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四十华严北京广化寺----123

2011-06-12 10:17:06阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第62讲(北京2008年12月2日)A

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天再看经文第九十五页,最后三行。好,我们先看一下经文。大家对对地方。

“三有昏闇凡愚宅,煩惱輪回地趣因,仁尊永滅盡無餘,照世真燈示我道,眾生惡趣行已除,修治善道咸清淨,度諸有海橋樑者,示我真乘解脫門,常樂我淨顛倒想,厚重邪執常迷覆,明利智眼悉能除,開我真乘解脫路。”

好,我们今天先看这个部分。到这个地方,前面我们跟各位讲过,有四个偈子,是五浊恶世的本体,就是娑婆世界五浊恶世的本质。那前面是这样讲,那么这一段,后面的这一段到这个地方,他是讲出离道的本体。

你要出离,修学佛法你要弄清楚,这是两个重要的关键。第一个五浊恶世你有没有认识清楚?第二个,你要出离,要怎么出离?这是关键。

这讲完以后,就是出离以后到哪里去?那就净土啊,净土要示现,这个叫菩提道。一个出离道,一个菩提道。在传统的佛法里,我们出离道跟菩提道没有特别的定义。出离道叫什么?就出离三界嘛,叫出离道,出离三界的方法,那个途径,那个法门,叫做出离道。详细并没说。菩提道是什么?菩提道就是发起觉悟之心,要追求觉悟的境界,那这个叫菩提道。那你也没讲清楚。

我们现在这样的一个时代里,跟以往是不一样的。以往那样讲,你懂了就好。所以你会听到,我们的父母都这样教我们,“用功!用功读书!”那你只要坐在桌子上,趴在那里就是用功,就是乖孩子。你不要出去外面,不要跟人家玩成一堆,那就是乖儿子。这样叫用功吗?因为他不知道用功是什么?父母亲不知道什么叫用功,只要你在那里就好了。所以你会看到孩子好像很乖,考试都是零鸭蛋。怎么搞的?因为你也不会教他怎么用功嘛,他也不会怎么用功。你叫他用功,其实就是叫他乖乖坐好。乖乖坐好跟用功有什么关系啊?根本没关系嘛。

那古代呢,事实上这种乖乖坐好的孩子大概都会读书,其实不会读书的,他不会乖乖坐在那里,早就跑掉了。对不对?所以古代这样子就算会教了。现在不行,乖乖坐在桌子上,做什么?打电动,打电脑,发简讯。你完了,那就不是坐在那里用功。他是很用功,用功干坏事。我们是要他用功干好事啊。

所以呢,时代不一样。现在各位,你也都受过现代的教育,你也是在这样的一个时代中长大。你是活在这样的一个时代里。我们确确实实的、明明白白的看到,现在这样的一个时代跟以往的时代不一样。以往的时代是一个封闭的时代,农业时代是一个教育水平很低的时代。因为很低嘛,所以我们字都要简化。繁体字你看不懂,对不对?现在开始又要反动了,又要看繁体字了。因为繁体字比较漂亮。简体字,工厂的厂里面空空的,怎么生产?这字好像不太对。广东的广,广哪叫广,里面空空的也叫广?因为大家都学空性了,所以里面都空空的。因为教育水平提高以后,你的看法就不同了。

怎么不同了?你会发现,我们现在这个时代,是一个工商业的时代,不是农业时代。是个信息非常开放的时代,不是以前封闭的时代。而且呢,现在大家的教育水平、文化水平都很高,不是以前的文盲时代。对不对?你会发现啊,时代是不一样的,但是呢,人类追求幸福的这种本质并没变。换句话说,真理的本质不变。那我们要怎么使现代的人获得以前所知道的最幸福的那个真理的标的在哪里?方法显然是不一样的。

所以我们在这个时候就会看到,我追求菩提道,追求出离道,不能再像以前的讲法,一句话带过去就好了,不一样啊。所以你现在就必须把出离道做定义,要把菩提道做定义。所以我们跟各位讲,出离心是必然的,一定要有,没有的不算发起学佛的心。你想要学佛,那你就要有这种基本的认知,基本的认识。

所以出离道、出离心先有,这个是第一个。

第二个,在出离道、出离心的前提之下,发菩提道、菩提心。

出离道,出离心,出离行。

然后,菩提道,菩提心,菩提行。

再来呢,菩萨道,菩萨心,菩萨行。

再来一个,最高层次的叫,普贤道,普贤行,普贤心。

这一共有四个层次,四个层次刚好是,这个,声闻乘、辟支佛乘、波罗蜜乘跟一佛乘的区别。一个一个比一个所具备的条件呢,越来越宽广、越浩瀚。他是有这种区别。

那么出离道的本质,就本体啊,前面我们讲了一些,这里剩下还有三个偈子,我们把这三个偈子先简单的跟各位谈一下。

“三有昏闇”,三有就三界啊,是昏暗的。

“凡愚宅”,凡夫愚痴的人所住的地方。

“烦恼轮回地趣因”,烦恼轮回,“轮回”这个词啊,是印度人传统的观念,烦恼啊,是佛陀特别提出来的。你要留意到啊,这里头用词,你可能都不知道。轮回,是佛教讲轮回,谁跟你讲佛教讲轮回?佛教是讲不轮回!佛教不是讲轮回,轮回是印度教讲的。佛教是讲在这样轮回的观念里要怎么样不轮回。大家知道,你学佛了,你要是讲说“佛教讲轮回啊”,基本上你是不认识佛教,佛教所讲的是不轮回。轮回是印度教的基本思想。只是我们就这样认为了。现在各位学佛,你要弄清楚,你有很多基本观念是弄错了。

好,那佛陀(讲),轮回的本质啊,他只是存在。只是这个存在里,他含着一个东西,叫烦恼。这个烦恼,有时隐,有时显。有时会显出来,有时候会隐起来。当你吃的很好的时候,不烦恼。对不对?吃的很好,不烦恼啊。你去吃饭,吃那个美食大餐的时候,不烦恼。里面要有一只蟑螂,你烦恼就来了。你说我出钱不会买蟑螂。对不对?为什么?那就烦恼显了嘛。其实我们有很多地方哦,你根本不知道,你不知道。你以为我们在那个大餐厅里吃的东西,端出来都很漂亮,都很漂亮啊。

那天报纸报道,里面把它放鼠药下去给人家吃啊。有没有?把那铁丝剪断,把铁丝放下去啊,煮面吃面的时候你就把那铁丝一起吃下去。这个是很恶的行为,恶质的行为。其实很多,那些厨师们,一面在煮面一面在讲话,口水都喷下去啊,你都一起吃下去啊。你要是真的了解到,那个时候你真的是,什么叫美食啊?那是烦恼隐着,你不知道而已。隐着,你不知道。很多菜弄给你吃的菜,弄一半掉在地上捡起来噢,又丢下去抄一抄还是端出来给你吃啊。你也不知道,因为那个烦恼是隐的,隐的,你没看到就好了。

事实上,真正的问题,是显出来的这个部分你在烦恼。隐的,你不会烦恼。隐的,不知道就好。所以,我们要去除烦恼,其实很简单。你不要接受就不烦恼了。

我常跟各位讲,同修们常常问你:“诶,你知道吗?”“啊,我怎么可以不知道。” “啊?什么事?”那你完了,你已经跳到陷阱里面去了。你记得哦,当有人问你“诶,你知道吗?”你就知道,那是烦恼的根源。你要拒绝烦恼就,“你不要讲,我不要知道。”那你就没烦恼了。“对,对,对!”一直跳进去。

可你的惯性会“啊?”内心里头,“我怎么可以不知道?我是报马一号啊。”报马一号知道吗?“我一定要有第一手资料,怎么可以不知道。”

你就“哼?什么事?”好了,你看,那个陷阱本来盖着盖子,你现在拉开了。拉开了,“嘣”,马上跳进去。那个人马上告诉你一堆,那一定是非。

所以你放心,只要有人问你说“诶,你知道吗?”那就是是非,不知道都没事。

“诶,你知道吗?”

“什么事?”

“孟买发生大爆炸。”

“啊,孟买,”马上啊,电视一直找啊,哇,消息都出来了,然后你就…

孟买发生爆炸和你什么关系?你跟人家热什么嘛?你不是自寻烦恼吗?对不对?然后就,“哎呦,好危险哦,好在我没在孟买。”你可能这辈子从来不会去孟买。你为什么会搞那种东西呢?那是因为你有接受烦恼的基因。知道吗?

学佛呢,就是学一个拒绝接受烦恼的基因。你能不能拒绝接受烦恼?这就关键处啊,关键处。人一接受烦恼,我告诉你,那叫天昏地暗,天昏地暗啊。因为你那个不小心你就会接受。“我是不小心听到的。”你不听就好啦。因此你要学会拒绝烦恼的这种本能。那要拒绝烦恼你就要把去承接烦恼的本能啊,给除掉。修行就修这个啊!

所以我们说布施烦恼嘛。你有烦恼,布施嘛。“哎呦,怎么布施啊?”所以,烦恼有没有相,你知道吗?烦恼有三相。哪三项啊?你要不要记啊,不用记啦,你都很清楚。茶不思,饭不想,睡不着。对不对?一烦起来哦,你看,茶也不想喝了,饭也不想吃了,睡也睡不着了。然后呢,躺在床上像煎鱼一样翻来滚去的。本来是扁的身体,现在变成跟那个鱿鱼小姐一样。所以圆的滚来滚去啊,整个晚上都在床上,叫你睡也不睡。然后,就一直滚,一直翻。为什么?因为你在烦恼。烦恼有这三相。所以呢,不要烦,拒绝它。

能拒绝的人有个特色,你注意看哦,我不是说谁,会拒绝烦恼的人脸大概都是圆形的。脸不是圆形的人都不会拒绝烦恼,尤其眼睛很大的,我不是说你哦。眼光很锐利的,他都是很精明的。“一看就知道他在说我怎样!”那种人叫业障鬼,叫烦恼鬼。你要懂得去除烦恼。

那佛陀在这,专门在谈这个问题。佛教教我们去除烦恼,没有烦恼的人叫做无漏,无漏的人不轮回。所以烦恼跟轮回是对在一起的,是对在一起的。你能不能够没烦恼?没烦恼叫无漏啊,无漏的人就不轮回。这个理论上讲起来很简单,碰到事情就不简单。

尤其现在这个时代,广告,广告非常多,非常强烈啊。广告是一个制造烦恼的地方。每年,政府都要统计啊,广告支出多少,国民所得当中,广告支出多少?准许广告,法律准许的。所以很多厂家拼命做广告。有人是因为广告做太多倒闭的。哦,你不要想太多喔。有的人就是广告做太多倒闭的。有的人是因为做广告做够多,所以他成功的。广告对企业来讲,不见得都对。但是广告对族群来讲,绝对是不好的。什么叫公益广告?你有听过吧。什么叫公益广告?真正的广告是刺激你的消费欲望。知道吗?公益广告就是要消除你的消费欲望,那个叫公益广告。因为所有的广告都在鼓励消费。公益广告就是叫你不要消费,这是基本定义啊。鼓励消费不是什么对不对的问题,但是过度消费是灾难。

前面我跟各位讲我们今天这个时代,造成地球暖化,气温节节上升,有没有?温室效应,主要是来自于我们的过度消费。这个经济学家不敢讲,一讲他一定挨骂。因为这些消费是经济学家弄出来的。经济学家弄出来,他不讲说过度消费,他叫做经济成长。每年维持多少的百分比的成长,有没有?这些成长,事实上是人类透过政治家,当然讲政治家比较好听啊,透过政客;社会学家,社会学家是什么啊?社会学家叫做官派学者;那透过经济学家,经济学家,就是官方的侩子手。透过这三个人,共同创造经济成长这个恶魔,经济成长是恶魔。他就是涂炭今天全世界,造成地球暖化的元凶。

现在这恶魔已经养大,所以你去注意看看,这恶魔,最主要是谁创造的?美国人创造的,所以美国的电影里头都会去创造一个恶魔在那里作怪,然后有一个民族救星,叫做SUPERMAN,那个内裤不穿在里面,穿在外面的那一个。那个跑出来那边,然后哦,被打个半死,最后把恶魔给消灭了。

现在我们问题要问的就是,当恶魔跟SUPERMAN在大战的时候,吃亏的都是我们啦。我跟你讲,吃亏的都是小老百姓啊。假如那恶魔跟那超人是在海上打,根本我们就不注意,不会去看他。因为他们就在城里打,你知道吗?你去注意看看,每一部电影都演他在城里打。然后从来没有人去注意,一共有多少老百姓受伤、受灾。主啊,他不探讨这些,他最后就是恶魔死了。恶魔怎么死的,因为有个超人。那超人在哪里?你自己去找,你自己去找。超人在哪里?没有啊,没有超人。但是这个恶魔他一定会起作用的,现在已经开始在起作用了,这是很可怕的现象?

我们“三有昏闇凡愚宅,烦恼轮回地趣因”。很清楚现在在描写的是今天这个世界。今天这个世界,经济在成长,继续在成长。成长嘛,温室效应就越强。假设全世界所有的国家都维持跟我们一样,百分之十以上的经济成长率。京都条款啊,在搞一千个、一万个、一百万个京都条款也没用。什么减碳计划,减碳减多少?当你经济成长多少的时候,一定增加多少。那个碳的产生,二氧化碳的产生,那你减碳计划有用吗?那减碳计划是指在目前的经济水平,大家能不能谈不要经济成长。谁敢讲?讲的人倒霉,我没有说噢。不要说我说的。因为我也怕那只恶魔。因为超人跟恶魔打架从来不在海上打,都在城里打,我们都活在城里啊,我们都害怕。这个恶魔最严重的伤害就是城市。经济越发达的地方,这个经济成长的恶魔肆虐越严重,但是全世界的人都遭殃,全世界的人都遭殃。

这个理论那太宽广了,我们这里不讲。我只是把这个现象跟那核心问题跟各位提一下。那么每一个人,每一个人的心,都朝着这个地方转,就是三界轮回,这个地方来的时候,那你就无了期呀。佛法他在教我们,就教我们要把这颗心,看住,不要向外放。

下面第三句讲,“仁尊永灭尽无余”。老师啊,你是永远消灭了三有昏暗、烦恼轮回的这些因啊,你已经完全除掉了,“永灭尽无余”,一点点都没留下来。

“照世真灯示我道”,你这个哦,是照明世界真正的明灯,希望你啊,能够教我。很清楚啦,很明白啦,这一个五浊本体的恶的本质以及要消灭他的状况,他已经把最重要的这一种根源啊,直接就提出来了。

第二偈他讲,“众生恶趣行已除”。众生恶趣行是这种情况在造恶因、轮回因、昏暗因啦,已经除了。

“修治善道咸清净”,善道,前面讲白业那个部分。

“度诸有海桥梁者”,已经度过有海,三有的有海。他已经度过去,你是这样的一个桥梁。

“示我真乘解脱门”,祈求你能够开示我真正的解脱门。

第三偈讲“常乐我净颠倒想”,这个世间,他做的都是这“苦、空、无、我,无常”,这真实的面是这样,可是你说,“常乐我净”不是“苦、空、无常、无我”,有没有?所以我们要从“四念处”开始修,修“四念处”叫“界分别观”。我讲的这个“界分别观”,跟原始佛教的小乘所讲的“界分别观”不一样。他们是从六大起修,那我们在修禅观的时候,工程面的第一个工作是从界分别观起。界分别观的别相念处观、总相念处观,从这里下手,直接从这里下手。不讲地、水、火、风、空,识各部分,这个是我们在禅观修学上面跟大众不同的地方。

那我们为什么要把他弄成“常乐我净”叫“颠倒想”呢?“常乐我净”是“涅槃四德”。假如从涅槃,涅槃,你到达涅槃的境界,那就可以讲“常乐我净”。可你现在颠倒的境界不在涅槃的境界里面,你不能讲“常乐我净”。不能够把“常乐我净”的这种真实面的状态拿来讲,因为你现在在颠倒的、虚幻的境界里,不是在真实的境界里。所以你拿真实的境界来讲叫妄语。知道吗?未证言证,未得言得。你还未达到涅槃的境界就讲涅槃的境界,这叫大妄语成。这个是口业很重的。那我们呢,要弄清楚的就是“苦、空、无常、无我”,就是前面所讲的“五浊恶世”因。那本体啊你要弄清楚。既然你把他弄颠倒了,变成“常乐我净”。“常乐我净”通常是福报很大的人。

像昨天跟各位举例,那种福报大的人,大可以说本来就常乐我净了。我天生的,这本来家里就应该有空调。谁跟你讲本来家里要有空调?我常问大家,你想象的到吗?五十年前的人,上厕所是怎么擦屁股的?大家都说,“卫生纸啊”。五十年前哪有卫生纸?你没用上过。想不起来了,三十岁以下的人根本就不知道。为什么呢?你以为用卫生纸,用抽水马桶是很正常的啊。

我跟各位举个例子,我们用抽水马桶好像很正常啊。高中的时候有个同学到我家来,上个厕所。他说要上厕所。我说:“好,你去。”

“在哪里?”

“厕所还在哪里?你不知道厕所在哪里?你不知道厕所长什么样子啊?在这里。”

进去哦,半天呢,出来,“你厕所到底在哪里?”

我说“就这里!这里!有没有看到?”

看了老半天,我就把门一关啊,管你要不要用。过了半个钟头出来,我看他满头大汗的,我说:“你怎么搞的?”

“你的马桶怎么蹲呢?”

哦,昏倒!马桶怎么蹲?他爬上去,蹲在上面。好了,蹲在上面就好了。出来我一看,“哇!”吓死了!怎么有这种人啦?把马桶搞成那个样子啊!我告诉你,他没看过,他不会用啊。你自己去买,当然人家教你,没有问题,你就会了嘛。可他没有买呀,他从乡下来到城里。好了,一个马桶给他用。嗯?马桶?马桶?你怎么用?

你不要以为啊,现在时代在改变,很多状况你根本不知道。假如要跟你讲说,古代的道场怎么上厕所,你知道吗?你就更不知道了。古人上厕所,要脱衣服啊,衣服还要折好,要挂在外面,再走进去。然后弄出来,手要洗二十遍,手洗二十遍。然后上大号的时候,还要用沙子洗手。你不知道为什么?

所以,有个同修就问我说:“师父,我有富贵手,不能这样洗。”

我说:“你有富贵手,谁叫你这样洗,没富贵手也不能这样洗。”

可是他说戒律规定,戒律规定,因为你上大号,假如不用沙子洗手,你翻经书啊,那经书将来还得了。可是你现在不一样,你根本碰不到你的那脏东西的地方。好,他按照戒律,好啦,戒律要不要改?戒律定了没有错。可是你不一定要照他这样来啊,他现在没有沙子洗手,就用肥皂洗手。用肥皂洗二十遍,你不富贵手那才奇怪?三天就够了,你一定要看医生了。所以情况不一样,绝对不一样,你一定要弄清楚这些,就我们在做颠倒的事,你自己都不知道,你都不知道。这里面有很多要改的,要调整的。

“厚重邪执常迷覆”,有没有?你的很多意识形态,很多不当的观念,即厚又重,又是错误。其实嘛,执着在那里。常迷覆,迷,迷又把你盖住了。这是三有昏暗的烦恼轮回因的现象都讲出来了。

“明利智眼悉能除”,能够除掉这些,那就要明利的智眼,要有这种智慧,你才能够除掉。

那么,(“開我真乘解脫路”),希望老师能够开我,示我、开我是一样。就开示我,真乘解脱路。前面讲真乘解脱门,这里讲真乘解脱路。

这个经文里啊,有一个语言模式。只要他重复出现两个,那就是一种语言的表达方式。大家,我没讲你就不知道。因为我没讲以前,也没人讲。所以永远不知道。经文里你注意看看。

“揭谛揭谛”,《心经》后面有“揭谛揭谛”。有没有?“波罗密揭谛,揭谛揭谛”两个“揭谛”在一起啊,他就有一种催促。“快啊,快啊!”快干嘛?快开悟啊!句子的意思就是,快啊!快啊!快开悟啊!

我们读药师咒,有没有?啊?药师咒“比萨思,比萨思”重复,他也是快啊、快啊的意思。快干嘛?快好啊!病人快好啊!快好啊!笨的人就说揭谛揭谛,快开悟!快开悟啊!对不对?

他这个地方啊,两个出现,就很急迫的,希望老师,快啊,快教我。有没有?那个殷切的心啦,就在这里表达出来。你要不懂得他的这种语言模式啊,你根本就不知道他在讲什么。

这个示我、开我是同一意。真乘、真乘这两个出现,真乘解脱门、真乘解脱路是同样的,同样的偈子出现两次就是有一种殷切的期许。他语意里头就有殷切期许的这种情况。当然用语言讲说就是快啊!快啊!不是,他是很殷切的期许。期许什么?要师父给我的障碍赶快消除。期许呢,这个观世音菩萨让我赶快明心见性。有没有?在这里是期许文殊师利菩萨,文殊师利老师啊,赶快告诉我真乘解脱道。有没有?是那种真诚的,那生命中真诚的状况。

这个地方没办法, 没办法翻译,翻译在语言上没办法表达。这个说把他翻出来怎么翻啊?这在语言上没有办法表达。但是他有那个含义。就是这个人,就是因地的这个人跟果地的那个人是以一种非常虔诚的心、非常殷切的心在祈求的。

那各位,你在求法的时候能不能表达出来?语言讲的没算啦,“师父,我真的想跟你修!”我说:“真的要跟我修,怎么修?”“你教我怎么修!”这个叫假的,假的啦。不是用语言讲,你那真诚的态度跟心、心境要充分表达出来。表达出来不在语言、不在语言相、不在文字相、不在心缘相,而在你的心态,心态上。这里讲的很清楚。各位,你有这种诚恳的心态吗?都没有哦,太冷淡的啦。有的话,热情不是这样子啊,有的话,那手拿起来看应该都发红的才对。你给自己鼓掌手掌都打不红还叫鼓掌。这真诚的心态你要自己慢慢去培养。

对法的心态,不要对人。对人的话叫上师情节,上师情节知道吗?对上师有感情哦,那爱情纠结在那里。那个会着魔,会着魔啊。修法不要对上师产生那种情爱的结。是对法的执着。

所以他不是对文殊菩萨产生那种情结,所以老师叫他滚出去,去找别人,向南方去。他就要出去啊,“师父,我舍不得离开你。”那文殊师利菩萨会,“去死好啦。”是求法啊,不是求人啦。你对人产生执着,不对。有没有?弄清楚啊。

你自己看看,不要说这个师父长得白白胖胖的,白白嫩嫩的,你又不是蜘蛛精。蜘蛛精就会说:“唐三藏哦,吃这口肉,功力增加一千年。”你是对那个法,所以你一定要对法产生真正的诚恳的心。不要对人,对人一定会迷惑,一定会迷惑。

好,这个是讲你的出离道,出离心的本体。这一点一定要弄清楚哦,他在这个地方,尤其在这里两句话,表达出来的是那真诚恳切的求法心。所以你不要以为说善知识是一个人,善知识不是一个人,善知识是个法。法是这样,人能弘道,非道弘人。对不对?法是通过人来弘的。那你是对法产生爱而不是对人产生爱。你假如对人产生爱,那你就弄错了。私人的爱归私人的,跟法没有关系。你要两个区分开来,不要搞在一堆。搞在一堆哦,那你会产生嫉妒心,会产生嫉妒心。所以这个修学佛法一定把这个部分先弄清楚,不要搞错了。这是第二个部分。

第三个部分呢,这个本质啊,这里都讲本体部分,是讲一乘圆教的本体,不是出离道啦。因为这当中啊,他距离差很远。从出离道、菩提道的前面可以包括这样。那后面这个地方是包括菩萨道跟普贤道。所以这两个部分啊,前面讲出离道就包括菩提道。出离道包括菩提道,这个话是有点矛盾啊,就好像“老师,他给我打”一样啊。菩提道啊,包括出离道。但是前面讲的以出离道为重心,后面讲的是普贤道为重点,包括菩萨道的部分,这是两个他明显的一个差别。

我们再看,这个“善了真谛无迷惑,于诸法中无所畏”。调伏众生自在人,愿示于我菩提道。你看这个地方哦,虽然他这两个字叫菩提道,但他已经属于菩萨道的范围。这个地方从经文来看,他没有五浊的相。有没有?那个现象没有了。经文出来的时候,直接就是进入真实义的部分。已经没有五浊的那些相了,直接就讲净土的相了。

“善了真谛无迷惑,于诸法中无所畏。调伏众生自在人”。有没有?直接就讲,没有前面那个什么颠倒想啦、常迷覆,没有那些东西啦。有没有?就是说他已经远离那边了。远离五浊恶世的,而进入净土了。那么他从,换句话说,在讲娑婆的时候,有消极的东西在。讲净土的时候,已经没有消极的,都是积极面的东西。有没有?全部出来了。所以他说“调伏众生自在人”,这是赞叹老师的话,“老师,你是调伏众生很自在的人。”

我们要调伏众生,是很困惑的人。突然间跑一个人来,“师父啊,我怎么样啊!你要帮我怎样啊!”

帮你怎样啊?好啊,师父帮你怎样。

明天又来了,“师父,你有没有帮我做什么?”

“有,有,有。”有他就高兴了。

“诶?你帮我做,我怎么还这样?”

哇!那师父要背因果了。

有啊,你没遇到过啊。你要度众生你才知道。

“师父,最近股市一直下跌啊,你帮我做个法,让我赚回来。”

怎么办啊?“不管,你要帮我修一个法。”

好,师父要帮你修一个法。

再来就问你:“有没有帮我修啊?”

“有啊,修了。”

“修了怎么没有涨停板?”

我说:“师父不是修财神法的。怎么一修你就涨停板了?那不是牛鬼蛇神吗?”“

不管,你一定要给我赚回来!”不要以为这笑话,这是真实的。

有一个说:“师父,我男朋友跑掉了。”

我说:“你男朋友跑掉了跟我什么关系?”

“你告诉我,他能不能回来?”

我说:“不行。”

“你不是说佛法万能的吗?”

“哇,哦,行,行。”

“你说怎么办?”

“你念观世音菩萨。”

“好,怎么念?”

“一天念一万声。”

“怎么可以念一万声!”

“那不然怎么办?”

“念十声。”

“哦,念十声就要叫你男朋友回来啊?”

我说:“不行,要念一万声。”

两个人哦,在那边讨价还价。最后,“那我念一百声。”

我说“念一百声啊,好吧。”我是这样想,有念总比没念好。可是她附带一个条件就是,一定要让我男朋友回来。这时你就知道我的脸是比苦瓜还难看啊。叫你念一万声你就减价、砍价,砍到一百声。然后呢,叫男朋友回来的这个原则如如不动。实在没办法。“好吧。”那只好答应了。

我说:“我就请你男朋友回来,那你要好好学佛。”

她说“好,只要他给我打个电话,我就学佛!”菩萨那么厉害啊。

我说:“好,好,好,三天念,他就会给你打电话。”三天内啊,她每天念一百声。三天内,果然他男朋友打电话给她。

然后,她很高兴来,“师父,我听你的话,我绝对乖乖的学佛。”

我说:“为什么?”

“因为他打电话给我。”

我说:“有好,有就好了。”你看看,那菩萨真厉害。我说:“那你怎么跟他讲?”

“我不想接他电话。”

我说:“为什么?”

“因为他跟别人结婚了。”

你要度众生,你才知道!我们调伏众生,叫困惑人啊。众生怎么调啊?我告诉你,你去找的众生都简单啦。他来找你的,你就知道,这个叫调伏众生难缠人,很难缠的人啦。但是,这些大菩萨们,他们都是自在人。

这个就是我们前面讲过,你七菩提分要能够自受用,这叫七宝楼阁。然后要他受用,叫七伏藏。然后要把这七菩提分变成你生命的DNA,叫七宝芽。你慢慢、慢慢看,你光要是七菩提分,你都训练到这里,那你才能自在运用,在你的生活中能够圆满自在。所以华严讲圆满、圆融,圆满、圆融,圆满、圆满,有没有?你要去好好圆满人世间的种种事情。种种事情,大大小小,你这个是修行佛法。所以我们讲,生命教育是福德生处的工程。知道吗?你要想福报像佛陀这样福报圆满,两足,一个是善根圆满。,根圆满、福报圆满叫两足尊啊,叫福慧两足尊。你福报要足,那你要福德生处。福德生处就从这里来的。这是生命教育啊,是调节你这些呀。

生命教育,我们讲的叫应对进退。其实就是周、官、礼、记、乐(《周礼》或《周官》、《仪礼》、《礼记》),那个三礼啊。三礼啊,有没有?礼记啊。什么礼?周礼啊。还有什么礼?反正。我记性不太好,要查字典才知道。三礼,其实就是生命教育的总纲领。生命教育。

但是这些,现在你们都不用了。五伦、五常、四维、八德,有没有?纲常啊,是不是这样?这个是生命教育上很重要的一课。

现在我们都不干了。一直想赚钱、赚钱、赚钱,赚钱只有斗争啦。是不是?要把别人口袋里的钱,变成我口袋里的钱,这不是斗争吗?差一点只是你没有去抢而已。你是运用办法让他倒闭,把他的钱通通都跑到我这里来。这,不好。

要的是三纲五常。三纲五常就是伦理啊,上面讲。其实我们在三礼里面已经讲得很清楚,这就是生命教育,是培养你福德具足的一个基本工程。发菩提心是叫善根生处的一个生命改造工程,发菩提心叫改造生命的工程。一个是福德,你没有福,你就很难进行。有了福以后呢,又怕腐化。你不腐化,那就要有善根,要发菩提心。这个叫做善根生处、福德生处。要记得这两个。

佛陀为什么叫两足尊?他是果地,所以因地是普贤行者,就,善财童子代表普贤行者。因地要这两个,要有。当然你不足啊,足的话就成佛了。但是你这两个,要有。这是无漏福跟无漏善根的根本。因为他有生处,这个生处就像泉眼一样,涌泉一样。他会一再、一再第生长,成长起来。我们修行就从这里来。所以各位一定从这个地方来学习,你才能够得到所谓的自在人。

好,第二句讲:“安住如來正見地,增長諸佛功德樹。雨一切佛妙法華,願速示我菩提道”。

这个地方,已经都开始一再地重复,每一句啊,都是“希望你告诉我、希望你告诉我”。你看那殷情恳切的心啦,有多么的强烈。开口闭口都是讲这个,有没有?这

个地方还有另外一个地方也出现,就是《弥陀经》。《弥陀经》是倒过来,佛陀一直叫舍利弗、舍利弗。有没有?因为舍利弗老问他“我们阿罗汉要死到哪里去?”他一直问,“我们死后到哪里去?你怎么都不讲,我们要死到哪里去?”这个佛陀生气了,就耳朵拉过来,“听到没有?舍利弗。”你不要坐在这里喔(众笑),就耳提面命,你看半个钟头之内啊,你看舍利弗叫了三十六次啊!那么耳提面命,耳朵拉起来,我告诉你,死到那边去,死到极乐去啊。那殷切的心啊,你就能可以看得到。

这个地方也是一样。对不对?一再的讲要“巧转诸善妙法轮”。什么法轮,法轮,什么法,有没有?菩提道,解脱门,一再的提这个问题。就把因人向果人,因地人向果地人,很恳切的心一再地表达。《弥陀经》是果地人向因地人很恳切的心,你不要着急,你要死到哪里去,好好活着。一直问要死到哪里去干吗?你会看到那种殷切、诚恳的心,果地人因地人都一样的。这叫相应,相应。

我们啊,就投机的心,取巧的心,“师父,告诉我怎么开悟?”

师父说:“开悟要干什么?”

“开悟,呵呵,开悟我就无所不知,无所不晓,下股海我就稳赢不赔。”

大家都赢了那谁赔啊?对不对?所以你别想太多。无常都在起作用。

所以他这个地方讲的很清楚的。这个我想有特别的地方,我再跟各位解释。

“安住”啊,安住这个字,相对于下面“增长”这个字来讲的。“安住”其实是“解”。“住”啊我们都以为是住,停下来。住,不是停下来。“住”是“解”。解释的解,了解的解。安住就是…安才是停下来的意思,就是暂住这个地方去了解。

我们现在的认知,这个词,刚好颠倒。安就安心,住就住下来嘛,对不对?安不是,安是停下来,安就停在这里去了解,彻底了解,如来正见地。然后”增长诸佛功德树”。有没有?你把这个词弄清楚。

那其实佛法是很简单的。因为我们现在看安住也好,看增长也好,都变成白话。其实安住、增长都是文言,他是文言文。因为你常用啊,都把它变白话文了,那你就不懂了。像十住,《十住品》。十住,住,住就安住嘛。不是,住是了解、明白。那了解、明白就变动词了。住就变好像名词一样。安定下来,静态的不是动态的。佛法中讲的都是动态的,不是静态的。

好,“雨一切佛妙法华”。雨是降,下降的意思,就是垂的意思。一切佛的妙法华。华的花,就因,花是因。妙法嘛,妙法的因。就是说,希望能够多宣达佛陀的妙法这个因,所以愿速示我菩提道。这两个都是示我菩提道。透过这个基础往后讲,完全是阳光灿烂的那种状况。

我们看第三句:“去来现在一切佛,如日光明出世间。为众能开甘露门,彼所得道愿宣说”。

你看,这展开的情况,就好像什么,那波澜壮阔啊!我们有一句话说,我现在要出征,一切都准备好了,开始要向生死海开过去了,要把他那一些黑暗面全部铲除了,有没有?那种波澜壮阔的那种心态完全展开了。去来现在一切佛,就三世一切佛。去是过去,来是未来,现在。这是三世一切佛。因为他是七个字,假如是五个字,五言诗的话,那就三世一切佛啊。因为他是七言诗,所以他就把他拉出来,变成去来现在一切佛。如日光明出世间。这一切佛,所有的佛就好像啊太阳出来的光明照耀在世间。

“为众能开甘露门”,为大众能开甘露门,甘露是给众生一个很好的饮料。这个饮料,我们,我相信各位都有如灌甘露的感觉,听了法以后,“哇,真好”。所以昨天听了今天又来了,对不对?假如昨天听了说,“也差不多、差不多嘛,每个法师都这样讲嘛。”那你今天就“不要去啦。”今天跟昨天一样,对不对?但是喝甘露不会有这种情况。甘露啊,喝一口,还要,“恩,再一口,”这一口喝完了,“不行,再一瓶。”这一瓶喝完了,“还有没有?我要买一打回家。”那就喝甘露有这种情况。喝一般饮料没有,喝好了,“谢谢你,再见”。

这里面说明一个,这个正法给我们有一种吸引力。那个吸引力啊,会使你还会再回来,还会再来一次。所以今天你在修行,你去留意看看,你这个做功课做到哦,“哎呀,今天还没做。没有做,他好像在看我。”那个还没有进入状况。当你做到有一种兴趣,“诶,不行,不行,今天功课还没有做,不要跟我讲。”为什么啊?因为我很喜欢做,这个不做,好像缺了什么。这个兴趣很深的时候,那就有点甘露了。用我们世俗的话叫做食髓知味。有没有?你假如没有尝到那骨髓的好处的时候,你那个修学的兴趣啊,你不会产生。而那个好处在哪里啊?那你自己要自己去摸索。

有个小孩子,他有一天,我在一棵树下在等人。

那一个小孩子跑过来:“你叫师父吗?”

我说:“是。”

“做师父有什么好处?”

我说:“考试会得第一名。”

“真的?我也要。”

我说:“你要什么?”

“我要考第一名。”

我说“好。每天要考试之前,明天要考试,今天啊,要念南无大悲观世音菩萨。”

他说:“好。”

我说:“记得念一百零八声。”

“哦,一百零八好像太大。”

我说:“你要不要考第一名?好,这是第一个功课,明天要考试今天要念一百零八声,明天早上起来要念三声,南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨, 南无大悲观世音菩萨,要看着佛像。”因为在台湾佛像是很普遍,家里都有,看着佛像念三声。

他说:“我家不是观世音菩萨。”

我说:“你家有什么?”

 “我家三太子。”

我说:“不要紧,三太子是观世音菩萨的护法,他就是来保护你的,你认真念,晚上念一百零八声,早上念三声。”我就变这样。结果他变成晚上念一百零八声,早上念三声。我说三太子会保护你,因为他要听观世音菩萨的命令。那么你在考试的时候,不会写的哦,你就念观世音菩萨,念完再写。

那一次啊,每个题目他都会写。他就很灵啦,这一辈子,到现在二十年,一辈子都念南无大悲观世音菩萨。叫他不要念啊,门都没。这个叫甘露门嘛。

你要他怎么修怎么学啊,这个三教九流,民间信仰,很有效。所以你多劝人家念佛,因为这当中有一次他玩过头,那个晚上没念,没念还不要紧,那个晚上就偏偏梦到观世音菩萨来打屁股。第二天考试又考不好了。再来他就很认真,天天念,到现在二十年,一天都没落过。就那一次落过,就那么巧,就碰到观世音菩萨很生气,那就对啦。你只要常常劝人家,你就会遇到这种人还真多。

所以甘露门不是什么特权,只要你有心,你就会有。你要没心,你就没有。你要试试看,抱着试试看的心,你就没有甘露。你要是真正的诚恳的祈求,甘露很快就会示现。

好,我们休息一下,等一下再讲。

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