你传戒用。他是修法的,不是传戒的,结果搞错了。

那独乐寺就更糟糕了,他什么都没了。现在我们可以看到,修法的痕迹可以看得到,但中间已经不是坛城了,中间已经变成民房了。

所以经典里头已经把这东西交代得很清楚。古代很如法,所以那个文明很昌盛,人民很幸福,心灵很扎实,很祥和,很和谐,整个社会是和谐的社会。现在来一搞,全部不见了。

所以现在在构建和谐社会,我们所主张的就是佛经里头所讲的,最适合人居的社会,才叫做和谐社会。而在这样的前提之下要具备三个条件:

第一个,心灵很祥和,很充实,很温馨,心灵上。

第二个,人际中,人际是很圆润的,人际之间是很祥和的,人际之间是互相关怀的,在彼此之间是圆融的。

不像现在,尤其现在,尤其是越文明的地方,那个锻炼就越厉害,结果呢,每一个人每一户人家都不来往了,都不来往。现在你回到家,你看小区大楼你一进去,门一关就锁了,对不对?第一个是我跟对面这个门锁了,第二个是落地门窗再锁,对不对?然后进去房间再锁,就差一个床上那个锁还没有人发明,要躺下去睡觉再锁一下。为什么会产生这种现象?人际关系非常不良。

第三个呢,我们与大自然要和谐相处,生态平衡。所以这个叫器世间嘛。可是现在跟大自然不和谐,生态不平衡,失去协调,这个就是问题。

所以我们对这个部分,佛法有他的一套。

那么,这个地方是讲善财童子,就一个普贤行者啊,他具备的这些条件。他应该具备的条件呢,他都具备了,所以才叫做“已入法王妙法城,已冠智王大智冠。已系诸佛离垢缯。”这个就大冠里面,冠以前戴帽子里面有一个绑的。不是我这一条,这一条是以前绑奴隶的那一条,现在叫领带呵。我是用丝巾把它做起来,因为今天太冷了。它是绑帽子的这一条,这一条叫离垢缯,没有污垢。这个叫璎珞,缯啊,璎珞是挂在这里的,在绑帽子的叫缯。这都是古代作装饰用的。

你看看,那菩萨装饰的这么好。我们现在的和尚是不能装饰的,和尚要这样装饰啊,那叫做野和尚,也不野啊,怪和尚。这表示你是意识形态。

经文讲得很清楚,这种修行人出来,你看,多庄严啊!我们现在是一学佛以后啊,本来头发烫得漂漂亮亮的,现在是清汤挂面,因为这样比较精进。男生呢,就理光头。假如女生理光头,不知道什么意思哈。本来穿得很漂亮的,现在一学佛以后,通通变成黑色跟白色、灰色、土色、咖啡色,都变成这样了。为什么靓丽不起来呢?是你对佛法有了误解,没搞清楚。

学佛以后的人生啊,是灿烂的,是积极的,是光明的,是活泼的!可是我们现在学佛以后,要死不活的!奄奄一息的。(众鼓掌)那你绝对学错了!所以学到最后,有人说有五家工厂或五个店,一学佛变四个店,一受戒变三个店,然后再受个菩萨戒呢,就变一个店,然后呢,再加个日中一食呢,就关店、倒店。那假如学佛人都这个样子,谁敢学佛啊?你学佛是本来一个店,学佛以后变三个店,受戒以后变十个店,那还差不多嘛。那你就说“那师父你教我。”教你,就是认真好好的学佛,正确的学佛心态。

“最胜智眼愿观察”,这个是称赞他的老师,希望你接纳我的意思。这是善财童子所讲的部分。

我们到这个地方告一个段落,休息一下,等一下再讲。

 

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