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四十华严北京广化寺----125

2011-06-12 10:22:59阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第63讲(北京2008年12月3日)A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,大家请放掌。

 

今天,我们再看经文九十八页,第四行。我们看一段经文,大家一起对对地方。

“任持堅固等金剛,妙智巧成如幻事,一切障礙皆能斷,令我速載普賢乘。”

好,我们先看这一偈。这是一个总说,这一句话是总说,普贤乘,普贤乘的体,本体。普贤乘是什么?我们首先,普贤乘语出此处,这个地方出现的。

我们跟各位讲:

出离道、出离心、出离行;

菩提道、菩提心、菩提行;

菩萨道、菩萨行、菩萨心。

这个,大概没问题。普贤道、普贤行,这个大概没问题。普贤心,好像没听过。普贤乘,那是什么?就在这里。

一般人诵经啊,就诵过去,反正这三个字常常看,排在这个地方啊,你不知道特别的意义。在这里讲的跟前面讲的是不同的。前面讲到菩提道、菩提乘,菩萨道、菩萨乘。这里呢,是讲一乘圆教、普贤乘。

普贤乘是什么东西呀,历史上啊,还没有定义。各位伟大的同修们,不会肉麻吧?哈!在我们这个伟大的时代里,现在正要迈向第四期佛教思想的新时代,那您要不要在这里当个排头兵,打第一仗,立第一功,就看你啦。你要认为我听听就好,不要那么辛苦哦,那你就好好享受幸福的人生吧。那你假如想要做一个普贤乘里头一个伟大的时代一个伟大的领袖,那这里是可以下功夫的。因为到目前为止,所有的包括学者乃至于讲经的法师们大概都是向后看。向后看你懂吗?都在研究古代的,有没有人在研究未来的。

你会说“未来怎么研究?”未来假如不能研究,是虚无缥缈的话,那过去呢,那就更虚无缥缈。过去可靠吗?过去真的吗?古代的语言跟你现在用的语言一样吗?你可能都不知道,你只是用你的脑袋自己想的,“这个字就是这个意思。”那是你的定义啊。古人这样讲吗?古人才不这样讲呢。因为你从来没有向古人问过,“你的意思是这样吗?”你问过谁啊?你根本没问过。

那我告诉你,向未来研究向未来发展啊,那很有可能你说的算,因为从来没人讲过。将来的子孙要查语出何处啊,“那是他云讲的”就对了。那换你的话就是你讲的,所以你讲的算。

我们修行人,一个基本原则就是迈向未知。未来不知道嘛,那你能不能迈向未知啊?你不要老向已知走嘛。向已知走,将来你投胎转世一定回到宣统时代、光绪朝代、八国联军时代,看你要不要去投胎。我们向未来前进,那你会在2008年8月8号8点那个时候出生的,你看那多光荣啊。所以我们要向未来迈进。

你会觉得很飘渺,是因为你的惯性。惯性是缘着已知的范围,知道吗?有一种玩具,不是动物,玩具啊,在这,看着“啪啪啪啪啪......”诶,快要掉下去了,它就会退回来,有没有?那种玩具其实讲的就是,你听这堂课以前的你,听了这堂课以后就不可以再这样。你就像那小孩子一样,在床上玩,玩玩“嘣”摔下去了。你就给他摔几次,你知道吗?给他摔几次,保证不会再摔,每次他到了那床边快要掉下去,你就把他抱回来啊。什么时候要摔下去你就不知道,小时候都没摔过,等长大摔一次,OK,就可以送殡仪馆。小时候无所谓,所以越早经历过这种摸索,他的生命啊,是越强壮,越可爱。你不要保护得太好,保护到五十岁你都没有摔过,五十五岁摔一次,那你就几代祖先的努力家产啊,一次OK。你都不知道为什么了。你说我才跌倒一次啊。别人跌倒一次没问题,你跌倒一次就完蛋了,因为你绝对没有承受失败与挫折的勇气跟能力,你没有办法处理。所以我们常讲说,你修行啊,是你生命中最重要的一项福报,真的!

人生里啊,讨个好老婆啊,是个福报,没错啦,但是没有学佛的福报大。找个好工作也是个福报,也没错,但是没有学佛的福报大。因为他历练你的生命,锻炼你生命的坚强与韧性啊,这是非常难得的,这个叫无漏功德。

大乘经典常讲啊,将此经典“一句一偈为人演说功德胜彼”啊。那个一句一偈不是叫你拿起来念一念跟人家讲,就是指,这个经典里面所讲的人生体验,你经历过了,那个功德才大。你在顺境里头的布施供养,你没有挫折,那种顺境经过一百次,不如逆境来一次的功德。你知道吗?我不是叫你去碰钉子哦,弄清楚啊。“师父叫我遭遇挫折,车子开快一点,一轮一百,四轮刚好四百。”我没叫你开那么快哈。人生的经验是迈向未知,你要去尝试。

那么这个地方,他跟我们谈的,我要跟各位谈的是,在这样的一个时代里,我们前面一直跟各位讲,这个为什么。因为时代已经变了,时代怎么变,真理是不变。可是呢,你在经历人生的过程里,要让自己的生命觉醒的方法,很显然是不一样的,不一样的。你假如一直在用古代的方法来做的话,那你有可能会变成纯宗教行为,也就是一种仪式的惯性行为,那你就体验不到。所以在迈向未知的时候,你应该如何为你的人生掌舵,这是关键啦。

你假如不知道如何为你自己的生命、你自己的人生掌舵的话,你每天过日子都在恐惧中。是不是这样?你自己慢慢去检讨。所以我们为什么说,要规划人生。

规划人生,不是那个生涯规划,那个什么EMBA上面在训练的。那个没有用哦,那个规划完了,要出社会你就碰钉子了,你会有一连串的不如意。

现在很多年轻人一连串的不如意,为什么?因为他理想很高,在学校福报很大,一出学校好像掉进悬崖里,福报一下全失掉,全部丢掉了。他怎么办呢?他不能适应,那个不能适应就是他在学校里头没有遭遇挫折。各位不知道有没有留意到,在这里假如有老师的话,你大概就可以看到,在学校调皮捣蛋书读不好的,经常被老师叫起来打屁股或打手掌心的,那个孩子出社会都很成功,都当老板。那有些读得很好的,毕业以后都很糟糕,不能当老板,他只能去帮他那个常常被老师打得罚站的那个同学提包包。为什么?你想想看嘛,想想看。人生有没有这种经验遭遇一下?我不是说你哦,你跟同学提包包不要怪我,说我怎么说你的。

这是我们看人生百态当中的全方位、全面性的,你要去看。你也不要自责,也不要瞧不起那同学。在学校天天被老师打,不是,不是这个意思。因为他本身啊,生命天生为将相的格嘛,你那天生就是参谋的格,知道吗?参谋知道吗?读很多、懂很多哦,为老板、为领导做建议。这些建议你假如应对进退处置得当,你的建议会被接受,你算一种福报。但是你要是应对进退处置不好,你的意见不会被接受,甚至于意见被接受,你被踢出去。我看到很多人有这种情况,那个眼角向上翘的那叫不满。为什么不满呢?“因为我的意见老被拿去用,老是我被赶出去。”那是他应对进退失败。

而真正最好的人生,假如你要过一个和平、很宁静、很安详、没有风险的人生,是要做参谋这种人,做二号,不要做一号。你知道吗?因为一号很光彩,成功属于他,你要知道,失败全部他负责。当参谋的人只提供建议,失败啊,失败归失败,那你还是当老二,因为老大会下台。你知道哦。所以你不要羡慕人家当一号,有他应当承担的风险,你想想看,是不是这样?所以为什么当领导的人特别忙,而且他要付出的成本很大,要应酬、要喝酒,把身体喝坏了谁替代你啊?就是这样子啊。

所以你要留意到,人生你要看平淡,上去的人有上去的成本,这个省不了的。不上去的人有不上去的福报,你要弄好。你不要养成现代人教育的那种情况,我要攻坚,我要得第一。你老是得第一,没有用,一次第二你就受不了,知道吗?一次第二就受不了。

好,我们讲过大家要朝这个方向来,这个第四期的佛教啊,是一个很伟大的时代。我们从这个地方来看看,你对佛教的认知怎样,我们告诉你,从这里来认识佛法,是最正确的。

第一个他讲“任持坚固等金刚”。“任持”就是承担,承担世间一切事要像金刚那么坚固,不能退缩,承担他当中带有一种责任感,一种使命感。所以我们常讲佛教徒是最有责任心、最有使命感的人,是最积极最奋进的人。你留意到,这里头跟你个人的得失利害无关,没有关系。所以我们说,我们要推动第四期佛教思想的建设与发展,是五百年!

很多同修都把他改为“五百天”/我说五百天干嘛,他说:“哪有人活五百年?”

我说:“华藏工程五百年啦!”

“到时候成功,对你有没有用?”

我说:“成功不必在我!”

你要搞清楚,谁说一定要为我而成功啊!对不对?我们是为佛教、为众生而推动这一项工程。不是为我推动啊!为我推动,我只要三餐吃好一点就好了,对不对?不在这个地方。是为众生、为未来众生的走向、世界的走向,你在掌舵。这个叫“任持坚固等金刚”。所以呢,他的成功与失败,我们个人不与计较,我们只看这个愿力发出来对不对,很客观、绝对客观的检验。

第二个,在推动的时候有没有挫折?那是众生的福报、众生的业力,就这样看。这五百年的工程计划在推动的过程里,那事实上会发生哪些事情,我们也很清楚。像现在我们这样讲,我这样讲,几百个人在听,你知道几个人在听吗?每个人都在听,对不对?脖子伸那么长,眼睛瞪到这边来,怎么没在听啊?眼睛在看,耳朵在听,心里呢?这就是问题了。

你在接受吗?接受的话,你有行动吗?假如你一面在接受一面在批判,“那这样我就要下岗来工作了,下岗以后我家里生活怎么办呢?”那就没有接受,我不是叫你下岗,下来工作哦,那就不是这个意思。而是你会有个安排,会有个规划,然后就你的立场,随缘、随喜、随分、随力去做你该做的事,你的生命马上会转变,你的命运马上改变。这是一个非常奇特一种状况。

所以,你不要看这几个字“任持坚固等金刚”。这是为三宝服务,为众生服务。

第二句他讲“妙智巧成如幻事”。所有世间事都是虚幻的,那你要让他成功,而不能让他失败。

“因为佛说一切皆虚妄,那如梦如幻泡影嘛,那反正都如幻泡影。我就管它的。”对不对?“领导叫我做事,反正如梦幻泡影……”那你就不符合上面第一句了,对不对?那要你做,“哇,这个任务重大,所以我能力所及,请大家一起来。”大家都说嘴巴好,然后两只脚向后转,有没有?这个时候怎么办呢?诶,就要运用妙智。

我们小时候有个故事,就是当一个领导人怎么当啊?你知道怎么当吗?小时候,小孩子,说一棵树倒下来,我一个人拖不动,那吆喝大家来,怎么吆呢?“你来,最少的那一根给你,最多的这些给我。”树枝、树叶、树干这么多我来扛,树干那里只有一枝,那一枝给你扛,让大家都去扛那一根,那你扛后面。到最后你看“我做这么多,你们才做一个。”这是一个形容,然后鼓励大家“你很辛苦”。大家一看,我们这么多人做一件事,他一个人做那么多事,其实呢,大家都在扛的时候他是坐在树枝上。那无所谓,因为你要想办法让大家来动手。

这妙智啊,你要巧为运用。怎么样巧为运用,而这个巧是不伤害众生,巧,不欺骗众生。你要弄清楚,巧不是欺,欺骗众生。现在有一些人在吸金有没有,外面社会上吸金,把各种资金,诈骗集团,那个也是巧,但是它不是我们讲的巧,他是诈骗,巧成是不欺骗众生。所以我们原则,第一完全合法;第二不伤害众生;第三不欺骗众生。

你要记得,这个叫“巧成”。要“巧成”就要“妙智”,妙一定有利益众生的。换句话说,只要来参与你的这项工程的,他都有功德,直接的还是间接的,那个功德产生跟兑现是快或慢这样而已。但是呢,你必须运用这个智慧,让众生能够获得利益。

你要慢慢去留意到这些状况,透过“妙智巧成如幻事”。世间的事相、事件都是虚幻的,但是你要完成。透过这一再一再的虚幻的事件,你一再一再地超越,最后会达到止于至善。因为止于至善的是你的心、你的心境、你的心态到达止于至善,事件无所谓。

大家在这里看到香蕉没?听说故宫里有一棵香蕉树,民国初年的时候种的。那个香蕉是从台湾搬过来种的。那个时候的人吃香蕉只能吃到黑皮的,没有黄皮的,因为当时从台湾运到这里来的时候香蕉已经都熟烂了。虽然皮黑了烂了,但是很香,所以叫香蕉。知道吗?为什么呢?因为那个时代它的环境是这样,所以吃香蕉的人不像现在吃的。那时候吃香蕉是切片的,难得有一根香蕉,哪有现在一买这么多,现在是飞机送过来的。好了,你要留意到,那个时代吃一片香蕉就不得了了。

我记得小时候我们吃苹果。台湾不生产苹果,有人送一个苹果全家人都瞪着它。大家都说你不能吃,要到什么时候,晚上爸爸回来切,大家一片,要轮流。家里几个人那个苹果就切成几片,因为有一个苹果吃啊,就不得了了。我们家里有一个苹果,全村的人都会来看一下。苹果长什么样子,看一下摸一下都好,因为他吃不到啊。我们全家人才吃那么一个。那个时代。

但现在不一样了,家里苹果都很多,都放到烂了。现在还出了一招,用什么香水,把苹果放在衣柜里,拿出来那苹果香是真香,不是假的,对不对?时代不一样。

所以这一些都告诉我们,世间事的变化是随着时空一直在变的,它没有一定。但是你透过这些状况呢,你的心,我们现在的话叫心态、心境会到达一种止于至善的状态。那你假如对现实的这些事情都不寄予关怀,都没有一种承担,那这些事都不能成就了。你的心境、你的心态怎么成长呢?不可能成长嘛。那你必须去经营它、去处理它,你就会产生那种状况。

我记得小时候跟一个同伴在讲:“什么时候、什么时候,我们那个水煮蛋能够吃到饱。”水煮蛋吃到饱,当时每一次啊,只有一次,每年只有一次生日那一天,才有一颗水煮蛋可以吃。当时物质匮乏,一颗水煮蛋都那么难啊。你想想看,即使家里的鸡生蛋、鸭子生蛋你还不能吃,因为那个有指定作用的。那你想想看,在那一种成长的过程里,那是你成长的过程。你在你的生命成长过程里,对这一种事情你有没有去留意到?很多人都不留意呀,不留意你就不会关心到;不会关心到,你就不会成长。

所以从修行来看呢,他指导我们一种状况,在生活中你越单纯,越单纯,你才越有办法方方面面都注意到。你不够单纯,很复杂的话,你大概在适应中都会很困难。那么即使能够适应,你很快会变成一种惯性。惯性的话你会注意不到。注意不到你就无法关怀,无法关怀你就不能成长。所以我们常讲说生活要单纯。尤其当你能力不足的时候,越单纯越好。福报不足更要单纯。

当然,你有那种才气,才气纵横啊,那种人当然是大根器的人,他可以复杂一点。复杂,他要是无法关怀,觉性不足的话,那叫做浪费福报,他可能会造业,可能会造业。

所以修行人通常是净化,单纯化。有没有?关键就在这个地方,所以这两个告诉我们一个基本的一个立场,基本的立场。怎么做呢?

我们看第三句“一切障碍皆能断”。我们最麻烦的是障碍不能断。障碍不能断有很多原因,当然,我把它分为二类。

第一类呢,是你分不清楚状况跟立场。分不清楚啊,很多学佛的同修们,学佛当然第一个修行要出离,他就很认真修。这个我们认为没错,对不对?修行有什么错呢?好了,认真修的很好,可家里搞不好。因为你要修行,跟家人就合不来,你要吃素他不吃素,你要念佛他要看电视,这个麻烦了。尤其现在生活空间非常有限,这时候怎么办呢?那你不退让,因为你要提升自己,你要超越自己,这个时候你就发现,全家人都是业障鬼,通通要障碍你,然后他继续在造业,也不懂得精进修行,那你就完了。你肯定啊,这辈子学佛一定很痛苦啦。一切障碍皆不断,不是皆能断,这就是第一个。

不但是这个样子。好了,在这种状况之下,他会发生一种情况,自己用功一段时间,他以为他能适应了。其实不是适应,是扭曲。因为那种环境不适合他嘛,那么他也不能够去改变那个环境啊,那他只好被环境改变嘛,对不对?像草被石头压着一样,那草推不动石头,只好被石头把它怎么?扭曲了。那这个时候他就产生一种变化,这变化也很微妙。他要普度众生,“要普度众生,但是等我成佛以后再回来度屋檐下,同屋檐下这几个。因为我现在没有智慧度他们,要等我成佛以后,我才有妙智,巧成如幻智呀。”

告诉你,第一步你就失败了,因为你出了社会还是样样都不行,所以“一切障碍皆不断”。在里面也不行,出去也不行,菩萨道是你想的吗?出离道你都搞不好了,菩萨道你怎么搞?对不对?菩萨道是建立在菩提道上面,菩提道是建立在出离道上面,你在出离道上面你就已经被扭曲了,那你哪有可能发菩提心?哪有可能行菩萨道呢?

好了,这个问题就产生了。我们看到许多这种状态,尤其很多老修行。我们这些老菩萨们,我不说你们,你不要对号入座哦,修得非常好,好像非常好。一讲菩萨道,他也很精进,然后呢,就通通败在起跑线上,甚至于那个教练那枪拿起来,“预备……”,“嘭嘭嘭”全部翻倒了。人家预备而已啊,还没跑,他全部翻倒了。为什么?因为他没准备好嘛,他听到预备到底冲与不冲?又怕落后,人家“砰”他脚没准备,他就落后了。那他意思猜说人家要“砰”了,可是人家不“呯”,所以他就往前滚了,有没有经验啊?为什么会有这种情况?不管我讲的赛跑起跑线上的问题,或者实际上你在行菩萨道的问题,都发生同样的情况。这个就是你的人格性还没调整好,还没调整好。

所以这个行菩萨道,人常有一句话,我不是说你啊,但是你看看有没有讲这一句话:“这五浊恶世众生怎么度啊,这世间都这个样子怎么度啊。”尤其有些人有一点社会地位,看到社会呀,“唉呀,每一样都不行。”这个你弄错了,你不是要行菩萨道,你要行的是法官道,知道吗?这个心理你假如一直带着啊,那下辈子一定当阎罗王。

我们北京有个很有名的人,当时,袁世凯在这里称帝。袁世凯啊,认识吗?不认识就不用讲了。他在这里要当皇帝,就抓来一个章炳麟,章太炎,国学大师啊,就抓他来,要他替他写个“告天下同胞书”。这老先生啊,骨头很硬,就是不写。不写,那袁世凯就把他关在碧山寺。碧山寺知道吗?就在北京附近。我没去过,我还没去了,不是没去过,这辈子还没去了。就关在碧山寺,要他写,他就不写,不写就不给他出去,每天他关在那里。

到中午吃过饭以后,他年纪大了想睡个午觉。他睡午觉,每天睡午觉啊,都到地狱去。地狱里头有很多鬼在那叫,苦啊、痛苦啊、哀号啊。他醒来就找不到地狱到底在哪里。

有一天,他就找到方丈。方丈叫什么名字我不知道,忘了。他就在跟他谈说那个地狱怎么样。他说:“真的吗?在哪里呀?”他也不知道,讲了半天也不懂。过几天,他就常常在想让方丈听清楚他在讲什么。因为啊,这个章炳麟他就是那种个性,是非善恶非常明显的人。这是世间法啊,你要搞清楚,这不是菩萨道,这不是菩萨道啊!你要弄清楚,这是世间法。

那后来,方丈就跟他讲:“你以后到那边,你就直接跟阎罗王讲,你不要跟我讲,我不知道你在讲什么。”

那天在睡午觉,进去了,就找到阎罗王讲说:“你要告诉你的狱卒啊,不能够这样虐待这些来地狱的苦难众生,他们来已经很苦了,你不要再虐待他。”

那阎罗王说:“没有啊,我带你去看。”去油锅、火锅、刀山啊,一个一个去看,他就“也没有啊。”他进去一看就没声音了,一进去看就没声音了。可是他一出来啊,哇,那个惨烈的嚎叫就很凄惨。

那阎罗王就告诉他:“那是他的苦,不是我们虐待他,他造那个业本来要受那个报。那你呢,阳寿尽了,你就赶快回来。”“啊!”阳寿尽了就是世间的寿命尽了,你就赶快回来吧。

那你就知道,你世间的嗔心重啊,就是这个报。

这是好人啦,对不对?这是世间善法,这不是菩萨道。你坚持你的那世间善法没有错,菩萨道不是这样行的。可是我们常弄错,常常把这一种世间善法当作你的菩萨道。菩萨道不是。

菩萨道要妙智巧成,对不对?这是如幻事啊。那袁世凯,你跟他气什么气?你把他骂一顿就好嘛。你死,你就知道,你要妙智来转化他,叫他不要篡夺嘛。人家已经进入民国时代,你还想当皇帝梦,对不对?袁世凯是李鸿章推荐的,那个慈禧太后很重用的一个汉人,在满清入关,这几百年当中,是第一个拥有实权的一个大臣啦。他就是想当皇帝,他没那个福报当不成啊。他就有五年皇帝命,对不对?所以处心积虑规划一辈子,皇帝当五年啊,然后臭名万世。

所以不要用大脑,不用啊!你用了也没用啊。因为你的大脑敌不过业力啊!

所以妙智一定从修行中来,一定从生活历练中来,不然你没有巧成的这种后得智。妙智是后得智,拿来运用叫巧成。这个文字一看很简单,理论很简单,你遇到事情你就糊了。因为大家吃粥吃太多了,所以变一锅粥了,搞不清楚状况该怎么做了,就是这个原因。

所以这个智,理呀,这个理,这个问题要很清晰,在用的时候明明白白,理要清清楚楚,事要明明白白,理事要和合圆融无碍,这是华严讲的境界。这个部分,你能够做到这里,一切障碍皆能断。要不然,你的障碍没办法除。你看章炳麟章太炎就是这个问题啦。

再举一个例子,徐悲鸿你认识吧?大家都认识,对不对?当时他住在那里,我还没去过,在重庆附近那个地方。我们毛主席请他写一个,就抗战以后,要抗战了,请他来写一个,我们叫什么《告全国军民同胞书》发起抗战的这种情况。请他写,他写了,很高兴写了。

写了以后我们蒋委员长一看,不行,赶快也要去请他写。那时候写第一篇是替毛主席写的,当时不叫毛主席,就叫毛泽东。蒋委员长那个时候是委员长,要请他写以蒋委员长的名义发。他说:“我已经写过了,不要再写了,写一次就好了。”蒋委员长就气他,气得要死。所以徐悲鸿的画到现在在台湾一直不能抬头。这个就妙智巧成嘛。“我也不要跟你顶撞,我已经写过了,写过一次就好,要换就换你的名字嘛,因为我已经写了。”

这关键就在于,你有没有智慧,你有没有立场。他一定有立场,他有使命感啊,对不对?他有责任心啦。他不能你这个来我也写,那个也…不是做广告,对不对?他不为徐悲鸿三个字做广告,他为国家的民族大义他做事。你看得到吗?所以他一生无障碍。为什么?

我们呢,当时跟他同一辈的人,角头峥嵘的人很多,为什么都有障碍?没有妙智,没有巧成。

所以一位大德啊,就是大德,他不是普通人。普通人心里有虚、有隙,空隙,因为他在用大脑钻研。这种大德没有,他很坦然的,很坦然。“任持坚固等金刚”,他不是为世间事在争的,他有他做人的浩然正气,该这样就这样,简单嘛,利落啊,对不对?

我们张大师跟徐悲鸿,张大师比较大一点嘛,应该比徐悲鸿来讲是属于父辈了。这个人我们叫顽固。他好人啦,顽固也是好人啦,不是说顽固都是坏人啦。可是他就是不能巧成。那种义气凛然,只有挨揍,对不对?徐悲鸿就不用挨揍啊,而且那种浩然正气影响出去相当广大。当然,章太炎的影响也很大,不过人生好像比较悲剧一点,没有徐悲鸿那么灿烂,对不对?为什么?关键就在这里呀。

所以我们说学佛人,你的生命是灿烂的,是辉煌的,从这里来定义的。

他说“令我速载普贤乘”。要我,要赶快让我走上来,走到普贤乘上面来。

那么这三句,这一偈,整个的就是对普贤乘的一个定义。并没有说普贤乘就不要出离了。我们前边一再地定义,普贤乘是以菩萨乘为基础,菩萨乘是以菩提乘为基础,菩提乘是为出离乘为基础。我们没有离开出离心,所以基本上假如各位您发心的话,那么出离的次第道,我们叫做圣解脱道。就是出离心的那个修学方法叫次第道,那你就应该要学。

那你假如没有,现在各位在社会上又忙,事情又多又烦,那我没有办法修次第道啊,那这个时候你要修普贤乘的圆融道,圆融道保证你成就,但是他不用像次第道这样子投入那么大的心力。

那你假如有那个福报那个因缘,那当然圆融道也兼次第道,假如你有那种叫骨气,那种善根,那在次第道、圣解脱道上面再加上一个圣人行。圣人知道吗?贤圣的圣,孔夫子那个圣,至圣先生的圣,圣人行,那就更好。那要看各人的因缘了。

但至少呢,圆融道你可进行。也就是对三宝具足信心,凡事不管你有任何的喜乐你就回到三宝面前来,作忏悔、作报告,有喜事就报告嘛。

有喜事怎么报告,知道吗?说:“佛啊,菩萨我跟你说,要跟你说之前先接受我一百零八拜。”拜完以后再报告。比如“今天有人称赞我,说我做得很好,你这个弟子这样,您满意吗?再接受我一百零八拜。”你很虔诚的跟他报告,因为你在世间做得很好,人家赞叹你,赞美你,比如你得到奥运金牌或者升官,你就报告,报告就一百零八拜,报告完了再一百零八拜嘛。

假如你遇到挫折,被骂了、被修理了、被降级了,或者股票跌停板了,事业失败啦,那就跟佛报告:“报告弟子这下惨兮兮,请接受我一百零八拜。”我告诉你,你不会报怨世间,你不会报怨你的环境,你不会报怨任何人。只要你不报怨,人家都说你是一个很灿烂的人。假如你报怨啊,人家一看到你就怕:“他又来了,又要说故事啦。”有没有?

不管顺境逆境,你对三宝要具足信心,这是第一个。

第二个,你要发起行菩萨道的心。菩萨道很简单讲,不外乎两个。第一个护持三宝,第二个利益众生,做饶益众生的事,就这两个。其它你不要管那么多。那做你能做的,你不要做你做不到的。做你能做的,你就尽量去做,随缘、随分、随力。那个随分、随力上面,要稍微再加一分才叫菩萨道。

“我一个月有二千块的薪水,那我每个月就捐二块救众生。”稍微少了一点,再加一点嘛,二块改为二十块。想一想“我那里省一点、那里省一点,省下来的钱我再拿来救众生。”对不对?或者发心护持,或者印经,或者你去思考,思考一个问题,世界这个温室效应、气候失常这种情况要如何改进?你去结合这些人、专家们、有心的人,一起来讨论、来研究啊,用什么办法来改进。你去做这种事也可以,反正这些都是为众生嘛。

那么,护持三宝的,大家都知道了。

像这一类护持三宝的工作、饶益众生的工作,他的目的都在使你自己净化跟提升。自己在净化就好,净化没有什么具体的事呀,就是你的心态跟心境啊,越来越纯化。那遇到挫折就回来,就刚才讲的一百零八拜。一天遇到几次就几个一百零八拜。

那假如今天想一想都没有遇到挫折呢,一百零八拜。为什么没有遇到挫折,一定哦,你所做的事不够多。利益众生的事,你只要做,马上就有挫折。不要紧勇敢地去承担,承担责任、使命,用妙智去巧成他。

假如遇到困难、障碍,那你要能够解决它,不能解决,你不用怕,你大脑不能用,你就一百零八拜、一百零八拜,拜到没有东西可以拜。你一再地反省、检讨:“我这一年来怎么一个挫折都没有?”那恭喜你!你已经获得菩萨的资格了。知道吗?是真的菩萨,不是假菩萨。

而这个过程里,他有一种状况。大概在三到五年之间的这个时候,你会有一种悔退心。这是有一种状况。每一次悔退心要产生的时候,就是你要超越的时候。三到五年过了以后,大概就不会有了。即使再有,那就表示我们的信心、对三宝的信心,跟你那个愿力不够真诚。而在这一个发心、历练跟反省检讨的过程里,你的生命、你的命运已经转凡成圣,因为你的业已经全部,知道吗?业啊,全部移开,移到法界去了。就好像我们的户籍,已经从娑婆世界移到法界去了。所以有什么事情发生啊,找法界去了,不会找你啊。找你没用啊,因为你已经交给法界去了。我们现在最大的困难,这业没办法转,叫定业不可转。因为你自己要在娑婆承担,当然你不可转,知道吗?你把它转到法界去,业,什么业,通通转了,通通转了。关键就在这里,那看你要不要?我只讲到这里,剩下你要去做。这个是普贤乘他最殊胜的地方。

普贤乘在这样的一个道场里,你一个人是一个道场,你在家里就是一个道场了,你有一个前提性就是向未来前瞻的使命感。你要经常培养自己向未来前瞻,不要老是活在过去里。你能够向未来前瞻,我跟各位讲,你向未来看多少,你就向后面看多少。

现在各位向未来看的哦,大概只看到你死亡而已,所以很多人都会买保险。买保险干嘛?死后带去极乐世界,不是。你只看到死亡那一天啊,那你就是没有前瞻性。普贤乘是要看到你死后你要怎么做的问题。但是呢,你不要太在意于我个人死后到哪里去。当然你死后到哪里去是已经安排好了,你不用在意。是“我为这个娑婆世界要做什么事?”你假如能看到这一点啊,你放下这里以后,这一生的分段生死死后,你马上入法界。

法界里你在哪个净土啊,是随着你的本愿而相应去的,最起码最倒霉的人也有极乐世界可去,你别担心。你真的哦,高年级上不去,低年级最基本的极乐世界一定有你的份。因为极乐世界是指这种行法,只要初具规模,就跟你讲那三五年那的那一个障碍悔退心,你能克服的人,一律往生极乐世界。那你在发愿的时候,发愿的时候,只要在发愿的时候有一个自身彻底的感受。这个我们在前边都跟各位讲过了,只要你自身有一个绝对的真实的感受,那个部分你就往生兜率内院,就往生兜率内院。

往生兜率内院啊,后面你有没有继续再进行,那不知道,你假如有继续在进行,你就往弥勒菩萨那边越做越近,你进行到某一种程度的成就,绝对在龙华初会入法界。你假如做得很远的话,离得太远了,假如有了感受以后,那就恍惚恍惚的,那我就告诉你,龙华第三会你一定得成就入法界。

你要留意到哦,绝对殊胜,绝对殊胜。那就看你这个菩提道,这个菩萨行,你怎么行?这个是圆融道的行法,圆融道的行法很简单,没有叫你证空性,也没有叫你破无明,但是呢,这个分段生死的死亡,你绝对得生净土。假如你功夫够,你绝对入法界。这个就是普贤乘的圆融道他的行法的殊胜。

你说你要怎么修,他简单,不难,就这样。可是你听起来好像不太一样,你会说“阿弥陀佛”要念几遍?“阿弥陀佛”念几遍都没关系,但是你的心态,最主要是你的心态。

我们希望各位在这边能够完成自己生命改造。这是一个生命改造啊,非常具体、非常利落的一个行法。

怎么样?不要入定啊!不是说的,是要你去做的!不要光听听听。“哎呦,这样怎么办?我又要改变法门了。”这个是你原来修什么法,不变。你念佛了、诵经了、参禅了、修密法了,不管你修藏巴拉,还修“嗡嘛呢呗美吽”了“阿弥陀佛”了观世音、地藏王都没关系,你修数息法、慈悲观,什么观都不要紧,真观、净观、清净观,悲观、慈观、广大观,怎么观都不要紧,记得要开门。

我们现在休息一下,等一下再讲。

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