云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----124

2011-06-12 10:21:14阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第62讲(北京2008年12月2日)B

 

好,我们再看经文九十六页,最后三行。

“能善解除诸业缚,巧转诸乘妙法轮。智慧决了自在人,示我普焰摩诃衍。”

这个地方,他开始提到正式的名称,叫做摩诃衍。摩诃衍原文叫做Mahayana。就是我们讲的大乘的意思,这个摩诃衍在这里,他叫普衍。这个摩诃衍是光明、自然。我们现在看到的佛像后面,都有一个背光,背光是个火焰的造型。这个背光啊,就是这普衍的意思。他是起智慧光明作用。

摩诃衍三个字啊,为什么不翻呢?我们要翻啊,就把人家翻成大乘。大乘呢就跑出小乘来。假如他,把他翻成甚深。深,那就跑出一个浅来。那假如翻成广,那就跑出一个狭来。所以这些词呢,他本身都有一个相对性,用形容词就有相对的意思。他假如翻成正法,那又有邪法来相对。这个就都很麻烦的。他的意思啊,其实真正意思,用现在的话来讲。摩诃衍,就是真理,就真理那个东西。那个没有办法讲,没有办法形容的那个东西。那叫摩诃衍。所以大家看《大乘起信论》,你看他名字就叫大乘,他其实应该要讲就叫“真理起信论”。大家对真理啊,没有足够的信心。那么要起信,所以呢,他讲的就是摩诃衍的意思。

这个是希望呢,我们各位先了解这个部分。

那么,他这里前面的词,是讲能“善解除诸业缚”业对我们的束缚。什么叫业啊?我们也一直没有人定义。业是什么?大概形容业啊,讲到业啊,你就感觉,“啊,你这个人很业啊。”什么叫很业啊?业有点被夹住的感觉。当你的理想,你的欲望不能满足的时候,那就叫业了。当你的理想或者你的欲望能够满足的时候,那叫福报。

所以有一句话,很多人常在问,一个世界的成就,那是菩萨的愿力与众生的业力所共成的。一个世界的成就啊,是菩萨的愿力跟众生的业力。那我们就搞不清楚了。一定要众生的业吗?是啊,业啊,顺境叫福,逆境叫苦。知道吗?所以业通常,你会跟苦连在一起,你不会跟福连在一起。

其实,他原始定义,业本身包含福与苦,两个都算在里面。所以菩萨的愿力跟众生的业力,就看看众生有福没福?众生有福报,菩萨的愿力很容易成就。众生没福报,那菩萨的愿力不能成就。那你会想,那菩萨为什么要发这个愿,不能成就呢?菩萨发愿绝对成就。成就在世间法的事业来讲是众生的福报。假如世间法的事业不能成就的话,那是成就了菩萨的智慧。你知道吗?这一点,你就搞不懂。那菩萨只成就他自己,都没成就我们。要成就你们,不是成就你们,要成就我们,那要看我们的福报。我们没福报的话,你怎么成就啊?对不对?你有福报的话,那菩萨的愿力很快成就。

唐朝的时候,福报大,那要菩萨来,你看八大宗派非常兴盛。那叫普衍摩诃衍啦。现在呢?有没有福报啊?那就看大家拼了。好多法师啊,很有理想,很有冲劲,通通夭折。夭折啊,为什么他不能兑现?为什么不能兑现呢?因为众生没福报嘛。为什么众生没福报?因为这些法师不是菩萨嘛,他不是愿力,很多人叫做欲望,他有那个欲望。因为在佛门,他就说他的愿力。这是弄错了,弄错了!欲望不是愿力。但是你要能分辨。所以我们在发愿的时候在想想看,是要做我要做的还是做众生要的?是做真理上所要的。你不能分辨,你常常是你的欲望。

第二个,大家都讲真诚。你也很真诚,这我知道。你这叫热诚,不叫真诚。你是很热心,你很真诚,你讲的是真诚,其实不是真诚,是热诚,叫热情。讲好听叫热诚啦,大概是热情啦。一窝蜂的就涌进来了,那种热情啊,很感人。热情是像气球一样,“啵,”就不见了。我们讲的是真诚,所以菩萨的愿力跟那个人的欲望,这个区别就好像你的真诚跟你的热情,到底你会不会区别?一样哦,你要弄清楚哦。菩萨的愿力,不是热诚,绝对没有热情,他是绝对理性的。绝对理性,这不一样。你要是真诚,也是理性,热情没有理性的,热情没有理性哦。有没有搞清楚哦?在理性当中才有真诚,不理性啊,没有真诚。你看看这个部分。所以你被业所缠缚,大概讲起来啊,都是你的热情冲昏了头。冲昏了头啊,所以你会说,“师父啊,我那么投入,我那么供养,我那样精进的修法,为什么都菩萨不眷顾我?”你跟菩萨根本不相应,弄清楚啊。

这个“能善解除诸业缚”跟“巧转诸乘妙法轮”是相对的。这是一定?要解除你的业啊,就要妙法。妙法啊,不是法不对,是你不会转。不会转知道吗?你用过螺丝起子吗?有没有?有些人说那个孔要把这两片接起来,有一个孔铁钉穿进去就可以。可是不紧。不紧以后就听说要用螺丝。他去找螺丝就把它塞进去,结果还是不紧。因为那两片,那两片金属,它是要用金属的机械螺丝,而不是要用木螺丝。你用木螺丝就要把它栓进去,无效。同样的,你要转,转法轮,你要懂得这种分别。因为不同的根器而转不同的法轮。这个叫巧转诸乘,有没有?不同根器嘛。小乘、中乘、大乘,不一样啊。噢,巧转诸乘。那就叫做妙法轮啦。

“妙“字出现的时候,一定利益众生。众生获得利益就妙,众生不获得利益就不妙了。所以我们转了半天的法轮,不妙啊。因为众生没获得利益啊。所以,这个转法轮叫做巧转诸乘。

能够应机,就是应机嘛。因为一般人讲佛法,他绝对契理,他不会讲不契理。因为讲不契理的就邪魔歪道。他一定是讲契理的。那契理为什么无效呢?因为不契机。要契机啊,就叫巧转法轮,你知道吗?而巧转呢,它有上有下。所以这个人不适合跟他讲理,那就讲事。这个人呢,来是要追求理,那你就讲理,不要讲事。因为你一讲事,他觉得你迷信。

有一个老黑,有一天啊,辗转人家介绍到道场来。

他一问说:“这个是什么啊?”

我们说极乐世界。

他说:“你们也信极乐世界啊。”

“啊,不然我们信什么?”

他说:“没有极乐世界啊。”

我说:“你听谁讲的?”

“那讲极乐世界的,三流的佛教徒!”

实在是很想捶下去喔!要不是长黑的,我就去揍他一顿。因为是长黑的,你揍他一顿,说是种族歧视啊。算了,为什么讲极乐世界就是三流的?因为那是三教九流。因为你净土宗的人要负责。把这个净土宗,传道啊,让外国人认为你是三教九流的,你不要负责吗?所以我说这种方法去传法,传到最后都要下地狱啊。因为你把佛法给搞砸了。他不能“巧转诸乘妙法轮“。所以你只是增长了这些众生的业缚,你没有善解。你知道吗?你没善解。你要善解众生的业缚,那你要巧转妙法轮,你把法讲到最后不契机,让众生觉得没有极乐世界,讲极乐世界是三流的佛教徒。那你说怎么会变成这样呢?

所以弘法本身不在于广,不在于广。你在要想把佛教传递给别人的时候,记得不要大量生产,不要大量行销。能够大量的喔,一定是三教九流。民间信仰的广大的群众哦,轻易能接受的哦,那都是事相的。事相就会变成低级民间信仰的部分。

但你要架构真正的弘法的部分啊,那是理事无碍。要理,有理有事。理跟事要能够连接起来。有的只讲理不讲事,理事不能衔接,那还不行。那要理事能够衔接,并不容易。只讲事的那很简单。讲一讲啊,你就会堕落。因为你只讲事啊,没办法跟理接起来。那你讲错了,你也不知道。产生不良的影响,你也不知道。

这个上个礼拜,台湾发生一件事。有个老师很热心啊,把“地狱变”。“地狱变”知道吗?这个敦煌那边不是有很多“地狱变”的那种壁画吗?他去录影了,录好以后给同学们看。给小六的同学看。小六的同学看了以后,有个同学晚上做噩梦。然后,就找记者发布消息说这个不当,怎么怎么样,恐吓啊。好了,全佛教界都是哑巴,没人敢讲话,都没人敢讲话。因为“地狱变“有恐吓啊。竟然一个法师都没人敢讲。

只有一个人,星云大师在报纸上批评了。说放地狱变,地狱变有什么不对?几千年来都没有人做噩梦,就一个人做噩梦,就大惊小怪啊。对不对?

你要知道,这老师的做法或有不当,是老师的事,地狱变本身没有错啊。对不对?老师应该是在这当中,一面播放一面解释嘛。老师可能一股脑从头看到尾。然后就说你们要做好事,有没有做坏事?做坏事要抓去地狱打屁股。当然把小孩子给吓坏啦。他不会辅导嘛。所以这个应该是技术上要改进的,而不是地狱变的错。

可是佛教界竟然没有人反应。这不是问题吗?还要劳驾他星云大师。这个就佛教要留意啦。留意啦。我们在转法轮的时候一定要留意,一定要留意。好,那能够做好这件事的人当然是“智慧决了自在人”。

好,我们再看下面,“大悲为毂行愿轮”。这毂gu啊?,壳ke?毂啊。我念错的,你们自己纠正啊。只是发音不是很正确。我们台湾叫注音,我们这里叫罗马拼音。那个,像这比较复杂的字。大概简体,简笔字也没有啊。没有,同样的,表现这个字很少看到,很少用。所以,当时在推行简体化运动的时候,就没有简化到这里来。那这个字本来就很少用,我们也很少用。很少用,就没有人教我发音。所以我就乱发音。各位,假如在这里很认真的话,你就自己查,自己去查。你不要说我念什么,你就念什么。我念错了,你不要跟着错。那就不是学佛了。

好,“信辖深固坚忍轴,净功德宝真实辕,令我载此菩提乘”。这个是用车子来形容。大悲为毂这个就是轴。那个,这个不是轴,那个我们现在叫龙骨,就是基本的那个架,那个架子。行愿轮,行愿做轮子。信是辖,是什么?车体吧。那个深固坚忍轴,信辖深固坚忍轴,轴就中间那一条。那个应该来讲,轴是带动轮子的连接的,然后跟那个中间线架起来,中行的那个叫轴。

“净功德宝真实辕”。辕叫什么?这我们自行车的那三脚架,那个有没有?那个连接的那个叫辕。他用这个车子的结构,包括轮子、轴啊,它的基本架构,来形容我们要修学真理的一些必备的条件。

现在我们在学佛的人,都好像在找开关。“师父你告诉我开关在哪里?啵!哦,我就开智慧了。”那是电灯开了,不是开智慧了。要学就要像这样子,一个基本架构要架起来。所以,我们跟各位讲,你假如初学,初学,那你说我才要跨过,跨那个门槛进门而已,才在那个地方的话。那你现在还不用急,你进来就认真看,认真学,要无所不学。噢,这个是初学的。所以你不用急。

假如你已经一段时间了,大概三年到五年的。这同修们,你首先要定位。定位啊,确定你要干什么?那定位大概分两个。

一个是修学禅观,我要行法的。一个是义学,这个我要在经教理论上下功夫的。那看看你,你假如对文字工程有兴趣的,就从义学下手,比较快。假如你说叫我爬格子,哼哼……一跟我说要写作文,我就头大,有没有?那这种人你就直接从禅观下手,不要写啦,不要去做文字工程。有些人对文字工程有兴趣,你就从义学下手。有些人对文字工程没兴趣,你就从禅观下手。禅观就禅、净、律、密啊,禅、净、律、密你要从哪里下手?哦,从义学下手,就是从唯识宗,那个什么?法相宗,天台宗,华严宗,看你要从哪一个下手。不但从这里下手,你假如哪一宗、哪一宗太广了,我选一部经或一部论来做下手,也可以。这个叫定位。

那禅、净、律、密,那怎么定啊?那禅、净、律、密选一个嘛。比如禅,禅,哇,禅也很广,无量无边法门那。那我从话头禅,临济禅来,或者默照禅,从曹洞禅来。那你假如说我从禅下手要怎么办呢?我经论找一部,做常诵的,那我禅法诵《弥陀经》可不可以?也可以啊。那从《弥陀经》来指导你的禅修,要怎么修?那你要找你的上师来指导啊。哦,像我们呢,是以华严宗为经教的指导,就起观的作用。再来呢,止的部分从禅来,那你就从禅来,这个就叫华严禅。你从密来,华严来指导你的密,叫华严密。那你说我要净土念佛呢?那华严经来指导你,叫华严净土。你说我要持戒律呢?也可以,那叫做华严律。那你从哪边来?定位定好。你说我听经听你讲,修学跟天台学,可不可以?也可以。我讲的仅供参考,你去学的那边要接受指导。你不要回去以后“师父,人家海云法师说……”你就害我们两个去打架。

这边讲给你听的仅供参考,你那边依止那边善知识指导。因为善知识跟你什么特别关系我不知道。可能你从小被他抱去养大的,那你现在脱离不了这种父子亲情的关系。那你就学嘛,也没有说不行。那他可能会养你长大,不会教你怎么学啊,那你学来这边学。那你挂的还是天台的人,也没关系。因为你原来剪不断理还乱的各种奇形怪状的情。对不对?那你就纠葛在那里吧。还是可以圆满的,只要你不退菩提心。知道吗?这个弄好。

就你一定要有个定位。定位以后,再找寻那善知识。因为通常都自学嘛。定位以后呢,跟你出入的道场可能有点不一样。不符合你的修学法门的指导上,不要紧。那你就很坦诚的跟你的指导的,出入道场的师父提出来。师父会指导你,你最好到哪里,跟谁学。那就很圆满了。你说,哦,我喜欢在这里。然后法又在那里,这样子两脚踏两条船喔,较危险。对不对?你在修学上面不真诚。所以你一定要定位,定位以后开始去厘清你的修学的周遭环境。那你会很清楚,不会困扰。知道吗?不要一直瞪着我喔。你今天整理整理。

好,再看下面。

“一切总持圆满箱,慈愍普覆庄严盖。妙辩才音铃震响,令我载此最上乘。”

那这个哦,是古代的一种状况。古代的生活,有一种叫做整理箱。整理一种,因为古代生活,常常外出的时候,就旅行者啊,他常常要挑一个东西。这扁担嘛,前面有个箱子,后面有个箱子。做生意的人叫篮子啦。那么一般旅行出入的人,尤其是书呆子,美其名叫书生啦。他会有个书童,有个书童帮他整理那些书的卷轴等等啊,还有那些文房四宝啊。所以这一个叫做一般人,读书人,整理的人叫书童。那一个老板、一个企业家、一个员外啊,他要出入啊,跟人家经营交易来往的时候,那有一个叫掌柜的,叫总管,就是整理他这个。那你假如说艺术啊,那个唱戏的或唱歌的,那有人帮他整理这些东西啊,那个叫做管家。就专门管他这个家。我们台湾就有一句话叫“框囊”,就是管这个“囊”,“囊”就是这个箱子啊。这个箱子里面各种财宝,所有吃饭的家伙都在这里面。他就是要整理这些东西。

当然,他这个是,这一句话的例子,刚才那个例子是讲用车子做例子,那么这里呢,是指经营生活的时候的那种状况。因此他有个圆满箱。总持,那个箱子里面所有东西都在那里,所以叫圆满箱。那么有个盖子,通通整理好以后,盖子,盖子其实包括锁,包括锁在里面。这个叫做“慈愍普覆庄严盖”,完整起来。

“妙辩才音铃震响”。这里面就是指那里面放着一个很重要的东西,就是铃。那么以我们出家人,修行人来讲,那这里面有很多法器。法器呢,在你开始要转法轮的时候。各位有没有看过说书的,说书的说唱常有拍东西。有没有?讲到高兴高潮的时候,“啪!”就拍下去。这玻璃不能乱拍,那个拍下去会破掉的。那我们在转法轮的时候会动铃杵。铃,不是只有铃。铃,还有碰铃,还有各种敲打的。佛门中用的,叫做打击乐器。敲打的乐器,他不用弦乐,也不用吹的。那用敲打的,敲打比较好学。哦,那个高低音,大小音,那个好弄。那吹奏的话不一样,每个人,包括口型、嘴唇、牙齿呀,那个口腔的结构,那个放嘴里的,那个叫什么东西啊?是不一样的。所以有的人适合黑管,有的人适合那个小喇叭,那都是因为他嘴型有不同,那个构造不一样。因此,打击乐器,佛门中是用的最广的。那个,他用这个来说明,这个法的,你要修学一个佛法,你要具备的各种基本条件。

那么,下一个:

“清净戒品为茵蓐,诸妙三昧为采女。法鼓洪音警有情,令我载此摩诃衍。”

他说清净戒品,这个是持戒,哦,是基础。茵蓐,就背景,就是一般我们生活中的,铺的地毯,或者床铺啦,这个叫茵蓐。

“诸妙三昧为采女”,三昧是妙用,要起作用的。前面我们讲的,“见一切佛境界无碍眼三昧”那是一种三昧。那你有哪个三昧呢?你只有三个妹妹,不是三昧哦。这三昧是正定,而且正定不是只有一个,有很多种正定。这个都是要修学来的。所以说妙三昧,是很多个哦,你不要以为一个就好。

很多人常常觉得,“啊,我开悟了!”开悟了就结束了哈,开悟啊,他不是禅定。开悟绝大部分都是三昧。那三昧不是只有一个,假如只有一个,你这个人大概没什么出息啊。这个三昧是一再一再要培养。像赵州,我们柏林寺的一个祖师啊,赵州,他大悟三次,大三昧有三个。那小悟无量,小三昧有无量个。我们这些土包子啊,只有小悟一个就不得了了。那都不行。那个悟啊,要一再地悟,不能停,要一再的前进。所以修学是永无止境的。

“法鼓洪音警有情,(令我载此摩诃衍。)”这个就是转法轮的意思啦。你用什么方法能够警惕有情?他用法鼓用洪音来表达。那在法界中,提醒我们的相当多。提醒,很简单就提醒啊。我们叫开示,其实是提醒。你能不能从世间相来觉悟到人生的无常。比如说这个地震,五.一二的地震。你有没有?有没有得到启示?对不对?奥运对你有没有启示?这大事对你都没有启示啊,那小事就更不用讲了。你就一定得要发生车祸才会得到启示吗?对不对?一定要大病一场才会得到启示吗?那未免太笨了。那个古代,在说看马好不好哦,你就打别的马看他乖不乖,那这个马就好教。那马鞭一拿起来,那马就乖了,那是最好的马。笨马就要一直打,一直打,它才会听话的。

那你也是一样,世间无常的变化你看得到吗?对不对?你看得到,你就得到启示了,那个就是法鼓洪音啦。所以当某一种状况你有很大的冲击的时候,“诶,不得了。”你就得到启示了。早上买来的花那么漂亮,晚上来听经,你怎么变这个样子了,“哇,真无常啊!”那你就得到启示了。哦,人家一讲,你也未免太多愁善感了吧!那你就没启示了。所以你一个人从哪边得到启示啊,不一定。那是你因缘成熟,你就起来了。

那你要学佛,不能够因缘都不成熟啊,对不对?等到生死无常,到牛头马面带着铁链来了,你说:“你来找谁啊?”它说:“找你啊!”“找我干什么?”“要带你到地狱去啊!”你才晕倒了,那就来不及了。

法鼓洪音啦,在生活中是很普遍的。所以这个提示的都是真理。这里面所提的菩提乘、最上乘、摩诃衍通通是真理。

“具足四摄无尽藏,庄严璎珞功德宝。自他惭愧为羁鞅,令我载此无上乘。”

这个“具足四摄”,四摄法就是布施、爱语、利行、同事。我们与众生相处,只要这四个原则,叫四摄法。那我们一般人,人际关系不好就缺少这四摄法。你想要应对进退要弄得很得体,下手处,从四摄法来。

布施,布施就是多给予。给予什么?不一定给予钱财啊。多礼让,让就是最主要的布施。我常讲啊,我们中国到什么时候才能够真正的说强呢?强盛、富强啊。等到大家都懂得礼让的时候,这个国家民族就不得了。不是你所得到达什么三万块、五万块,那没用啊,那只是创造这个世界的污染而已。要会礼让。

礼让啊,是个最大的布施。知道吗?我们跟各位讲,说走路你让一下,布施时间,对不对?在争意见,让一下,布施意见。这就布施啊·你布施不要以为一直就拿钱,钱给人家叫布施,那叫凯子。知道吗?凯子知道吗?土包子啊。你钱自己不会用,给别人用。不是,布施是有功德的。所以你在布施时间、布施意见、布施你的态度,所以说脸上无嗔是真供养。你看到人是不是一种喜悦心供养,对不对?还是看到人时你一副不可思议的样子,那个叫欠揍。人与人相处,你懂得那种应对进退,刚才讲的,就是礼嘛,三礼呀。所以礼就加一个让。这个是真布施,一个大布施。

爱语,跟人家相处讲话很柔软语,爱语嘛,柔软。你跟你的爱人,讲话不会吵起来吧,柔软嘛。听说了 “宁可听苏州人吵架,不要听宁波人谈爱。”我不知道有没有宁波人?听说宁波人谈爱情也像在打架一样,谈恋爱。那苏州人呢?也许在吵架,也像在谈恋爱一样。这是一种爱语,柔软语。我就不知道北方人怎么谈恋爱喔?这个是爱语。

是讲你真心的跟人家相处,对谈的时候,语业要懂得恭敬柔软,要不然你的人际关系会很不好。当然不同的民族,不同的族群,他爱语表达不一样。学数学的人,你看他表达法,就干脆用公式就好了,用代码就好。现在听说那个什么,那个你们用什么MSN,打字,有时候干脆就打个符号上去了。那个符号啊,也是一种表达法。表达只要让人家产生喜悦的,就叫爱语。

利行,是给人家有利的,要帮助他、协助他。他不会啊,你如何协助他、辅导他。有时候他不会,你也不会,怎么办?陪着他走过去嘛。他不会,你不会,那他一定很烦啊!那怎么办?陪着他嘛。他会很感激啊。这个叫利行。不然他不会,你不会怎么办?“那你就好好受苦吧,再见。”不是,陪着他,走过去。他在那个最困苦的时候就是需要人家陪他。你知道吗?这叫利行啊。

我们就是缺少这种东西啦,爱语也不会,利行也不会。同事更糟糕!

同事,就两个人相处嘛。你既不会爱语又不会利行,你同事天天吵架啊。同事是一种平等,平等相处,平等互相融洽的相处叫同事。

要具备这四个条件,这四个,是你生命教育中最主要的功课啦。就是我们修福德资粮,福德生处的地方。

“庄严璎珞功德宝”,庄严,那个宝,是用璎珞来庄严。我们通常都讲“我做好就好了”。做好就好了,那只是一件功德。这功德需要庄严啦,庄严就有点我们现在讲的叫包装。不过今天,我们这个工商广告时代包装过份,包装太过份了,这个叫过度包装。可我们在讲的庄严不是过度包装,是需要有些庄严。这个拿捏你就要自己弄好。古代啊,不会过度包装。但是现在确实是过度包装。没有必要的,这种包装太过份。所以我们的赞美也产生这种情况。有些赞美是过度赞美,那个叫鸡皮疙瘩掉满地。不要这样赞美,赞美要真诚、确实、确实。不懂的,我们就随喜。不要过度赞美。所以要懂得,这里讲庄严璎珞功德宝,庄严的本身你要懂得。

“自他惭愧为羁鞅”,就自己惭愧,就是忏悔、反省、检讨。惭愧具有这种情况。因为有错,我们惭啦,对不对?有没有?该做没做,叫愧嘛。就,有善要做而没做,叫愧。愧对嘛。有恶不该做而去做,这个叫惭,对不对?所以,惭愧的意思就是,自己在反省检啊,“我这段时间来,有没有该做的没去做?”该做没做叫愧,不该做去做叫惭。该做没做叫愧嘛,是不是这样?所以要反省检讨。

那么忏悔呢,也是属于这里面的一部分。悔是悔过,忏呢,就是表达嘛。就是做有做的,不该做的你去做的,就要忏悔了。可事实上,假如该做而没做造成别人的伤害,你也要忏悔。忏悔就是有伤害产生。惭愧未必有伤害,这是在定义上它有些区别。

我们现在都不管啦。“我为什么要忏悔?我又没做错!”没做错,那就等果报现前再讲吧。就这样子,那个是叫业相。所以业相现前呢,我们都要忏悔。忏悔,很难说啊,你也不愿听,那就自己反省检讨。有业相产生,你就反省检讨。

那反省,你也反省不出来,因为我们检讨都检讨别人的错。对不对?从不会想到自己错。那这样就没效了。那怎么办呢?那就拜忏。不管对不对,想得出来想不出来,一百零八拜。就最直接的嘛。你说我反正脑筋也不会转啦,也弄不出答案来。那你就拜,一百零八拜,拜。这个是不可说的领域。那自然你就会把那个业、苦,有显的那种业啊,给超越、超越过去。所以,自他惭愧为羁鞅。羁是羁绊,就是一种约束的意思。自我的约束,使你不犯雷池,不会被炸到。

所以这种反省检讨很重要。而中国佛教他最大的特色啊,就是在忏悔法门,所以我们常常讲拜忏、拜忏啦。拜忏不是你有错才拜啦。有错,有错当改啊,有错还拜,有错就改啦。是业相现前的时候啊,你要拜忏。你不要让业报到达,业报到达已经来不及了。业相就是有个讯息有个征兆,那我们就赶快拜。知道吗?你不要,“哦,我那个业可能拜三拜就好了,你就是说叫我拜一百零八拜,那太不划算了。”告诉你绝对划算,多拜一百零五拜啊,储蓄起来,你知道吗?

有些东西,有些业啊,一百零八拜是无效的。比如你跟你的同事或者你的领导处不来。处不来,我告诉你要拜,一定处得来。但是拜一次不见得有效。那要拜几次才有效?拜到他对你很好就有效了。你就不愿拜嘛,那有什么办法?你说“他那么讨厌,我为什么要拜?应该他去拜!”。等到他把你FIRE你就知道到底要不要拜。所以业相现前啊,就是拜。哦,有这样的一种状况要如何做呢?那请你赶快告诉我。这是无上法门,叫无上乘。

好,我们再看下面:

“常放大舍圆满光,恒涂净戒真实香。永灭烦恼疮疣者,令我载此最胜乘。”

这个“常放大舍圆满光”,这是智慧。

“恒涂净戒真实香”,这个是从戒律上来讲。他把戒当成香来比拟。那么根本佛教上是这样讲,持戒是一种戒香。真持戒持的好的人身上有一种异香。好,这个不是说谎话,也不是老王卖瓜。那个你自己多留意,你假如有一种奇怪的味道。这不能讲太清楚,你要多持戒喔,多持戒。这个他讲的很清楚,持戒绝对有效。经文讲的一定有他的道理。但是你自己大脑思考不到。那你说我有体臭,有狐臭,持戒有效吗?跟你讲有效,问题是你持三分戒,你不持满分戒无效。要持圆满戒,满分戒。那你要持一持。“诶,那戒有开嘛,可以开戒嘛。”你开戒就无效啦。那你愿不愿意坚持到底?就问题就在这里啊。你不愿意坚持到底不行。

我们有一个法师啊,他持戒持得不错。体臭很重,老是跟我计较说无效。我说,你有体臭,那想要持戒改善,可不可以?可以!但是呢,一个问题,你不要自己解释戒律,知道吗?戒律被你自己解释啊,一定无效。戒律不是你解释的,你今天不是律宗大德啊。你知道吗?你不是道宣老法师啊,你凭什么解释戒律?所以你这个时候一解释啊,就完全用你自己的喜好来解释,无效。你一定要看律法上怎么规定,你就怎么做。三年后就改了。

你不知道按律法规定来进行,那无效。这个是很严谨的,你愿不愿意试啊?你去试啊,没兑现啊,这里写错。你知道吗?那你假如说戒律都要用你自己解释来持的话,绝对无效啊,那不用试啦。你要律典,南山三大部论上规定如何持,你照着持,绝对有效。那你不愿意做啊,你只要开戒就没用了。

这“永灭烦恼疮疣者”啊,是讲嗔。讲嗔心,因为你有嗔心就一定有烦恼。所以阿修罗为什么长得那么难看?因为他有嗔心嘛。你不要有嗔心太重哦,下辈子你就会知道你会长成什么样子。不过他这个难看啊,我们不知道。

好,这个叫最胜乘。希望怎么样子表达。

再下面,“三业调伏不退轮。六根寂静三昧箱,最胜智慧方便轭。令我载此妙法乘。”

“三业调伏”,对不对?身口意三业啊,要调伏到不退转。这个不退轮,不退两个字出现的时候,就指这部分都已经转为生命因素了。跟呼吸一样,他不会停。哦,这个叫不退。所以我们常常要讲要转化成生命因素。一个好的习惯。一个好的,我们要变成习惯,你习惯变成模式,模式就变成你的生命因素。那你就不作意而行,不去思考就会做了。这个是一种非常好的一种状况,这跟没大脑少一条筋的不一样哦,没大脑少一条筋的什么都忘了,什么都丢了。那叫布施啊,那个不算。

布施是你知道很清楚,我自己有意志要给。那在这种状况,你把他转变到变成你不用意志。他自然就会有,因为他把一个好的因素,好的一个行为,变成一个什么?一个习惯。变成习惯了。变成他的模式。一个好的行为变成生命的因素。他透过这行为的实践会变成他的习惯。习惯变成他的模式,模式变成他的生命因素。就是他生命里头的东西,就出来了。这个时候生生世世跟着你啊。当你再来的时候,那个生命因素一直跟着你,而且他会一直带着你成长。刚才讲的四摄法,你就要变成你的生命因素啊。好,这个是指“三业调伏不退轮”。

“六根寂静”,六根就眼、耳、鼻、舌、身、意。六根。寂静,寂静的话,就没有识性作用。这个一寂静就没有贪嗔痴。贪嗔痴三个,眼、耳、鼻、舌、身、意六个嘛,三六一十八,十八大地狱确定了。十八层大地狱,为什么十八个大地狱啊?因为就贪嗔痴,然后眼、耳、鼻、舌、身、意。有没有?你看看你是属于哪一个?我没有说你哦,你自己去算。

每一个大地狱里有五百个中地狱,每一个中地狱里头有无量无边的小地狱。为什么?因为你分裂,你一直分裂嘛。眼睛喜欢看好的,就贪嘛,对不对?眼睛啊,有好恶,好恶心重。所以眼根在贪嗔痴上面。眼、耳、鼻、舌、身、意六根对贪嗔痴,各种表现就十八类的大地狱嘛。每一个大地狱简单讲五百。五百,百是穷穷无尽,两个零嘛。五是穷尽,所以五百不是刚好五百个,就在这个范围里头的通通穷尽。因为不同的族群,不同的文化,不同的世界,它产生的贪不一样,贪嗔痴不一样,在六根里头表现得也不一样,所以他用五百来形容。穷尽、无尽的随意思。那小地狱它用量来形容有无量无边。其实都无量无边啊。主要是这个十八类。

所以,六根要寂静。你在训练这个部分,当然从传统的原始佛教来讲,他有很多训练法。我们其实可以不用那种训练法,直接用“趣大乘法十无疲厌心”上面的一些内容。那个善根生种跟福德生处直接来训练,你就可以超越了。这个是这个法来到中国以后啊,中国文化的交融才激发出来的。这个部分我们叫圆融道,叫普贤乘。

很遗憾,那个时代中国文化已经进入停滞阶段,没有继续发展。我们现在要开始再发展这个部分了,叫第四期佛教思想的建设。这是所有有心的佛教知识青年们,应该朝这个地方来发心。这个地方啊,还有非常广阔的处女地有待我们去发展。你发心吗?不要光鼓掌喔,发心不能光鼓掌,要参与啊

。尤其在义学这一块,禅观也可以。实践啦,我们的指导上面可以跟各位讲。前面跟各位讲过,禅修的实践方法。如何从基础起步,开始完全无知的情况之下来修。那一直带你到横出三界。从技术面,从工程面怎么进入?我们这个图表都给你弄好了。你要从禅观来,就从禅观来。从义学来就从义学来。都可以。你要认为说,我还年轻,我文字工程很有兴趣。禅修我也要,那好,发大心。那你就经律论三藏一起下手,同时进行。

不管禅观或者义学,戒律都要。戒律是共同必修课。你不要说,哦,我修义学就不要持戒,我修禅观就不要持戒,没那种道理。这个一定要。所以我们通常定位是指这两个。禅观跟义学。

好,透过这种正定的修学,会产生三昧。这个寂静啊,是指你不用识性。只要你用识性,那六根就跑出去了。这个用根跟尘,尘就是色、身、香、味、触、法。你看眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色、身、香、味、触、法。这两个根尘相接,慢慢接触,他们是交融的。

但你用六识,也是眼、耳、鼻、舌、身、意六识。六识跟尘境叫相荡,叫识尘相荡,互相激荡。

这两个是不同,所以我用“根尘相接”这个词,跟“识尘相荡”这两个词说明它们两个接触的模式是不同的,不同。

识跟尘接触,是无明在作用的。根跟尘接触,他是没有无明的。

有无明作用叫相激荡。现在你就活在这一个无明操纵的六识,在激荡的虚幻世界里,所以我们说一切皆虚妄。知道吗?这是第一个。

那我们在跟你谈的,要六尘寂静啊,是用六根、无明,对不起,出去!不要进入。你在生命里能不能不要有无明?这是伟大的生命。你就要记得啊!

孙悟空的师父,为什么牛魔王跟蜘蛛精很喜欢吃他?因为听说吃他一块肉,功力增加一千年。他为什么会功力增加一千年?为什么他的肉那么好?人家为什么不吃你的肉?吃你的肉叫裹腹充饥,功力维持三小时,三小时之后还要再吃。唐僧哪,那肉为什么是吃一口就增加一千年?那一身吃下去,功夫不得了。为什么?因为他没有识尘,他的生命里没有无明。他是根尘相接的。他不是识尘相荡的。因为无明被他拒绝了,所以那个命就不一样,那个肉就不一样。我是没啃过啦。他的生命里就差这一个东西,无明。

我们呢?通通被无明占住了。不过你比较好一点,比外面的人好一点是你想挣脱无明。挣不出去,但是你想挣脱。所以滚进来了,滚到广化寺来听经了。这个叫善根发芽嘛,你在发芽啦。好,因缘到了,你才会来找这个东西啊。

但是要把无明给除掉,难不难啦?从你次第道来讲,难啦。多难啦,你都不知道。无明那么好吗?无明是魔王的魔王啊!是魔中魔啊!可是你要知道,你来学华严啊,华严是万王之王啊,那你看哪个厉害喔。所以,你要来学华严这一法要破无明,哎呀,太简单了。

所以说难啦,什么难,你知道吗?犹如一担芝麻要把它撒在树上,那芝麻要撒在树叶上,难不难?这个就难啦。但是用华严来破无明呀,也很简单。易!易!易!你要把一担芝麻洒在树叶上,叫难!难!难!要用华严破无明呀,叫易!易!易!很简单!很简单!很简单!多简单啦,就像桌上拿桔子那么简单。所以他关键在你自己。这一法不是不能修。

那我们跟各位讲啊,“六根寂静三昧箱”。所以你把这种状况弄清楚啊。其实我们要进行是不难的,问题是我们弄不清楚啊。修行,修行啊,冲进来。“师父啊,我要怎么修啊?”师父看“你是谁啊?”“我要修行!”“你是谁?”“我要解脱!”“你是谁啊?”“我就是要,师父是不是你在教哦?”你说这样的人,你要怎么解脱啊?为什么会有这种情况?你这个叫一股热诚,一股热情进来啊,一点理性也没有。你把状况弄清楚,不难。记得,不难。  

“最胜智慧方便轭”,就是轭,轭就是牛车,有没有?挂一个,挂一个在牛脖子上面那一个,那一个叫轭。轭,牛车要拉的时候,要给它那一个东西。就是最胜智慧。最好的智慧啊像轭那么方便。要运用那个轭来处理。所以前面的三业调伏、六根寂静都可以做得到。所以智慧像方便轭一样,他可以起那个作用,整个那么重的车子可以拖走。你没有这种最胜方便最胜智慧的方便轭啊,那你就不能起作用。你就会被无明拖着走。

好,“令我载此妙法乘”。这希望老师能够教我,赶快把这个部分教。

后面还有几个,我们明天再跟各位再谈。

今天我们在回向的时候,大家一起观想我们孙友义,就是能友同修啊,他三十号往生了。所以我们刚好没有在讲经,今天把消息传到我们这里,大家一起回向!

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----123
下一篇文章:四十华严北京广化寺----125
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |