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四十华严北京广化寺----128

2011-06-12 10:30:38阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第64讲(北京2008年12月4日)B

 

好,我们再往下看经文:

“智慧境界等虚空,行力庄严遍法界。”

行跟力这两个字放在一起很少。行是实践,这个没有错,实践有一股力量,这股力量是没有办法用大脑思维的。

那么现在西方学界发明了一个词,还蛮能够形容的,叫做“蝴蝶效应”,有没有听过?北京打个喷嚏,那美国就刮龙卷风了。当然我们要这样讲,他原文不是这样讲的,原文是说纽约打个喷嚏,北京就刮台风了。所以你要会翻译嘛,翻起来就变成北京打喷嚏,美国就刮龙卷风了。为什么会有这种情况?这就表示这两个之间的距离非常的远,你看起来好像没有直接关系,没有关系,但是事实上他有一定的关系在。而这个关系,没有办法用大脑的逻辑去思维跟推理。他的意思是讲说,北京的蝴蝶翅膀振一下那边就起大台风。那这里的翅膀振一下跟那里其实他有一个次序,他有一个次第,蝴蝶的翅膀振动一下,经过一定的时空转化以后,他就变成大台风了。这还是有一个逻辑。只是这台风到哪里去?没人知道。但是你发生大台风一定有前因就对了。这个蝴蝶效应实事上在讲的就是因果定律,只是这个因果你的大脑无法去思考。可能你前辈子翅膀振一下,这辈子你就被台风打中了,就是这个样子嘛。那空间、时间都一样。

那我们的行本身有这种情况,当然你从不好的行来讲叫做业,那就叫业力。从修行来讲不叫业力,叫行力,你留意到吧。你不是有业力吗,业,业障,业也有很多啊,业,一个字,业力一个字,业障一个字。

同样修行的行也一样,行,大家只知道到行,他有行力。行不会有障碍啊!

因此我们就知道,从业来讲是从人生的消极面看。因为你造业啊,所以有业力嘛。

呢,他是积极面,他是往好的方向走。但是,行假如有障,那个障叫做障道,业障、障道。行不会有障。行走过去啊,只要你去实践,在实践的过程里有障碍、有挫折,那是因为你的业障。行以后,他只有殊胜的功德力,因此我们叫做行愿力,普贤行愿力。那行愿力,行愿就是指这一种能力。

那么行愿力比这个行力来讲,要大,要扩大。行是指你实践,实际实践以后的效果。就是你在修法,你现在不知道,修法就像蝴蝶翅膀,那有什么效果嘛?我这样念佛会有效吗?念佛能相应上,真的吗?蝴蝶这样子有什么用?想把那个大灶的火给弄大,就要蝴蝶摇两下,那蝴蝶翅膀的风要转几个世纪,那大灶的柴火才会旺起来啊?你不要紧,你就带着疑情做,你一直做,那个缘成熟的时候,他就到了,缘成熟他就到了。

当然,你要是诵三句经的那种诵法,那缘就会拖很长,无限长。你去诵经,解决诵经,不是三句经,而让句句清楚句句明白,心不离经。这个,不但口到、眼到、手到、心也到,那这样的话,行的力就很大,这个叫行力。

第二个,当我在解决一个问题。好,这个诵经的方法解决了,大概花了三年的时间。我来解决念佛的方法,我告诉你三个月。再来解决拜佛的方法,打坐的方法,那时间就越来越短,到最后,一想这个法门脑筋转一圈就完成了。这个就叫行愿力。知道吗?这个叫加持力。加,加上去,一直加上去,这个地方叫加持力,应该来讲啊,叫相乘力。本来是持,加持嘛,这是古代的语言,现在叫相乘效果。

一件事你可能三年才会弄好,做第二件可能半年就完成了,第三件可能三个月就完成了,第四件同样的这种通过和成就啊,可能一个月、两个礼拜就完成了。你越来越多,越来越多,那个已经很熟了,这个东西该怎么做?那马上你就转过来了。这个叫行愿,行愿力、加持力。

行法如此,世间法也一样。我们这里放了很多花,很多水果,有没有?大概你所看到的花,都已经被那些食品改良所、什么农业试验所里面的专家,把你动过手脚了。怎么动过手脚?本来只开一朵,现在会开很大。本来一朵,现在也一朵,原来这么小,现在这么大。有没?那个什么玫瑰啊,叫波霸玫瑰,一朵花就够了,不要再一堆啊。

这个水果,也都被动过手脚了。本来没那么甜,现在怎么那么甜?以前我们那边的人说,“这苹果里面被打针。”我说“怎么被打针?”“你看这里有个洞。”我说“那是什么洞?”结果看了半天啦,那不过是树枝压到的洞,他说打针啦。其实不是打针啦,打针就已经很土很笨的做法,为什么要打针啊?而且苹果打针进去,水也不会留在里面了,对不对?他叫基因改良,它改造了嘛。

那你要知道,第一个他改造苹果,第二个改造香蕉。但改造苹果他可能整个科学界在改造水果,第一个的时候,可能花了几十年都不一定。可是当他通过以后,改造第二个就很快,对不对?一个专家在做实验也是一样。第一件事情难啊,等到他那个模式弄好以后,再套第二个就简单了,再套第三个就更简单了。等到他很熟的时候,他再带学生,学生一问,“而那个简单啦”。学生就不简单啦,学生第一次不简单啦,可是教授他已经很熟了,是不是很简单?

同样,你今天修行也是一样啊。第一个法门很难,就跟学生一样啊。第一个法门通过了,你就可以当博士了嘛,对不对?那你来第二个法门,就快了;第三个法门,几次你就熟了。这就是所谓的,一回生二回熟,三回老油条。搞几次你就很清楚了。修行,其实都一样。这叫真功夫,这种功夫会产生行力,产生行愿力。

好,当这行力一产生的时候啊,他其实是普遍存在的,对你的生命会一再的产生庄严。就是这里讲的“行力庄严遍法界”。所以我们再回想过来,当我们开始在做第一件事的时候,不讲别的,你到广化寺来就好了,刚进来也不是偷偷摸摸,跟偷偷摸摸其实差不多啦。探个头,问一下怎么样怎么样,有没有?你想想看你第一次。第二次,诶,这样走进来,好像没错啊。第三次,嗯,没问题。再来,咚咚咚就走进来了,当然就这样走进来了。有没有?生命就是这样啊!第一次很生涩,一点都不庄严嘛,想一想那时候鬼鬼祟祟,越来呢,你就越庄严了,再进来就很大方走进来,那是大菩萨进来了。牌子上写着“香客请勿进入”,“我不是香客啊”。可是第一次来看到“香客请勿进入”,哇!好像不是这里。“此路不通”一样,为什么?你去想想看。生命其实都是这个样子。

而你在第一次的时候,能够很勇敢的走过来,那叫勇士啊,对不对?而其实第一次要走过来呵,满头包啊,我们都有很多的失败与挫折的经验,这是必然的!所以,经过这样锻炼的生命啦,你才会感受到生命的可贵。知道吗?

你没有这样锻炼,那个生命啦,我们叫什么?叫做饲料鸡。吃饲料长大的鸡,那个鸡肉不好吃。不是鸡肉不好吃,那种生命没价值。而今天世界上普遍存在的就是这一种生命。这种生命没有韧性,不灿烂,没有光彩。关键就在这里。

所以,每一个人都想把自己的生命拿出来锻炼一下。锻炼,你现在把锻炼是当作很美的一个句子。锻炼是怎么锻炼你知道吗?有没有看过打铁店打铁啊?把一个铁块放在火炉里一直烧。那火还要很旺,一直就有一个打风的,那个有没有?让那个火一直旺,旺……,把它烧红了以后,又拿起来“当当当……”,两边一直打。你的生命试试看,打几次!你能打几次?这样一再地训练,这个铁训练到成型了,就刀子、一把剑打出来以后,还要继续烧,烧完以后干嘛?拿起来以后就放水里,“嘘……”把它降温。降温以后再拿去烧,烧完再降温。这个叫什么?百炼成钢”。这边火那边水,这边火那边水,叫水火来锻炼啦!我们的生命,你愿不愿意接受这种锻炼?修行就是这样啊,这样的生命才庄严啦!

我们都想“不要了,你去锻炼就好了。”你去锻炼,我来庄严啊?所以世间话讲,死道友,不要死贫僧。不是。你一定要下去锻炼。经过锻炼的生命,才会知道世间的可贵,才会知道生命的宝贵。

不经过锻炼的生命啦,刚才我跟大和尚在谈,为什么还有人在教自杀的?还有人把自杀当娱乐的?为什么?好玩啦,拿个焦炭在家里烧一烧、聊聊天,然后就一直睡着了,通通往生了。为什么?因为他不懂得生命的可贵,他没有经过真正的训练。现在很多人,自闭,有没有?忧郁、吸毒、酗酒、飚车,都是这个情况,因为他的生命没有锻炼过,所以他不知道危险。这是很可怕的现象。看起来社会很繁荣,那种社会,尤其那个社会福利越好的地方,这种可怕的情形越严重,就是,活着的生命都不懂得生命的可贵,他才会有这种情况。

好,这个,我们讲行力,各位一定要去实践。而实践一定要经过一个过程。失败不要紧,不要怕失败。没有说一定要成功的。但是你整个过程走一遍啦,去历练,即使失败,你都会感觉很灿烂。但是你没有完整的,单一事件来看,那个失败对你的打击啊,你会窝囊,会觉得很怄气。为什么这样?不用这样想,一定要走过一遍,整个过程走一趟。整个过程走一趟,不管处事,不管为人,不管做什么。那个一趟走过,你的生命不一样的。

好,这个叫“行力庄严遍法界”。法界的意思不是指多广,是在你生命中所产生的记录。

第三句讲“普满一切群生欲,”满一切群生就是一切众生的欲望。

修行人,你记得,对自己要检验真心,真心不要被好恶所取代。我刚才讲,“师父我要开悟”,你那种要开悟是一钟欲望,不是真心。那么对众生来讲啊,我们很难要求众生有真心,他之所以为众生就是没有真心,他只有欲望。知道吗!你要留意啊,这个距离要判断出来!这个距离很重要。

开车的人呢,我有一个形容词,你要有距离感。没有距离感,常会撞人家。撞人家不是被撞啊,被撞那就当然不用说了,撞人家才麻烦。为什么?因为他没有距离的感觉。对方的速度已经慢下来,他还不知道啊。那就是,等到你发现要停车已经来不及了。这叫缺少距离感。你一看,“诶,对方的速度怎么降下来了?”你马上降,当对方的速度已经降下来,假如你不知道,你会以原来的速度前进,当你发觉奇怪,那已经来不及了。这叫距离感。

我们的心,是真心还是欲望心,众生的心,是真心还是欲望心,的这种距离感,你要分辨得出来。分辨这个部分,它有两大功德:

第一个,“你知道我在修行,他不是在修行”的这个,“我要如何修行”的功德,你有,你要得到。所以你的修行会真修行。假如你这个距离感没有的话,你到底是真修假修,你不知道。那别人也在跟你讲修行,你也分不清楚他到底在修行还没在修行。所以很多同修们在讲那个语言的内容,语言的表面是知道,语言里面的东西你不知道。那,你是一个修行人,你要能够判断得出来。这是第一个部分,第一个功德。

第二个功德,你要能够分辨这个部分啦,能够去告诉想跟你学的人来讲,那你就能够把佛陀的DNA给传承下去。这个就是前面讲的,七宝楼阁、七伏藏跟七宝芽。你把七菩提分不但自己成就这个叫七宝楼阁;能够教给众生,这个叫七伏藏;那众生再去教给其它众生、下一代的众生,这个叫七宝芽。那你懂得自己真心与欲望心的差别,也能够辨别众生的真心与欲望心的话,那你把这一个功德‘这个体会的部分去告诉大家,那你就把佛陀法身慧命的DNA给传承下去了。

这个话我讲过了啊,你回去要整理出来啊。我跟各位再讲一遍,这一个自己真心与欲望心,不是妄心,欲望的心,跟众生、我们同修间的真心跟欲望的心能够分别得出来,当下的这个成就,注定你往生兜率内院。这个功德是很大的!你要去体会去感受这种东西,真心跟欲望差别在哪里。

大家都在讲“学佛人那个不想成佛?”你是真心成佛还是贪心成佛?哪一个不想往生极乐世界?但是,你以这个世界的苦作为基础而要去极乐世界,作为你逃避这个世间责任的,那一种就叫欲望。

假如你能够很真实的看到,这个世间就是苦空无常无我嘛,而极乐呢,这个净土呢,他是一个不求自己的这一种世间的名与利,而能够一心办道。虽然办道不见得为众生啊,但总是一心办道,不沾染世间的这种名与利,那以此故,那我要去。这不一样啊!那我要怎么去?你一定会去找,要去极乐世界的一些条件。那是一种情况,才叫真心嘛。

因为在这个世间,昨天中奖,今天被偷了;昨天交到一个女朋友,今天她跑掉了。老是这种人啦,那算了吧,极乐世界怎么会要这种倒霉鬼来啊,对不对?他是要清净心的人来,不是要倒霉鬼来。

所以你要懂得,真的能够分辨的出来,欲望的还是真心的?这个能够分辨的出来。光能够分辨的这个部分呢,你绝对是在净土里,最起码兜率内院。因为会分辨这个部分呢,龙华三会都是第一会的。

好,这个是提供给各位看,“普满一切群生欲”,当然是众生的欲望。你知道众生欲望本来是如幻事,前面讲的如幻事,那为什么要满足呢?你知道吗?刚才已经知道,这是众生的一个欲望,那你不能够一来:“我是菩萨,我告诉你那个欲望是贪嗔痴。”那个众生一定把门一关:“混蛋!什么菩萨,这世间不是要工作赚钱吗?我赚钱有什么不对?”你说那个叫什么贪嗔痴?那你不能这样讲啊,因为他的基本欲望在那里呀!这个欲望讲的是基本欲望,不是过度欲望。你要留意到。所以,要满一切众生的欲望是,他的生存欲望。

不是常讲那个故事吗?先生捡到一个鸡蛋回来,老婆很高兴啦,晚上有鸡蛋可以吃。他说:“不,这个鸡蛋要孵小鸡。”

“噢,那很好,这样就有鸡肉吃了。”

他说:“不,小鸡长大要生很多鸡蛋。”

“哇,那有吃不完的鸡蛋。”

他说:“不。”

“那为什么?”

“那要通通孵小鸡。”

“哇,那这样有吃不完的鸡肉。”

他说:“不,鸡长大之后通通卖出去,就有很多钱。”

“哇,那我就有钱了。”

“不。”

“那,有钱要干嘛?”

“我要讨小老婆。”

那老婆,“嘣”一下,哇,“小老婆”死了。这叫非分之想嘛。对不对?既然你要讨小老婆,我还给你讨小老婆,我干脆吃鸡蛋好了。

一个正常生存的一个条件,佛菩萨都会满你的愿望。那你要是真修行啦,那有修行的愿望,那个欲望,这个欲望就是愿望。修行的话就叫愿,不叫欲啊。你讲生存边缘的,那都是欲。一上修行路的时候,那个叫愿。愿本来就大愿,刚才第一句就讲大愿啦,大愿就是你这辈子做不到的。可是在这大愿上所要的一些资粮道,绝对满你的愿望。你要留意到啊。所以他会“普满一切众生”。

“一切众生”这个地方讲的是九地,应该来讲,七地以下的菩萨。因为华严讲的八地以上,就通通成就了,叫“不动地”以上的。七地以下的菩萨。所有的愿都能够满足。那么从其它的宗派来讲是,等觉菩萨以下的愿,那佛都可以给你满足。华严在这边的定义,因为你是法身大士,到了八地以上、不动地再过去,就要到“法云地”了。这些菩萨都已经到无功用行以上的层次了。七地以前是有功用行。有功用行,就是你作意要修行的,因为有作意就有愿。八地以后是愿成就,七地以前是方便成就。所以方便成就圆满,就进入愿了,那就不再满愿了,愿已经满了嘛,对不对?所以七地以前的任何的欲望或愿望,行菩萨道所要的一切资粮道,这个法都会满足你。要不要?给你啦。

因为八地以上,他已经无功用行了,他已经不作意修行了。他一切,所有修行的一切法门,通通是他的生命因素,也就是所有的生命因素跟性德都已经成长到九十六、九十七分了,八地是九十七分开始算的。所以这个时候,他的成就不是快,他是,我们叫什么,很悠游、很自在,。他是完全是随缘的。因为他不作意修行,八地以上。那七地以前是作意修行的。

所以这个各位要留意一下。这是三句话,“智慧境界等虚空,行力庄严遍法界,普满一切群生欲,愿速令我载此乘”。这个,从修行上来讲啊,普贤乘的一个很殊胜的状态。

好,我们再看下一偈:

“志樂清淨量難窮,無明愛見皆除滅,利益一切心無盡,願速令我載此乘。”

“志乐清净量难穷”,基本上我们讲普贤乘是果觉因心,那,随着你的功夫,才能谈到相符不相符,而且果觉因心泯不泯的问题。那,到泯,相符泯的时候,就八地以上了。你还不相符的时候,就是还没入法身位,还在十信位这边。一相符以后啊,就进入到法身位了,从十住、十行、十回向、十地,就到七地这个地方。是指在相符的状态。那看你相符的情况,到达哪个程度。但基本上一相符以后,就叫清净。因为他是法身啊,所以叫清净。这个叫“自乐清净量难全”。因为他已经进法界了,都不是你大脑所能思考的。

所以我跟各位讲说,把我们的命运把我们的业力转寄到法界去,不要你一生扛着。一生扛着你就累了。那怎么转过去?最好是用行力。这个行力就是我们讲的,普贤乘来讲,叫三昧力。透过三昧力能够转化你的业力。这是不可思议的地方。

那这个一进到相符的阶段,就是“志乐清净量难穷”。

“无明爱见皆除灭”,“无明”跟“爱见”,这个“爱”怎么讲啦?我们讲的这个爱是指烦恼、烦恼障,“见”是指所知障,就是烦恼惑、见思惑,是指这个部分。这个无明、烦恼惑、见惑、思惑皆除灭,这“爱见”是指这个部分。

那要把这些除掉,在一般权教来讲,这个功夫就大了,八十八品啦要怎么破,要怎么转啦?这个有很多,我们刚才讲,从微观的区块里头来讲,要破这八十八品无明,八十八品见思惑,那没那么快,他要一步一步来。这是从微观的训练上来讲。

可是从我们普贤乘来讲,是不直接谈这个如何从一个一个去破的问题,不谈这个。透过你那个圆融道,直接就转过来了,就转啦!只要你调到相符的阶段,入法界了!这个是圆融道跟圣解脱道不同的地方。

你一宗一派在讲这个东西是完全不同的。那我跟各位标明这个问题,也是要给各位提这疑情。假如你有在精进,不管你在哪一宗派,在哪一个范围努力,你都可以带着疑情去求证。圆融道,为什么可以不要经过圣解脱道的方法,破这些烦恼惑、见惑、思惑,直接就可以超越而皆除灭?这是怎么搞的?你自己要去求证。而我是这样讲,不是说信不信由你啊。那你要带着疑情,因为每一个人来自不同的范围,有不同的立场,你所见的、所学的、以往所见闻的,那你都可以去印证。因为这是经文的东西,你绝对可以印证得出来。那带着疑情啊,是绝对足够的。

第三句讲“利益一切心无尽”,这个也是普贤乘跟一般,你讲权小二乘所不同的地方。因为权教跟这个小乘教,就原始佛教所指导的那一种求解脱的心境不一样。那种求解脱的心境啊,是自利。“我要断惑解脱嘛”,要断惑解脱,这个问题就出来了,你只为自己。普贤乘呢,是利益一切众生,这个心是愿无尽。这个心是指真心,不是刚才那个群生欲的欲,不一样。当他这一种利益众生的愿无尽的时候,那就跟你修次第道不一样了。

这有点像什么?你知道吗?我们要当官,一节一节的升上去,一辈子要这样子才踏实嘛,对不对?要本来就好好读书,十年寒窗苦读,一朝功名成就。那就麻烦了,这一朝功名成就看你朝到哪里去,成就到哪里去。比如贡生或者是秀才,再来进士,再来是状元嘛,对不对?那你去考了半天说不一定才考了进士回来,不一定考个状元回来。她,这不管,你得到了。这个是一条路很辛苦地爬上去啊,什么时候爬到宰相?不知道。不是每一个十年寒窗苦读的都当宰相,对不对?这一个,这一条路就有点像圣解脱道一样的爬上去。

而,这个普贤道是什么呢?告诉你不要修,不是告诉你不要修,他修另一个。就当什么?去皇帝那里当王子,还是当公主,有没有说考试通过当公主的?有没有?没有啦。只有当驸马的没有当公主的。我们产生了一个驸马被抓去关七年了。

这是两条路。基本上来讲啊,修普贤乘的都是法王子,直接就是法王子,就是到皇宫里当王子啊。你要是修再加一点福报,就当太子了。太子知道吗?太子就是要当皇帝的,王子不一定当皇帝呀,所以当了皇帝叫万岁万岁万万岁嘛!我没有一个万岁就是了。那你当王子啊,大概是八千岁,好一点的九千岁,差一点的七千岁啊,最后剩下八百岁。那是什么?那是你的福报问题。

那这个地方告诉我们,修行其实有这两个方式。这是一个举个例子啊,用大乘的进阶方法跟直接修进去就是等于那个果报的意思,举个例子,不是很恰当。但是你应该可以意会得到。最直接的方法就是普贤乘。

你会觉得这很不公平啊,我们修得要死。那没有办法啊,你修得要死,那你就修得要死,不要死就好了。那你一定会成就嘛。但那成就只是一部分。为什么一部分?因为你一定在六部里头当部长嘛,吏部、刑部,对不对?你就当个部长,当个外交部长、内政部长啊,类似这个状况。

但是,当个王就不一样。王子以后,长大都是王啊,亲王嘛,不同。这个,才是真正的宫廷教育。知道吗?所以你学华严啦,基本上学得再笨、再不好,下辈子来一定可以受宫廷教育。宫廷教育是一个很特别的。这是一个因,你要懂得这个因。不是什么私人名校那个教育,他拥有足够的资源。它的资源就是,真正当时在世界上,这个国度里最优秀的老师来教你,而且课程很完整,而且大家都会很尽心的教。因为他不是要把你教好,他要给皇帝看,不是给你这小王子看的。这个法就有这个好处。

所以我们看到,普贤乘在修法的方式,是跟我们一般的圣解脱道不一样。这个,你看到了,啊!

因为他用这两句对啊,“无明爱见皆除灭,利益一切心无尽”,大家在念的时候,就直接念过去,其实在修法上是有很大的不同。假如你能够冷静看,你就会发觉很不公平。这不是不公平。法界,法而如事。我们不是在跟大家在比较说,我的宗派好,还是你的宗派好,不是这个问题。而是有这样的状况,就跟娑婆世界有这样的苦一样,提出来给大家看。那,你自己选择。你假如认为说“这个不可靠,那我还是修圣解脱道好”,也无不可。但是我们必须告诉你,今天学佛,他就有这个福报,这个因缘有这么多的资源、信息公布给大家,那你要怎么选择,这是你的事了。没有好坏,没有对错。你记得,我们不论对错。只要跟你相应就好,只要你透过这样修行能成就就好。

我们在讲大学小学也是这样,能够透过大学训练成为个通才,擅长于经营跟管理,那你就走这一条路。假如你不行,“我不会写计划,我人生如何规划,事情如何组织我不会”,那你就走专才,专攻小学。小学就是技术,当个工程师,对不对?当个IT并无不好啊。但是你要当个经理,那就不一样了。工程师就把份内事做好嘛。

所以你会看到,这些专家生活是很没有章法的,因为他不会管理他的家。那工程师睡觉有一个最大的特色,跟蜜蜂很像,就一个洞钻进去,尤其这种天气早上起床啊,就从那个洞里爬出来,晚上回来就又钻那个洞进去。我不是说你啊,工程师,很多这种情况。因为他懒得去叠棉被、翻棉被怎么样。晚上袜子脱下来,明天换一双,后天再换一双,翻过来穿。这是,小学工程师的一个特。我们讲专家都是指这种工程师的这一类。

那,管理人才就不一样,管理人才不同。经营管理的人,你看啊,他有个最大的特色就是穿西装打领带,然后天天都要在镜子面前照来照去,抹一抹,抹一抹。因为他要管理自己,自己都管理不好怎么管理别人啦。所以他穿西装跟铠甲一样。可你看那些专业人员就是小学,专业就是指小学啊,那些人看起来好象邋里邋遢,乱穿一通啊,不知道是穿裤子还是穿衣服都不知道,反正挂在身上的就是啦,他很随意。这种人不太会管理自己,更不会管理别人,对不对?这是有区别的。

同样的,在修学上也一样。学普贤乘的他不但要会管理自己管理别人,他也要会专业啊,所以修普贤乘本来就很累啊。但是呢,当然他有他的要领。那是到了微观训练的时候,我们再讲。我们前面,都,这样的跟各位带过来。

我们再看下一偈:

“願力如風速疾行,定心安住恒無動,普運一切諸含識,願速令我載此乘。”

这个偈颂,他都是两面同时讲。你看,“愿力如风速疾行”,这个,观世音菩萨在第二十七参,我们会讲到,他的法门叫做“大悲速疾行解脱门”。大悲,不是慢慢来,坐在那里等着你来拜我,我再大悲呵,那就500CC的,大悲速疾行,那行动要快。所以,你没有看过哪个菩萨说“五点已到,今天已经打烊,明天从早。”没有啊。他都二十四小时服务,他没有说现在已经打烊了,没有啊。为什么?救众生苦难,必须要快。

同样的,修行人对于自己的行法、所定的目标,愿力如风。这个,就像疾惊风一样,很快速。今天北京的风就是这样。在刮的时候你就有这种感觉,真的那么冷吗?是风冷,不是天气冷。愿力如风,他形容那种快速。

但是“定心安住恒无动”,心要定啊,愿力是像风那么快,可是心是安住不动的。这两个你要弄清楚啊。你不要“我心如如不动,那你要我帮忙,对不起,我心不动。”有求于菩萨,菩萨说他如如不动,那他到阎罗王那边去要怎么办?

你知道故事吗?我这个老和尚学太多法门,有时候会记不太对啊,我讲一遍给各位听。有个罗汉啦,他已经证得阿罗汉。这员外很高兴供养他,这罗汉也就住在家里,住在员外的家里。那员外因为供养一个阿罗汉,员外就很高兴啊。

那么有一天卖猪肉的就把猪肉扛来,他就跟他讲,这猪啊,要供养阿罗汉。

卖猪肉的说:“真好,什么时候我可以供养阿罗汉?”

这个员外就骂他:“杀猪的,还供养阿罗汉,你一身臭味怎么供?”

他说:“我没有一身臭味,你怎么吃猪肉?”

“好吧,你把家里弄好,再给你供一天。”

你看看,这个杀猪的、卖猪肉的就回家跟老婆研究,花了一年的时间把家里都装修了。那个,就如期的把这个阿罗汉请到家里来。

阿罗汉就应供以后啊,这个杀猪的就问说:“师父啊,我要怎么消业障,我杀猪业障很重啊。”

这阿罗汉一看,这业障这么重,跟你讲也没用,他就如如不动。如如不动,他就定心安住恒无动,“跟你讲也没用“,不讲了。这个卖猪的等半天也没讲。没讲,他回去啊。

那两个夫妻就很感叹,感伤以后啊,就没事了。继续杀猪啊,继续卖猪肉给人家吃。对不对?卖猪肉是不是给人家吃的?都是给人家吃的嘛。怎么都用看的?你买猪肉回家是挂在那边看的吗?

所以死后,就到阎罗王那边去了。阎罗王说:“你有没有做什么好事啊?”

他说:“我也不知道,我就供了阿罗汉,他也不讲话。”

他说:“怎么有供养阿罗汉,还到地狱来的?”

他说:“是这样啊”

“那叫地藏王菩萨来,那这怎么谈啦,供了阿罗汉的人是不能下地狱的,他怎么下地狱啦?”因为供了阿罗汉,你供养阿罗汉以后,你要跟人家转法轮。那你没有转法轮,那因果算你这里。因为他有…

所以各位你要弄清楚啊,师父我跟你请法,你不要乱请啊。你请法,师父要转法轮啦。结果我转了,你也不轮。你要请师父,跟师父请法,师父转法轮,那你要起作用,你不起作用因果在你那里,不在我这里呀。对不对?你说要来请法,师父说“不行”,那我要背因果啊。虽然你乱问一通,我也要背因果啊。你现在这问题就在这里啊。

他跟阿罗汉请法,阿罗汉如如不动,这个麻烦了。他没有受到熏习。那有供养是个缘而已,供养是个缘。那你请转法轮,只转你自私的轮,那就不行啦。要两个轮,一个是法身慧命的轮,一个是利益众生的轮,是这两轮啦。那你是自私自利的轮,一直想发财、想升官,那个轮是没用的。

好,那他现在讲,请地藏王菩萨来,因为他有缘,有缘就要请个菩萨来。只有地藏王菩萨吃饱饭没事,就穿梭地狱的,其它菩萨是不去地狱的。地藏菩萨就来,阎罗王就问:“你弄清楚了,到底是怎么搞的?不然我要怎么判刑啊?”对不对?好了,就请这位大菩萨去看。

这菩萨一进法界去看阿罗汉在哪里。诶,他也死了。死了就在山上,他就去问啊,地藏菩萨问:“那卖猪的杀猪的有没有供养你?”

“有啊。”

“他有没有请转法轮?”

“有啊。”

“那你呢?”

“我看他杀猪,转什么法轮,算了。”

“那不行。”

“为什么不行?”

“因果算你啊,你下辈子也去投胎。现在呢,阎罗王马上就要把他放去投胎,你也去投胎,你要去度人家。”

好了,阿罗汉,菩萨讲的,阿罗汉就要照做啊,对不对?他就去投胎了。这阎罗王也判这两个夫妻呢,也去投胎了。投胎以后还是继续杀猪,因为他是专长,前辈子修的就是杀猪嘛,这辈子继续杀猪啊。

好了,杀杀杀啊,有一天,这个阿罗汉又来了。因为他毕竟是阿罗汉嘛,来的还是阿罗汉。这是人家上辈子请法,所以他这辈子要来转法轮。所以你不要不转法轮,不转法轮你这辈子还是要来。

他就来了,他就问杀猪的:“日子好过吧,生意好吧?”

他说:“不好,嗨,这个资金很紧促。最近金融海啸啊,这个没办法。”

“好,那怎么办呢?”

“哎,假如有个一百两黄金就好办。”不是,白银啦,不是黄金,他没那么贪心啦,一百两黄金啊,我就可以电动屠宰场,怎么做了。

他说:“好,那我就借给你一百两。”一百两白银,“那白银给你啊,不过,什么时候还我?”

他说:“什么时候还?”

他说:“这样子,也不用还,一个条件。”

他说:“什么条件?”

“我要肉的时候你要给我肉。”

他说:“那这没问题。”

他们就签合约,到法院找律师公证。古代人讲话是一言既出驷马难追啊,对不对?讲话就算话。好了,那阿罗汉就走了,钱给了。他当然就扩大了,变成电动的了,屠宰场从德国进口机器了。好了,过……

诶,有一年皇帝生日,下令三天禁屠,禁止屠宰。古代没冰箱嘛,那第一天的肉啊,第二天卖完了,第二天第三天就没肉买了。

正在要死不活的,阿罗汉来了:“给我十斤肉”

“你什么意思啊,皇帝生日不能杀猪诶。”

他说:“不能杀猪,我们合约签好,我要肉你就要给。”

“那没肉怎么办?”

“没肉,你一身不都是肉吗?”

“你知不知道割肉会痛啊?”

“割肉会痛?”

“会呀?你不知道?”

“会吗?”

“会呀。”

“会吗?”

“会呀。”

“那会怎么会?”

“怎么,难道不痛吗?”

“你有没有问过,你每天杀猪,猪痛不痛?!”

转法轮啦,当下就开悟了!他就把刀子丢掉了:“我跟你出家。”

转法轮不像我,像我是笨蛋才这样转法轮。你看人家阿罗汉一句话,杀猪的都开悟了。“放下屠刀立地成佛”啊!这个,你不要这个阿罗汉定心不动,啊!愿力如风,一定要这样搭配。

所以我们,在这个地方你要记得,个人的心不受外尘影响,不受尘境的,昨天讲的那个业惑尘不受那影响,这个叫做“定心安住恒无动”。但是呢,众生的这种情况,一切众生的欲望很多,他苦就苦在他生存边缘上的那些人苦。那你要怎么样子去协助他,这个叫愿力如风速疾行,自己的心不为尘境所扰。但是众生在红尘中生存,宅府那种生死轮回,你要怎么样让他觉醒,免除生死轮回的逼迫,那种苦与烦恼的逼迫,要怎么样免除?那你要愿力如风,要速疾行。要不然你就跟那阿罗汉一样,还要多跑一趟。

当然阿罗汉转法轮很简单。人家才一句话,“天天杀猪,猪痛不痛?”哎呀,人家开悟啦。这句话我们也常讲,可是我们讲,人家不开悟。因为他没杀猪,你跟他讲,他会痛。“你天天杀猪,痛不痛?”当下悟啦。所以这个叫做对机施教,应机说法。当下就有效。阿罗汉都是效果很猛烈,one by one,他都是一个对一个。他不像我,一个对这么多,通通不开悟,都差一点点就开悟啦。你看这逼上来很有意思啊。

“普运一切诸含识”,运是运载,把一切含识啊,含识就是众生有识性的人,有识性的众生,通通运到彼岸去。此岸都用识性,运到彼岸用根性。要运用前面这两个,自己要如如不动,面对众生呢,愿力如风速疾行。做什么?普运一切诸含识。从此岸运到彼岸。愿速令我载此乘。这个是普贤乘的功夫啊。

各位,您的愿力发起来了没?嗯?学佛是真的很好,在普贤乘里啊,你考虑到众生,不要太在意自己。但是你自己的基本人生运作是要正常的。你假如五大人格性,不具足的话,不健全的话,那你假如说一切为众生是有点过分。因为那不是真的。那是一种贪欲,不是真心。有没有?这前面都讲很清楚了。

好,我们今天就跟各位讲到这里,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

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