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四十华严北京广化寺----126

2011-06-12 10:26:55阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第63讲(北京2008年12月3日)B

好,我们刚才跟各位提了,这一句偈是普贤乘的总称。

一般我们在诵经的时候,一般在诵经的时候,他是看这里头“载此乘、妙法乘、普贤乘”这样一直念过去,这经文你就看不出他的重点。那么,这种经文,我们叫做流水文,像河流流水一样一直过去。那你在读诵的时候,你不会注意到。这个时候啊,读诵的功德他怎么发挥的,这就是一个问题了。这个经典是讲生命的,那这个地方,我们超越经典文字记载,来跟各位谈他在宗教意义上面的宗教问题。

这个经典你在读诵的时候,在读诵,因为他流水嘛,应该来讲每一口水每一条水都平等平等嘛,对不对?可是你知道吗?你下水去捞起来的那一瓢跟他下水捞起来的那一瓢是不一样,对不对?水是一样的,是平等的,但你捞的这一瓢跟他捞的那一瓢一样不一样?到瓢子里面就不一样了,对不对?那是因缘不同。你再把它倒回去,它在河里呀,那平等平等啊,对不对?你要拿哪一瓢都可以。可是你要拿到哪一瓢,他拿到哪一瓢,因缘不同啊。是不是这样?这个能不能弄清楚?这脑袋里像浆糊一样,都一锅粥啊,这不行的,得弄清楚。现在呢,这个经文像流水一样的流过来。你在读诵的时候,你对哪一句特别有印象,那就是你那一瓢,对不对?就不一样。

所以讲经,跟诵经啊,就我们在看到的,读经就是你在读书一样的读的时候,跟诵经在诵的时候是不同的,不同的啊,诵经是在修行。你会觉得诵经一无所得嘛,尤其是诵三句经的时候,“如是我闻”就开始打瞌睡了,瞌睡又没打,他一字一字的念过去一句一句的念过去,对不对?看起来是这样,其实脑袋里头孙悟空找毛译东,毛泽东找猪八戒,那打成一团了,为什么?你没有缘。

像这种经文,八十卷读下来哦,你只要体力够啊,读的速度,常跟各位讲,你诵经的速度不要太快。在共修道场里头,共修诵经的速度是很快的。但是那么快的速度诵完以后,你会很高兴,不知道高兴什么:“啊!《华严经》真好”,其实忘光光。其实你是忘光光啊,但是你会感觉很好。那是你对华严来讲,你是华严海会佛菩萨的一分子,不过你这菩萨好像太小了一点。

可是当你一再的诵一再的诵,或者包括各种修学,来听经是其中之一。各种修学,譬如华严有华严忏,华严忏一拜要一百零八天。一百零八天而已啊,天天拜,一天大概四个小时,拜一百零八天。你看华严忏啊。

诵华严经啊,二十一天,最快。假如要分开好好,包括正常的生活这样子,不是很精进的,那你要四十二天才诵得完,因为诵经还要再拜呀。我们现在诵经,就一直赶着诵经啊,所以你都会感觉《华严经》很好,而感受不到。要真正的像这种情况的,大概要四十二天,还要一些忏、礼、迎请这些都要进行。那这个时候你的生命就完全翻腾,生命里每个区块都帮你翻出来,还没有翻到每个细胞。要翻到每个细胞那就要拜一百零八天的拜。所以诵经是修行。

你不要以为说很无聊,每天要这样诵!我跟你讲,你碰到哪一个就在那个地方对你的生命产生天旋地转的变化,不管哪部经都一样。当然《华严经》是特别啦。《地藏经》有的人很感应,我这个感应不是讲你那个希奇古怪的感应,是跟你相应啊。有的《普门品》相应,有的《弥陀经》相应,都无所谓,平等平等啊。因为这样流过去,你拿哪一瓢是你的特质嘛,你生命中的特质。

我希望各位,真的能够肯定这一点,真能肯定这一点!不要以为,我为什么这一句讲的特别重,这一句确实特别重。他是一个中流砥柱!

前面你看娑婆世界的、出离道的、这个三乘道的,通通讲了,菩萨道都讲了。来到这里开始要讲普贤乘了。这个思想来到这个地方,他没有继续发展了,跟你讲没发展啊。因为唐朝的国事停止了,中国文化的思想发展进入了一个停滞的阶段,停滞的阶段,没有继续波澜壮阔地往前进。中国文化跟中国思想再一次发起辉煌的气势往前进啦,就在我们这个时代开始。你知道吗?你可能会说“谁讲的?”告诉你,今天讲的就算!

你要知道,我们中国文化的形成,第一个时期是春秋战国时代,第二个中国文化大集合的时期是魏晋南北朝的时代,知道吗?第三个中国文化形成的时期是人民共和国建立以后的时代。

你不要以为哪里出问题呀,没哪里出问题呀,因为我们那个“十全老人”呀,乾隆老皇帝他糊了,你知道吗?那个伊丽莎白写了一封信给他,叫他说中国要进行这个产业革命、经济革命,要改革。他说“不必了,我们中国满足于现实生活。”这一下子把我们弄惨了二百年。二百年你想想看,被打得,你看看。

今天到“灵光寺”去看,“灵光寺”被八国联军炸得一塌糊涂。什么叫八国联军嘛,总共欧洲来的八个将军,那大概只是少校而已啊,那八个人到了非洲的时候各抓一千个非洲人,然后组织一支乌合之众的部队。从大沽口嘛,我假如没记错的话,大沽口上岸,然后走路过来,然后我们一群土包子四万万五千万人,没有人能够打败那八千个人。

我说,很简单的事啊。他们晚上走过来要睡觉吧,不要给他睡,你就一群野狗放过去晚上吵,早上看他怎么走。对不对?因为他人员不会住在城里嘛,他一定住在郊外嘛,你就派野狗去围他嘛,所有的四万万五千万人就把家里的狗通通抓过来,然后就那火牛阵一样尾巴点火向里面冲过去,不打败他才怪呢。以前又没有机关枪,对不对?“呯”的一声就要蹲下来再装子弹,再起来再“呯”一声再蹲下来,在蹲下来的时候狗就赶过去就好了嘛。

那个,我说义和团真的是很奇怪,你在城外不跟他打,城里你跟他打什么?义和团是中国旧文明的总结,他的做法当然是不当的。现在看是不当的,不过那是民族的一个结束,一个总结啦。结束了,那个总结啊,害我们趴在地上趴了将近一百年,爬不起来。

我来北京都住东交民巷,义和团那个事件就在东交民巷发生的,住在那里超度那些亡魂啊。

那些,我们的祖先笨到那种程度,修一些法就在那边刀枪不入啊,跟那些洋枪洋炮在那边对抗,有没有?那时候还产生瘟疫呀,一堆人在那里呀。那民族的精神是浩然的,但是那个做法是愚蠢的。那旧文化到这里结束了。接着我们就一塌糊涂,腐败到底。

现在呢,2008年的奥运使我们重新站起来了,我们应该要重新开始啊,新时代的文化要开始了。中国人的新思想也要开始了。对我们中国人来讲,这是第三期,中国文化的复兴、中国文化的重新整合、中国文化的再一次出发,绝对可以做好!各位,我们中华民族是一个原生性的民族,能够产生自己文化的民族,我们应该再为我们的历史添上一份光彩的一页!好,这个责任就在我们身上。

我不是在跟你做广告哦,你不要以为这个师父广告词背得不错哦,这是我们要做的历史使命。我们为将来的子孙做给他们看,人家往前看,人民共和国成立的时候那一代的祖先在做什么,我们要拿出来给人家啦。我们也要给我们五千年前的祖先看,看你五千年后这一代的子孙在做什么,对不对?所以我们这个时候承载着一个什么——要做给五千年前的祖先看,我们是一个好子孙;同时我们要做给五千年后的子孙看,我们是一个好祖先。不要以为说我们只要做个好子孙就好了,也不。我们还要做个好祖先。因为往后的子孙们在看我们,对吧。所以你为你自己嘛?不是的。我们在为我们的子孙,也在为我们的祖先,我们做一个承先启后、一个顶天立地的、具备浩然正气的一个中国人嘛,你能吗?

我想,在这样的前提之下,我们不令三宝蒙尘埃。中国人会因为我们学佛、因为我们是个三宝弟子而更能够扬眉吐气,对不对?我们不会像一般人想的是失意的、失败的、走投无路的,才来“阿弥陀佛”,那你弄错了,佛法不是这个样子。佛法让我们抬头挺胸,对不对?不是叫我们趾高气扬,你不要弄错了。他让我们顶天立地,我们能够承载着历史的使命,我们也能够为未来开拓一个新的视野,因为我们是个修行人,我们在迈向未知,这是我们根本上的使命嘛,我们基本上的一个工作嘛。对我们来讲也不增加负担,就这样做吧!大家努力吧!所以普贤乘对我们来讲是一个非常有魅力的一个符号,非常有魅力的符号。

好,我们再往下看,这个往后我们会经常提到这些问题,

“大慈無垢等群生,普與世間賢聖樂,淨智如空照法界,願速令我載此乘。”

此乘就是普贤乘。大慈,这个慈爱呀,“慈”我们基本的定义叫“予乐”。“悲”是“拔苦”,众生有苦帮他除掉,这个叫“悲”。

你很茫然不知干什么,给你快乐、喜乐这个叫“慈”。这个“慈”,无垢。垢,当然是尘埃叫垢了。这个无垢,就是没有附带条件,诸佛菩萨给众生的慈悲呀,没有任何的附带条件,只是众生承受不起,不愿接受。因为真正的这种喜乐呀,跟你物质的喜乐是不一样的。当然你在生存边缘挣扎的时候,这饮食衣服是绝对必须的,可是在离开生死边缘挣扎的时候诸佛菩萨在教育我们、锻炼我们的时候,那不是给你吃得更好,各位要留意呀,不是给你吃得更好,而是要锻炼你生命的韧性跟觉醒。我们现在的生命啊,都太脆弱了,承担不起压力,一有压力就逃、就跑。那你有没有足够的韧性去解决你摆在眼前的困难、挫折,有没有?这是很重要的。

人要是缺乏解决挫折的能力呀,他就容易死亡。这死亡几个层次,第一个呢,就是忧郁。忧郁之前会自闭,自闭以后忧郁,忧郁以后呢就暴力。有的暴力,有的酗酒,然后就自杀。不管杀人或自杀,这个都是他缺乏在社会上应变、解决他挫折的能力。他缺乏抗压性,压力一到他就糊了,他没有办法处置。这是最可怜的人生,他非常脆弱。所以你看到一个落后的地方、贫穷的地方没有人自杀,也没有人得神经病,知道吗?但是,在社会福利很好的地方或者国家,自杀率高、忧郁症多、精神病多,你知道吗?为什么?那个社会福利已经泛滥了,社会福利已经腐化了基本的生命尊严跟价值。这一点,发生于西方的社会福利思想,他们不知道社会福利已经产生弊端了。社会福利怎么产生的?是大脑的运作而产生的,因为大脑的运作有任何的一利就有好多弊,弊端。

大脑最主要的发展有三个:

社会福利使生命脆化,社会福利使生命空洞化、枯竭化。

第二个,发明经济成长,经济成长主要掏空人性,也强化了掠夺思想,侵略别人、排挤别人、消灭别人的这一种基本思想,所以造成今天温室效应、地球暖化。你去留意看看,因为现在为了经济成长过度消费造成乱垦、乱开发,那么大量的垃圾,有没有?

各位想想看,三十年以前你找得到垃圾吗?现在垃圾怎么办?怎么办?我们以前读书的时候,因为一户人家户户要有灯嘛,推动的时候每一户都有灯,但是只能四十烛光。全家一户才一个灯啊,教室都要有灯,每个教室也是一盏灯,四十烛光。那五十个人用四十烛光,所以我们都要戴眼镜,那是没办法。我们后来读书在哪里?就在垃圾箱旁边读书。因为垃圾箱里边没东西。没东西哦,所有的东西大概给捡破烂的已经捡走了,剩下骨头跟鱼刺给猫跟狗处理掉了。而垃圾箱附近是属于公共场所,一定要有一盏,一根电线杆、一个大灯泡,那大灯泡当时叫一百烛光。我们都在一百烛光的地方读书,就是这样哦,就这样来的。所以在那个时代根本没有垃圾啦,看来物质匮乏没错,但是很幸福啊。我们读书啊,不读书的时候考完试,老先生来讲故事啊,说书的,我们最喜欢听的就是大家吓得一直发抖的鬼故事,就是这样的一种环境嘛。

现在不是了,垃圾过多了,对不对?这是为什么?你们都不知道这个问题从哪里产生的,这个就是现代人运用大脑以后,他所造成的一个灾难。经济成长是大脑发明的,但是你破坏大自然。

第三个成就呀,也是大脑的,就是教育普及。教育普及很好啊,大家都受教育都提升了,犯罪率也提升了、犯罪年龄也下降了,各种稀奇古怪的犯罪通通出来了,结果教育没有使人得到幸福,教育使人得到逼迫。为什么呢?你看看问题产生了吧,那你能够说就不受教育吗?不行啊。

现在他已经成为普世价值观这三个东西,教育普及、经济成长、社会福利。这三个呢,已经把这个世界搞得一塌糊涂了,一塌糊涂了。

所以呢,由这三个来看社会的进步,越进步呢人性越空洞化,人际关系越不好,本来人际关系是家里、左邻右舍,邻居是最好的人际关系呀,现在我们邻居人际关系就要到活动中心去,要到CLUB去,对不对?然后周遭家里的人呢,为什么不能联谊呢?为什么呢?弄错了!弄错了!

我记得跟各位讲过,亚力山大大帝要出征的时候,去拜访他的师父,他的师父叫亚里斯多德。亚里斯多德躲在地上不理他。

他说:“师父呀,我现在要出征了,我要征服全世界。”

亚里斯多德说:“要干什么?”

“我要征服世界呀。”

他说:“你要从哪里征服呀?”

他说:“我先打叙利亚,打完叙利亚打埃及,打完埃及我打土耳其,打完土耳其我打阿拉伯世界,打完阿拉伯世界以后呢我打印度。”

他说:“打完印度呢?”

“我就统一全世界。”他当时只认识到印度哦。

“统一全世界以后呢?”

“那我就可以徜徉大地而享受。”

他师父说,“啊,我现在不是在躺在大地上吗?不是在享受吗?”

各位想想看,大脑会有绕一圈的时候,这一圈呢到最后还是躺在地上好好享受吧。所以我们大脑去忙碌的都是多余的。佛陀讲的很清楚“一切皆虚幻”啦,“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”呢。你去搞那么多干嘛?你当下就可以享受,为什么不享受?为什么搞一大堆的业障呢?关键就在这里。

所以大脑给我们创造这三个,在当时的欧洲来讲算是非常先进的文明,要经济成长、要教育普及、要社会福利。但是这三个都已经过度了,应该要停止了,要停止了,再下去地球承载不了。

所以我们要的不是大脑知识的成长,因为那个都有副作用的,副作用相当的大,等到你发现的时候已经来不及了,这是一个。

我们要的是生命的成长、灵性的成长。所以我们这个,不叫做经济成长,我们叫做幸福成长或者灵性成长,这个时候不要运用任何资源。我们只要转化我们的心态,你就可以活得很幸福;不要开发大自然,你就可以活得很快乐。我不要去征服全世界,我就可以徜徉在大地上。对不对?!想想看,各位,我们要学的是生命的真理呀,从这里来的。

那么这个“大慈”啊,《华严经》里头讲的“大”这个字。

前边讲一个“妙”,“妙”字跟各位定义啊,“妙”是指利益众生,才叫“妙”。所以会叫“妙智”,是一个,“妙”这个字。《华严经》里出现“妙”这个字,都有特别的意义。

第二个,出现“大”这个字也都有意义,都有它应有的特别定义。它基本上有几个字,一个“妙”、一个“大”、一个“普”,普贤的普,另外一个就是“广”、“深”,这几个字出现的时候,他的意义都不是你表面上的这种意义,它都涵盖着其它的状况。

那么这个“慈”啊,用“大”来讲是讲“慈”的本体。慈的本体,本体不加上任何的意识形态跟定义,所以我们讲没有除外责任,慈悲众生没有除外责任,要记得哦。佛法所讲的“慈、悲、喜、舍”都没有除外责任,任何众生都可以获得“慈、悲、喜、舍”所以叫四无量心,这个本体都没有除外,任何人都可以具足的,“喜、舍”“喜”不是谁可以,谁不可以,谁都可以,当然你当然可以,我也可以,谁都可以,没有除外责任。所有物命,有生命的,不止动物,植物也一样,这是佛法基本的生命观。“慈、悲、喜、舍”所有的生命都应该具足。知道吗?各位稍微留意一下。

很多人弄树啊,树木,用个现在叫做电线、电缆把它绑着,怕它斜了,拉到山边的石头绑着。就这样结束了。那个你绑的时候,树是这么大,经过十年以后啊,树变这么大,可是你绑的那根铁丝啊,或者钢绳啊,始终这么大。你知道吗?那棵树会怎么样?会死掉。你不知道啊。因为你从那个地方把它砍断了。你把它绑住以后啊,因为树木木心的部分叫木质层,是不成长的。他向外一直成长的时候,树木的生命是在外皮那个部分。现在它长了十年,你的绳子没有放松,你就把它生命的那命根子啊,给砍断了。你不知道啊。那你知不知道,当生命在成长的时候,那棵树有多痛苦?你知道吗?你说他又没有喊救命。树要会喊救命啊,半夜你就搬家了,我跟你讲。那你能不能体谅到这一点?

不止这个。你要是享受到家里的花,盆栽,要是你没有浇水,它渴的时候,有多痛苦?你享受得到吗?你会说你这个人杞人忧天嘛。该死就死了嘛,凡是物命必有一死,这些假象都如梦幻泡影。不是啊,慈,对生命要带着慈悲喜舍的心看生命。不止动物,植物也一样。各位留意一下。你要弄清楚。不止人类,所有动物都一样。一律平等,你要有这种平等心态。

但是有一点你要注意啊,妨碍公共卫生的除外,那个叫开戒。开戒啊。公共卫生,就是流行病在流传的时候,那你要开戒。蚂蚁蟑螂蚊子,有没有?老鼠啊,这些会传播病菌的,那你在那个时代,你一定要开戒。这是不一样,那叫开戒。可是在正常的情况之下,你应该尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。这个是大家的要留意的。所以我们跟各位讲,你要尊重生命,很重要的一个东西。很重要、很重要的一个,环境保护,注意生态平衡。生态平衡、环境保护一定要做好,那是最伟大的放生工程。

现在放生,不止是说每一条鱼都要放生。你要放到哪里去?鱼是海里的鱼?河里的鱼啊?你乱放啊,它还是死。但是你有一个良好的环境。比如水污染,你有没有想过,不要污染水,那让河里不污染,水不污染,河水不污染,那是最好的放生啊,对不对?你要是把河川给污染了,你放再多的鱼也没用啊。对不对?都给你毒死啦。那叫做有计划性的谋杀。所以我们学佛人的警觉性就在这个地方,他能够全方位去思考问题。

所以“慈悲喜舍等众生”,就是指“大慈无垢等群生”,这个慈悲喜舍的本体是没有界限的,没有除外责任的,没有说谁行谁不行。佛没有说信佛的我度,没信佛的我不度。没有啊,佛没有这个条件。佛是指所有的众生都度啊。当然你信佛的首先他度嘛,对不对?因为你都到身边啊,他不可能不救身边的,去救远地的人。是不是这样?这就关键嘛,所以关键在众生,关键不在佛。

佛是平等普度众生,所以我们都讲“佛光普照”。佛不会说“信我者得永生”。你放心,不信的也永生,你放心。佛不会有区别的。所以你看,我们常常讲一个例子。

一个刑警侦探,到庙里说:“佛啊,保佑我赶快把那个混蛋抓起来。”

然后混蛋就在旁边说:“佛啊,保佑我,永远不要给他抓到。”

那佛都永远笑笑的。你要不要给抓到啊,不是佛的事,佛是慈悲等众生。对不对?但是,你造什么,是你们的业跟缘的关系。你没有业,你没有缘,你怎么会产生。你造了杀业,抢人家东西,当然警察要抓你啊。你不能够说,你来拜佛,佛就保佑你不被抓。没有那回事啊。对不对?因为另外一个也说,要赶快把他抓起来啊。你来说不要被抓。那佛怎么办?那是你的事,是你的业跟你的缘嘛。那你没有业,你碰到警察你怕什么?是不是?所以警察很聪明啊,当你看到他乱跑,他一定追你,因为你一定有业。那么我们正常老百姓看到警察,你为什么要跑?不必跑嘛。这就是关键嘛。

所以这个“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。这个你对佛法的解释不要扭曲。很多同修在问这个理论上的问题啊,是因为你不了解。

好,第二个,他等群生就“普与世间贤圣乐 ”。世间的乐啊,是贤圣乐,不是卡拉OK,不是钓鱼,不是声光色影的娱乐,是贤圣之乐。贤圣之乐是什么?内心的清净,祥和,这种安宁。

我们现在有恐惧,是因为心不祥和。不祥和你就起恐惧啦,你这个恐惧从哪里来?从竞争中来。所以这个社会啊,就是西方希伯来文明的教育啊,就是要你竞争。要充分竞争才叫自由。充分竞争——恐惧,叫恐怖。你去注意看看。越是竞争你就越恐怖,恐惧。因为,越是竞争,无常越厉害。

而我们在建立人间净土的时候,是要你心祥和。要你的心宁静。有没有?你留意到这一点。因为你在竞争,你不可能宁静嘛,不可能祥和嘛。你在竞争一定想要赢嘛。要赢要打败人家,你要打败人家,人家也要打败你。你天天怕被人家打败。你不恐惧吗?恐惧是这样来的,所以今天的人会活得不幸福。虽然赢了,赢了也恐惧。输了就更恐惧。你在商场上也一样。投资很高兴,你去留意看看嘛,我们看世间就是这样的。投资要开业,开业有没有看日子啊。有没有?黄道吉日嘛。结婚选个黄道吉日嘛。对不对?有没有人倒闭选个黄道吉日的?有没有人离婚选个黄道吉日的。那就问题出在这里。你只看一头,没看一头。所以我常跟各位讲说,你不要只看孔雀开屏很漂亮,你看看它背后嘛。看能不能看嘛。大家都只看结婚那一天,都没有看到后面那一天怎么办?所以日子是要真实地过。

我们常讲啊,年年难过,年年过。你日子不好过,你也要过啊。你不是只有过年而已啊,你要过日子才重要啊。所以真实的是什么?过年可以虚妄一下。但是过日子是更重要。那你能不能把日子过得更好。这佛法讲的是很踏实的。所以怎么样使我们的心能够宁静,能够安宁,能够祥和,这是佛法所给予的。

所以我们说净化灵性,净化你的心灵。要净化你的心灵,我们叫教化人心。因为教化人心来净化心灵以后呢,我们社会会祥和,所以是安定社会。就是达到这个目的。

达到这个目的叫什么?从国家的高度来看,这个叫做襄辅国政。对不对?多美的句子啊。你看看。这个就是佛教的原则嘛。佛教也不争啊,争什么?他就是净化人心嘛。教化人心,净化那个心灵啊。教化人心嘛,安定人心嘛,这不是襄辅国政嘛。这是一个非常重要的一种情况。

这是佛教给予众生给予社会这种世间贤圣乐。这个时候你不能讲说“世间贤圣乐也是如梦幻泡影”。这种人叫他去死好啦,早点死,不要那边吵。这个时候你要拿出那个来讲就不对了。这个你要看清楚,在谈的是什么。

第三,“净智如空照法界”。清净的智慧如虚空中的这种太阳,普照法界。这智慧在法界是无所不在的。刚才跟各位讲,很多人要行菩萨道啊,都遇到挫折,是因为他们没有智慧。没智慧第一个看不清楚啊“我要行的菩萨道到底在哪里”,因为他的凡夫性还是起来。

凡夫性起来啊,学佛人的凡夫性起来,大概都是,是非心非常凌厉的,也就是说嫉恶如仇,“这个背因果,那个要背因果。”因果跟你什么关系?人家干什么跟你什么因果关系啊?他没有学佛,他怎么知道什么是因果。他只要发自身口意三业的都有因果啊。所以你呢,是因为看不惯世间的有些状态,而你是不了解实际世间运作的规则。因为你不了解规则,所以你对那些状态就有一种不平之鸣。那你就是世间人啦,不是行菩萨道。

菩萨道要有“净智如空照法界”。所以这个智慧在哪里,不是聪明才智,不是你的欲望想法。有没有?所以常跟各位讲,智慧在哪里?你要行菩萨道,看到这种情况,你就存疑情,疑情“为什么会这样?这社会怎么是这个样子?”你带这疑情再往下看,答案自然就出来了。这叫菩萨道。

不要说看不惯你就跳下去啦。看不惯跳下去吗?百货公司全部要砸掉了。对不对?那都是增长贪嗔痴的地方。有没有?百货公司干嘛?要手表干嘛?手机上面就有了。为什么要一个?要那么多个?对不对?为什么买汽车干嘛?我们有公交车,为什么不搭公交车?你能这样讲吗?这理由很对啊。尤其我们人口密度这么大的地方。大众捷运系统。大众运输系统,就好了。那叫汽车厂通通关掉。你敢吗?理论上是很好,实际上你没办法做。就像我们刚才讲的经济成长你可以叫他停吗?你算老几啊?那二十个国、地区的领袖,都没有办法去谈啦,你一个人,你不像跳蚤一样吗?任何人听了都会觉得很讨厌。尤其那老董跟老总。对不对?

所以这里头有很多事情,你要带着疑情再观察。在适当的时机跟因缘之下,你的意见就会起作用啦。但是你没有,你冒冒失失地跑出来,那阎罗王会告诉你,阳寿尽了赶快回来,来当文判官,文判官、武判官,就只有这样子啊。所以这个智慧很重要。

而智慧绝对不是你个人判断事物的那个标准。个人判断事物的标准是个人好恶之心,不是智慧。知道吗?我们看一个人,“啊,这个人好漂亮啊。”你要知道,是你的好恶之心?还是他真漂亮啊?当你这么一想,美不美就不存在了。“啊,这个人很好。”很好,是你喜欢?还是真的好?当你这么一想,他就不在了。所以我们对一件事或一个人的评判标准,是你个人的好恶,还是真的有客观的标准在。菩萨道在讲的是客观标准。不是个人好恶的,而你所遭遇的困难通常都是个人好恶。所谓通常都是大概百分之九十九点九,都是个人好恶的问题。那个好恶就是意识形态。

所以我们在生住异灭上面讲,灭,为什么是意识形态?起心动念那真的是无不是业,无不是罪。那就是南阎浮提众生的本质啊。众生难以调教,也是在这里啊。所以说刚强难化。那你要走到净识这个才能开始修行。但不走到这里就不行啦。

所以今天,我们在谈这个部分是给各位从工程面来,你自己先过滤自己,整理一下自己。很快地你就可以进入状况。

好,我们再看第三偈。“能净一切业惑尘,亦断世间流转苦,摧伏诸魔及外道,令我载此妙法乘。”

能够净化一切业或尘,这个地方业跟惑的净化就比较没有问题。但尘境要怎么净化?这个是很麻烦的。我们现在各位身上穿的衣服,现在有衣服穿已经不错啦,以前羊毛根本没有,现在有了羊毛,还要来个羊绒。那没有羊毛的时候有羊毛毛衣来穿,这个尘境是不是贪?现在有了毛衣穿,还要羊绒衣穿,那穿羊绒算不算贪?告诉各位这个都不算。因为社会背景的存在,你有能力享受到,这是正常的,这里面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你没有那个能力而有那个欲望,这个叫贪。你有那个能力,或者你的身体需要,有的人穿毛衣就是会痒啊,穿羊绒不会痒,那他需要。对不对?这个是我们自己要留意到的。所以这一个净化尘境的情况,他跟着客观的因素有关。你不能够一语概之。不一样。

有些人生活中他有那个习气。有些人没有那个习气。有的人呢,每天都要洗头,有的人呢,从来不洗头。对不对?因为他不会痒啊,他为什么要洗啊。对不对?他也没头皮啊,为什么要洗啊?有的就非洗不可啊。那这里面牵扯到什么?这跟贪不贪没关系。所以你要留意到,净化尘境的时候,是绝大部分佛教徒意识形态掉进去的地方。因为这些尘境涉及到个人的种种问题,所以我们通常用现在的话讲,属于隐私权的范围你不要问太多。属于隐私权的范围,你没有办法去诠释他,他跟你讲的对不对完全无关。因为你讲的对不对完全是你的看法。现在他是客观的东西。

比如同样的,水果蔬菜很多,那你要吃,你可能这么多水果里,你只吃香蕉。其他不吃,你说你这个人有够顽固,就贪吃香蕉,你有分别心。对不对?为什么不吃苹果?你能这样批评吗?有的人他就会过敏啦。吃了他就不能适应啊。这个东西不是你要净化到他要变成不过敏,不是那个道理。就是说他在实际生活里,他本来就有某种倾向。这种倾向,塑造每一个人,不同的性格。知道吗?因为你的性格不同,你所激发的性德生命因素不同。因此所成就的诸佛菩萨不同。名号都不同。有没有?所以这个不能够去讲,不能批评的。所以你佛教徒,你最好是少批评。因为你根本看不清真实的状态。知道吗?

不是说不能批评,讨论可以。讨论是私底下,客观冷静的,“诶,师兄,这些情况你这样做好吗?”诶,他会讲为什么。当然这是指不打妄语的。打妄语隐瞒的,那就因果自己去跟阎罗王算。你把这种情况讲,“噢,这样,我了解了。”就好了,就不要再讲啊,这个你要留意到。

因为很多东西是你没办法处理的。尘境的问题,因为尘境产生的是你跟他相互的受的问题。要完全净化不是不行,那已经变成圣人了,有成就的人才能净化。那你不能成就,那你这种东西在法界中,你的净化必须随人而易。

当然尘境跟你之间的关系也是你的一种业。他的那个依赖性嘛。你对尘境的依赖性,或者排他性,对尘境有一种排斥。有没有?你在生活中稍微留意一下。而我们常常在这个地方疏忽。因为你对你的生活缺少觉性。同样我们在北方,你喜欢吃面,还是喜欢吃饼,还是喜欢吃饺子,同样是面的族群,对不对?但是面当中有的就要吃饺子,有的就要吃面条,有的就要吃大饼,有的吃馒头。对不对?那你要看看啊,你不能这么一讲,他每天都吃那个,他一定执着。没有关系。跟执着没关系。有没有?这个是尘境。当然他之所以会对那个东西产生依赖,那么一定有他的业,跟他的惑。可是当你觉知以后就没关系啦。那个就不是业啊,也不是惑啦。

所以我们看到,同样鸟,小鸟,大概那么大的那个小鸟,你看,有的就吃虫,有的就吃果实。有没有?同样的小鸟。那你说小鸟到底吃什么?吃果实的吃果实嘛,对不对?吃虫的就吃虫嘛,那不同的东西,那你说哪个对?哪个错?他没有对错。那是他的尘境嘛。对不对?

所以他们的业造成他对尘境的依赖。这个没错,可是业跟惑你容易了解,尘境你就不了解了。那是这个。

而这个经文谈这个东西是很微细的。他每一个、每一个定义都,这每一个、每一个要讲的话,都是一大篇、一大篇文章啊。光这三个字啊,要净化一切“业、惑、尘”,都是大的课题。我们只是简单地跟各位提一下。

“亦断世间流转苦”。这个惑,主要是惑,业惑尘。关键是惑。你能断的话,世间流转就轮回苦,你就断了。那你从尘境来也可以,比较难,因为物理现象的依赖太强。从业来,那心智要有够强,通常我们都以断惑为主。断惑就可以断轮回。业惑尘同时进行的,这种净化工程,都是大菩萨修行的。那我告诉你,修普贤道的人可以从此进行,普贤乘。而且净化这些业惑尘,断除世间轮回,从普贤乘的圆融道来修很轻松。你不知道为什么?就在不知不觉中,你就转化啦,就转掉了。这个是这个法门的一个殊胜。

“摧伏诸魔及外道”。就是在这个转化的过程中,你心中的一切障碍,诸魔及外道,外道指的是你对外的依赖。现在一般来讲啊,这个外道你很难定义。我们通常,心外求法,叫外道。那你翻成英文啊,现在都叫做other religion,叫其他的宗教。因为你把外道形容成不好的宗教。他不是不好,凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 other religion 是不对的。他不是其他的宗教,当然是指其他宗教。因为所有的宗教都是向外求法的,所以外道应该要把他翻译成说“把心依止在外面境界的那种宗教,把心依止在外面,外面有个主宰神的那种宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的,你要留意到啊。这个完全不一样。所以你学佛不要学到外面有个佛,那你就弄错啦。主要是你内部的这个佛要醒过来。你现在那个佛在睡觉,你怎么样子锻炼他醒过来这才是你的重点。好,这个是普贤乘里头的一个说明方式。那善财说“令我载此妙法乘”这个叫妙法乘。这是直接从这个核心的部分来谈的。

我们今天就跟各位谈到这个地方,剩下明天再谈。好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。

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