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四十华严北京广化寺----122

2011-06-12 10:16:08阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第61讲(北京2008年12月1日)B

 

好,我们再看经文九十四页倒数第三行:

“滅惑大悲清淨日,智光普照圓滿輪,能竭生死煩惱海,願降慈光少觀察。圓滿大慈清淨月,福德光明無垢輪,一切眾生咸施安,願賜清涼少觀察。”

好,我们先看这两偈。

这两偈啊,他开始转了。前面是告诉我们,这个娑婆的本质,理上如何,事上如何,让我们了解一下。这个不是悲观主义者,说人生是生死无常、是苦空无常、无我,那你就说佛教很悲观,不是。

这叫做如实经验主义,不是经验主义,(而是)如实经验主义。因为很多经验主义是一种惯性主义。惯性啊,是不了知,不了知。像刚才带大家念“南无本师释迦牟尼佛”,我现在已经变成经验主义。什么经验主义?因为已经背起来,又背得很熟,所以一面念,我可以一面打妄想,而且不会背错。为什么?因为刚开始啊,我常常背错,所以我要弄一张纸在这里,要忘了怎么办?那个时候就很觉知,一个字、一个字啊,你要念得很清楚。逐渐、逐渐熟了,那打妄想都不会念错,这个叫做经验主义。因为我有足够的经验嘛,但是这个不是如实经验。

如实经验是很明白很清楚。我们人生你有没有走过一遭?所得的结果是什么?就是前面那四个偈子,十六句,他的理论,他的事相都表达出来。这是我们这个人生当中的如实经验,你不能回避,你也不能掩饰。

有没有人生活得很好的,有没有?完全没有这些的?我在这个世界上,现在有没有第三个,我不知道,我跟你讲,我遇到两个。她福报有大?你知道吗?现在的年龄,她还活着,现在的年龄五十几岁。五十岁的时候,她进我们道场来,你知道吗?她回家的时候一定要睡在爸爸跟妈妈的中间。你知道吗?你有没有她这个福报?她一辈子从来不用钱,从不用钱,她不曾买过任何一件衣服,包括内衣跟内裤,包括袜子。虽然结婚了,两个孩子都很大了,大学毕业、研究所毕业了,她不曾买过,连内衣内裤都没买过。身份证她也不用,结婚以后先生管。信用卡她也不用,因为她从来不买东西,拿信用卡干嘛。你有没有她福报?所以这些东西,她都没有。在家里啊,父母的掌中明珠,现在只要回娘家,还是睡在爸爸妈妈的中间,你能吗?嫁了先生,她金枝玉叶,先生也什么都不要给她做。厨房长什么样,她也不知道。她先生啊,非常能干,都帮她弄得好好的。这个啊,你不要奢求,你前辈子没修,不可能有这种老公,你放心啦。你回去不要跟你公讲,否则你被揍一顿,“你做梦啊,哪有这种人?”先生不会帮她煮饭,可是先生很会煮饭。家里请有两个佣人,一个专门煮饭的、买菜、做料理的,一个是专门整理家里的。你有这个福报吗?没有嘛,对不对?所以呢,有这种人,非常少。

可是这两个人呢,都到五十岁,为什么要到道场来呢?因为她在家里没事啊,她去学书法,学国画,什么都学啊,可是她还有很多时间。她看电视,什么节目都看的啦,反正包括台湾一百多个法师在讲经,都看了。看一看,决定到我们道场来了。来了以后,说要做什么。

参加几次活动以后,她说她要当义工。义工啊,第一个就进大燎嘛。大燎是什么?大燎长什么样子,她也不知道。她来到道场以后才知道:“噢,原来厨房长这个样子。”

好了,进大燎就要拿菜刀了,菜刀长什么样子没看过,一拿起来,手就先砍一刀。回家跟妈妈说:“我到庙里去当义工。”妈妈说:“不要进厨房哦。”她手躲起来,然后她一辈子第一次说谎话。第一次啊,五十岁才第一次说谎话,因为手被刀子割伤了。她说:“没有,没有看到刀子。”她活到五十岁还不知道菜刀长什么样子。各位,你有没有这个福报?有没有?没有啊,不要比了。

经过五年啊,千疮百孔的磨练。从来没有人对她不恭敬的,因为她爸爸是警察局长。你就知道了,所以她一路走过来,一直是一帆风顺。可是来到道场了,对不起,一律平等。所以她就有很多的挫折跟痛苦,但是她自己在成长。她也知道她为什么要来,因为她对于她现有的这种生活,她不满,她觉得人生不是这样。可是人生要怎样呢?先生跟她保护的好好的,她哪里也不能去,然后她又不会用钱。她出租车怎么坐她也不知道,因为即使有搭出租车,也是她先生付钱,不是她付钱。她只负责进车子跟出车子而已。她什么都不懂啊。搭公车更不用讲,几路车长什么样子,她也不知道。就这样,她觉得这样不对。一定要活出自己来,她硬是走出来。

四五年来,她改造了她自己。那这个时候,她才成为一个正式的人,要不然,她真的是个很虚幻的人。她活在哪里,她都不知道啊。现在她世界各地都可以去,护照长什么样子,她也从来不管。因为通通先生处理啦。先生事业又成功,赚的钱又多,她要到哪里都可以,她就是什么都不要做,她负责享受。她说她的人生就是享受。

前两天就跟各位讲了:“师父,我很有罪恶感耶。我这辈子一天班也没上过,可是我花好多钱。”她花很多钱,台湾名牌大概都是她买的。她没事就找名牌店买名牌嘛。但是她也觉得不对啊。这是一种觉醒。

有个同修,她也是福报很大,一个月,先生给她三十万,婆婆给她二十万,她要做什么都可以。只有一个条件,婆婆要找你,半个钟头之内要到。你要做什么、到哪里去都不要紧,但是我要找你,你半个钟头之内一定要回来。她死定啦,哪里也不能去啊。讲起来是很好听,我哪里都可以去,去花钱,刷卡就好。五十万就给你,每个月你留着。你要做什么都可以。福报够大吧?我想各位求之不得呵。但是我要找你,对不起,半个钟头之内一定要到,所以哪里也不能去。她只能到隔壁栋去,找朋友聊天。他,台湾最富有的人,的那家公司的总经理,的老板。那你想想看看。福报大,跟你讲,你都不相信,日子不好过。

你说那我来当她婆婆,一定很好吧?婆婆为什么要一定要她半个钟头之内要回来?因为她婆婆日子很难过啊。要找到这样的一个媳妇,她看得顺眼,又讲得上话的,那很难找啊,对不对?她六个媳妇,也不过有这个媳妇跟她合得来而已。所以她婆婆更难过。你知道吗?

你别想,富有的人,我们看很多了。他们的生活,你要了解你才知道,那个苦是什么味道,但是觉醒很重要。

诶,她还没遇到苦先觉醒,自己好好地历练、历练。先生说:“你越来越不像话。”为什么不像话?因为不听话,因为她开始活出自己来嘛。本来她到寺院都是先生送他来的,现在呢,先生不送她了。不送她了,好,“那我要买车子。”先生就买个沃尔沃给她,她什么都没有,驾照也没有。在车场,沃尔沃试车,前面撞一部,后面撞一部。她说“等下,我开回家给你。”人家有这种福报啊。撞了车啊,先生说“不要紧,不要紧。”因为他那一天去看房子,有两个人,业务员要卖房子,一直卖不出去,这两个人一直犹豫不买。而她跟他讲一讲,那两个人竟然当下付钱了,因此啊,她佣金就拿了两百多万。用那个钱去赔那些就够了。

你有福报吗?福报,我跟你讲,你不知道。这个觉知,她认为最值得。她来道场五年了,胜过她过去活了五十年,因为这五年很精彩。虽然这五十年从来没掉过一滴眼泪。但这五年掉的眼泪,她足以洗脸了。但这就是精彩的人生啊!

想想看,人生是这个样子啊!不是你想的,你想的不精彩啊。真的去历练,你才看到人生是什么?有挫折、有懊恼、有被伤害。然后呢,她逐渐地跟人群能相处。原来都以为她站在那里,人家就一直鼓掌,“哦,老板娘,哦”怎么样。现在,在这里都没有人给她“哦”,只是跟她“嘘”而已。但是,她从嘘声中长大。因为她本来就什么都不懂。诶,现在什么都懂啦!有没有?

所以,人生,你要懂得是什么。这个娑婆的本质是什么样子,你一定要看清楚。不要含糊笼统地过去。你假如现实的生活里,你都迷迷糊糊,你学佛也是朦朦胧胧,修法也是马马虎虎啦。很多人,很认真每天做功课啊,我跟你讲,有效吗?你想想看,怎么有效?你有没有想过?我这样做功课有效吗?对吗?为什么呢?因为你马马虎虎做。诵经都“如是我闻”,一片空白,然后“信受奉行”诵的都是三句经。那怎么有效呢?当然有效啦,有三句功德嘛。对不对?几百句几千句,你只有三句的功德。那我们讲的是整部经的功德,你没有得到。

所以,这个是你自己要面对你自己现有的人生,如实了知,如实经验,然后你会真正的觉醒,那才会有后面这个地方。所以,他因为有这样的现实生活,是活在今天、当下的这个日子里。因此他听到文殊师利菩萨开示以后,他就觉得文殊师利菩萨是这么的了不起。不是他了不起,他所演的法了不起。所以前面有这种赞叹,有大智慧威神力,行菩萨行利众生,无量境界誓当求,有无量的境界我要求。

现在呢?他又把现实的人生,他一生所认知的状况,也就是我们凡夫心,凡夫性,凡夫的状态,描述一遍以后。他说“灭惑大悲清净日”,他说你的法,老师你的法,是灭惑的大悲,是能够消灭我在娑婆里头的这一些迷惑,这些错误。这是“大悲清净日”。

日是太阳。清净的太阳,像这几天有没有?万里无云,阳光普照啊。那种智慧,他用这个清净日,表达这种智慧。这种智慧有破,你知道吗?破这个惑。因为我们像乌云密布一样。贪、嗔、痴、慢、疑,密布得把我们覆盖了,看不清楚我们真实的生命是什么,我们都活在虚妄的生命里。

所以大家在皈依的时候,我们第一个就是“我如实作证,一切皆虚妄。”你能不能肯定 “我如实作证,昨天睡得很好。”不是。你要确确实实明白到,你现有的人生是什么状态的人生。你愿意抛弃它吗?虽然你现在不敢讲抛弃啦,但“我觉得现在是哪里不对啦”。你要去找那个真的,要活出自己来,过一个真实的人生。这个先有,然后慢慢地,你会去厘清,现有的虚幻、现有的错误,那苦、空、无常、无我是怎么造成的?就这两个,一个理,一个事。

那善财,他当然看得很清楚啦。我们是看不清楚啦。所以经过师父一讲再讲,你应该慢慢看清楚了。你不要“师父在讲,我都听得迷迷糊糊,不知道讲英文还是讲中文啊。”这个都分不清楚,你的内容会搞清楚吗?所以我们是把这弄清楚啦。他弄清楚了。

我们是依于佛法来清楚。善财是从生活中他就能清楚了,这叫上上根器者。我们是中等根器。佛法一讲,我们依于佛法,我觉知了,我了悟到现实人生的不当,好,那我要怎么转过来。所以,他代我们第一个提出来。

这个法,能够灭惑,把乌云给除掉,这是一种大悲。这个智慧,像虚空朗照着,皓月当空,皓日当空,叫做“大悲清净日”。

“智光普照圆满轮”。智光,智慧就像太阳一样,普照圆满轮,完全穷尽,没有缺憾。

“能竭生死烦恼海”。我们在生死轮回当中,有无量无边的烦恼,所以我们发愿,第一愿“众生无边誓愿度”,第二愿“烦恼无尽誓愿断”,就是,要断就要有“智光普照圆满轮”,要有“大悲清净日”,你才能断烦恼。

因为很多烦恼你不知道。有没有?我们在座的很多同修啊,看那个脸忧愁、忧愁的,他不知道有什么烦恼。你问他,他也说“没有啊。”你跟她讲话,他就有活力啦,你不跟他讲话,他就又泄了气了。为什么?你不知道为什么?你一问他,“你怎么?”“没有啊,你跟我讲话我就有精神啦。你没跟我讲话,就像这个花,都谢了,你看,没加水啦。”为什么会这样?你不知道,那是一种烦恼。你的体力、你的生命力不足,生命能量不够。留意到啊!

这个生死烦恼海啊,有很多。尤其有一些人,理想很高,我们讲,理想高,福报不足,这个是痛苦的。人生有这种情况,理想越高,对世间就越不满,那是你的理想不实际嘛。有很多人,在学校里,意气风发,理想又好,成绩又好,什么都好。出了社会,哇,马上干煸四季豆,两下子就被煸得干干的,因为你的理想都不能用,你的理想只是理想。为什么?现实你无法兑现。你知道为什么会这样吗?有理想的人啊,他很自负。这种理想自负的人,在与人相处的时候,他很糟糕。

我遇到几个年轻人来应征的时候,你从他讲话里就知道,你给他当总统,他绝对没问题。因为他什么都能啊。但是呢,给你的态度就是“我来应征来当总统”,就是那种调调。那你怎么用啊?他一定跟你讲说“你要怎样,你要怎么样。”我说:“诶,你老板?我老板啊?”你要留意到啊,人家通通弄得好好的,你只是“碰”,装上去,只有那个缺,给你装上去就好,你是没用的。你只是做那一件事情而已啊。

所以你应该说,有什么不足的地方,我有办法去克服他。这是一个年轻人非常重要的。你,年轻朋友,你稍微想想看。到一个公司去,“诶,你应该要怎么样,诶,你应该要怎么样。”都是你在发号施令。你老板啊?还是人家老板啊?你是老鸟还是新鸟?菜鸟啊?你应该要看看,人家前辈怎么做,你跟他配合,进入状况你再发挥嘛。不是啊,这个不行,那个不行。到最后人家喊你,“行,你自己来吧。”都没人要理你,你自然就阵亡啦。这是年轻人常犯的毛病。

所以你要做的是,你要看看怎么样怎么样。“好,这个不行我自己来,那个不行我自己来。”通通你自己来了以后,人家就会协助你啦。人家会说“你在干什么?你要做什么?要不要我帮忙。”因为你到了,你就把人家这里改了,那里改了,要改得欣欣向荣嘛,蒸蒸日上嘛。人家会感谢你啊。不是啊,你来就发号施令,要不然就是“我是老板应征的”。哪一个人不是老板应征的?难道是老鼠打洞自己跑进来吗?对不对?每一个都是老板应征来的。可是你忘了,别人也一样。这个就是我执。你只看到自己,你自己要怎样?没想到别人的立场。这就是有理想的人他常常失败的根本原因,都是应对进退。

所以想想看,我不是说你啊。不过你可以反省反省,假如有这种状况啊,我们改一改就好啦。人生就会很美好,就会很美好。我是讲有理想的人。当然我们没见过面,你也没有跟我讲你的理想在哪里?说到你,纯属巧合。剧情绝对真实。这个剧情不是虚构的。

下面这一句话讲,“願降慈光少觀察”。愿降,希望你稍微拨点时间听我讲,少观察,不要说你要专程听我说。有没有?这句话是这样。人家善财童子你看,这经文里都讲得很谦虚啊,赞叹你有这样的法,能够消除我的迷惑,能够解我的生死烦恼。那我没有说,我这么赞美你,那你就要怎么样怎么样?没有啊。那你先拨一点时间,愿降慈光少观察,一点点就好,不敢占太多的时间。这第一个。

第二个,“圓滿大慈清淨月”。这里讲清净月,前面讲清净日。清净日是大悲,大悲是破,灭惑。这里呢,清净月是大慈,他是圆满。有没有?他用词啊,经文他有一定的模式。讲日光,是清净日的智慧,他是要灭惑的。月光,药师佛,不是月光菩萨、日光菩萨吗?那月光菩萨的智慧呢,是清凉的,所以是大慈,是圆满你自己的境界。

怎么圆满呢?这个都是从生活中来的。这个白天太阳出来啊,大家都要工作,对不对?去冲刺、生产,到了晚上其实在休息,休息才能圆满。假如白天在拼,晚上又拼啊,那明天就出殡了。所以啊,白天要拼,晚上要休息,这个叫圆满。日复一日,这两方面都可以起作用。所以这个都是智慧。

所以清净日是智慧,清净月也是智慧。但是这两种智慧不一样。通常我们讲的,日光菩萨的智慧是积极的,是焰热的。月光菩萨的智慧他是消极的,他不是破坏的,消极的,是清凉的。他不是焰热的那种智慧。所以,清净日在灭惑,清净月在圆满。有没有?这个经文的语言模式在表达,我们生命中的正向跟反向上面都有他的意义。

好,他清净月说,“福德光明無垢輪”。前面是“智光普照圆满轮”,有没有?这里“福德光明无垢轮”。那么,智光讲的就是智慧,福德讲的是福报,福报也有光明啦。

你没有福报,你就很麻烦啦。大概各位想一想。你的生命力要是不够,生命力就是活动力,不够积极不够活泼的话,通常都是生命能量不足。有人会觉得说,是体力不足,体力啊,所以呢,我就不太想动。体力不足的人是物理现象。生命能量不足的人啊,是你的心理状态。所以你要想办法提升你的生命能量。

要提升你的生命能量,有一点很重要的,我们世间话讲就是,要活出兴趣来。你活在人间要有兴趣。你假如都没有兴趣,你越活越没价值。所以一个人应该要有两种到三种兴趣,不能只有一种兴趣。只有一种兴趣,当你那个兴趣遇到挫折啊,你大概只有去自杀。因为你已经走到绝路了。两三种兴趣,不要太多,太多又无形,知道吗?无形就散掉啦,你不能成形啊。所以你应该多方面的兴趣,但是最主要的,你能掌握到的兴趣要两三种。万一哪边遇到挫折,那你可以用其他两种来增强你的生命能量,让你去解决眼前的困难。这个是,人生,你要活得有价值、有意义的世间法定义,就是要有兴趣。

那么真正修行以后,你自己,自己的生命就像一部发动机一样,那就不是兴趣的问题了,你的生命会产生生命能量。你的生命,那个兴趣会变成你的生命因素。变成你的生命因素,你活着就是这样活动。活动没有特别的目的,不是自己要要求什么。他活动的目的,其实就是在为服务人群,服务广大的人民。而当服务人民变成你的生命因素,那服务人民就是你的兴趣了。你很自然,你就会跟人相处,而且会活得很快乐,因为那是你的兴趣。知道吗?这个弄清楚啊。

好,所以这个叫做“智光普照跟福德光明”。

“一切眾生咸施安”。一切众生,你通通会给他一种安宁,给众生安宁。咸施安一切众生,通通布施给予众生一种安宁、安全、宁静、祥和的这种人生状态。

“願賜清涼少觀察。”跟前面讲的一样,少观察,赐予清凉。前面是愿降,降给我慈光。这里赐给我清凉,有没有?一点点就好。这个语言里头有理论的。为什么我们都讲一点点就好?

可是我们同修们啊,“师父,希望你把所有的法都交给我。”师父的法是水缸,你的器是杯子,那怎么办?这怎么办?所以这里发生一个问题。

这个,我们叫无漏法,我们常常讲啊,各位想想看,《金刚经》上有一句话,你把此经一句一偈为人演说,比其他所做的种种无量无边的功德都要大,有没有?有没有这种情况?把这大乘经典为人演说一句一偈,功德就无量无边。比你怎么布施,怎么供养的功德都大,对不对?你要留意到啊。不是说,我跟人家讲经就好,我就不用供养啊,供养的功德比世间所有的功德都大。

但是讲经的功德为什么比那个都大?这里头有个问题啊,佛法在启发人家生命的时候,这种功德是无限,这功德是无限的。你在启发一个人,让他觉知“噢!”可能他又退回去了,当你刺激他一下,那种功德就无限大。这个无限当中的一点点,还是无限。知道吗?那你世间所有的功德啊,再怎么大,极大,极大还是有限。你知道吗?全部的极大不如无限的一点点。你留意啊。

所以为什么,经典常有这种表达方式,我们觉得不可思议。佛经嘛,当然这样讲啊,把经典念一句给人家听,功德无量无边,比你供养做什么好事的功德都大。那不是老王卖瓜自卖自夸,不是那种意思。他是这样的一种状态。

所以呢,我们通常在要求说,师父交给我们,师父只要随便讲一句,你真的能受用,那个一点点,就够啦。所以通常在讲的就是,你准备好了没?师父要传法给你,那你准备好了没?你没准备好,传给你也没用。传给你,你回家大概裱起来是挂在墙壁上而已,那有什么用呢?准备好他会流入到你的生命中,他会起着你生命完全改变的作用。那个就是准备好了。

那我们先要问的是,“你准备好了没?”你说“还没还没,我听听看而已。”是吗?还是我已经准备好了。所以我们在修学佛法,你到底有没有觉醒?你有觉醒有觉知开始在摸索啊,那你就准备好了。你假如没觉醒没觉知,也没摸索,就等着说“以后我就知道”,那没用。这是一个关键处。

好,这两偈是首先先提出来,这智慧、种类跟作用。

第三,“一切法界功德王,白業成就為輪寶,所嚮導前無所礙,願順我心垂教敕。廣博福智大商主,勇猛不退求菩提,普利一切諸眾生,唯願垂悲拔濟我。”

好,我们再看这两偈。

首先他讲“一切法界功德王”。这个法界的功德王,这个一切法界是从事相上来讲。从理上来讲,法界只有一个,从事上来讲才有一切法界。他已经分割了,事是各个分割。所有的真理、实相的相、事相上面,那个主宰啊,叫做功德王。

“白业成就为轮宝”。前面我们跟各位讲了,那七菩提分成为七重楼阁、七重栏楯,有没有?还有七伏藏、七宝芽。这些都是七菩提分的成就。那么这里呢,就叫做轮宝。这个轮宝,这个成就是从白业来的。

印度人是习惯分白业跟黑业。白,一般讲的叫善业。黑业叫做恶业。可是,这样翻译就翻成善业、恶业就好了嘛,他为什么叫白业呢?白业不止善,它还有清净的意思。

我们在行善,想一想,是好事还是坏事?好事,好事你去做吧。会想一想,好事再做,这个就是不清净。当然你会说“我要想一想,不然我怎么知道是好事坏事?”这表示你很嫩。嫩,知道吗?很幼稚啊。初学,那你要想一想。

那这个清净的意思是,即是善业又不必想而会成就的,这个叫做成熟。换句话说,你在行善的时候,是一种成熟的行善,不是菜鸟的行善。

各位都已经行善了。我们常遇到很多人,布施、布施,布施完以后啊,“奇怪,你不是说要来吗?怎么?”“我把车钱都布施了,所以只好走路回家,去你那里太远了。”那这个就是嫩。你要布施很好啊,那善业嘛,是善业但不是白业。因为你布施,结果买菜钱也布施了,车钱也布施了,只好扛着菜篮子再走回家了,因为你没钱买菜嘛。那这个呢,就都表示你还没成熟。成熟的不会这样做。

所以你在行善又很成熟的行善,这个就叫白业。那么这样的白业成就了,成为轮宝了。轮宝就可以各种运用,可以自受用了,也可以他受用。那我们呢,我们常常都不受用,还有苦受用。虽然是行善,行善以后啊,自己在那边唉声叹气,那个就不叫白业。那个顶多只能叫善业。

所以,这个清净的本身带有成熟的意思。那用我们的语言,华严本身的语言来讲就是,行善、这个善业已经变成你的生命因素了,像呼吸是你的生命因素一样。各位知道啊,呼吸你很正常吧?可是遇到不正常的环境,比如这里很臭,你的呼吸马上转变,吸一半,有没有?为什么会吸一半?因为很臭,你为什么要通通去啊。对不对?同样,到空气稀薄的地方,你的呼吸就会加力了。对不对?因为,怎么会有这种情况?因为他是你的生命因素,他会适应环境的变化,这个是成熟的。

而,你还不成熟的时候,你不会适应环境的变化。你只是说要做、要做,结果,那臭的地方你也拼命吸,空气不足的地方要用力吸,那你说这个要自在,要自在,结果就用救护车给你抬下来。这个就是你不能适应,你还不成熟。

这白业是跟我们一般讲的善业有所不同。但一般来讲,没有这样跟你讲啊。一般来讲白业就是善业,白业不等于善业。也难得啦,刚才有机会跟你讲清楚。

好,“所向导前无所碍”。就说以这个白业所成就的轮宝,引导你的人生往前走。那这样的人生是不后悔的。我们的人生常常在后悔。过一段时间就在后悔。为什么?因为你不觉知。白业轮宝前导于人生,那是没有障碍,所以你没有后悔。你会后悔,就有障碍嘛。对不对?这个人生已经讲到很微细了。

“願順我心垂教敕”。这个法,在文殊菩萨这边,他能够这样展开,这样地指导,那么当然,我希望师父、老师你,也能够顺着我的需要,来教导我。这个地方都用垂,垂就是上面对下面,叫垂视。老师在上,学生在下,这叫垂视,垂教。

好,第三句“廣博福智大商主”。这个广博福智,福德智慧都很广,像大商人到处见识见闻,多广。

“勇猛不退求菩提”。因为广,都知道、都懂,人生的历练,形容他人生的历练够。所以他勇猛不退求菩提。

“普利一切諸眾生”。这个都很清楚了,利益众生。

“唯願垂悲拔濟我”。我也想救众生,每次一救,就被拉下去了呵。我们很多同修这样啊,都要行善,都要救众生,都要帮忙,要怎么样,结果把自己搞得一塌糊涂。那怎么办呢?那就是智慧不足。所以他讲,广博福智很重要。

那么,华严一乘不共别圆的一乘圆教,就教导我们,智慧善根你就从那十个趣大乘法无疲厌心着手,那是工程面。那技术面呢?你就以善财在生活中怎么以七菩提分为核心,那么用,善用其心,用随喜、随缘、随分、随力去圆满你世间的种种。不只是财力,能力,生活中的方方面面,都是这样来圆满的。这样子,你福智就能够广博。这是我们自己要好好去训练的。所以学佛不要窄化自己。窄化自己非常不当,都变成怪人,变成佛教界的老夫子,怪物一个。

这个是第四,我们再看第五。“身被最勝忍辱甲,手提明利智慧劍,常能自在破魔軍,願雄猛者守護我。”他逐渐要硬起来了。前面垂教、垂教,少观察、少观察。现在我的意思要很清楚的表明了,“我要身披最胜忍辱甲,战甲,手提明利智慧剑。”这个很清楚啊。

“明利”两个字,佛法是有特别定义。明是三明,利是二利,就是智慧很清楚,不是含糊笼统的。所以我们常常讲明利,你用到世间的明利,叫做精明能干,那个就不好了。这是智慧很清楚。他提着这个智慧剑。

“常能自在破魔军”。因为前面讲啊,这个魔王自在,他现在要自己自在。有了这种明利智慧剑啊,那他就要能自在。要怎么样?要破魔军。因为不止一个魔王,魔王还一堆咧。一堆魔王要怎么办?全部要把他破除,那就要用明利智慧剑。

我相信我们都有这种情况,你也知道很多烦恼你不要,不要就没办法。每次想把他丢掉啊,丢一个来三个,越丢就越多。那是因为你没智慧。要是我们有智慧啊,那你放下就对了,净化就对了,可是你没智慧,智慧不共明利。所以为什么文殊师利菩萨以拿剑为代表,就指这个明利智慧剑,要能够破魔军。是指这个意思。那我们能吗?各位想想看?现在要的就是这个部分,那这样做有没有问题呢?会不会出事呢?

“愿雄猛者”这个是赞叹他老师。雄猛,英雄,很猛,猛烈。他不会站在那边犹豫不决,到底要不要帮你,在那边犹豫不决,不会。“守护我”。

我常跟各位讲,你要修行,你一定要有护法,护法他不是护你,他护这个法。所以我常跟各位讲说,自己精进会有护法。你自己要精进啊,那精进要自己发起的。

我举个例子啊。初学佛的时候,因为白天上班,晚上要精进,没有时间睡觉。后来呢,是白天上班,下了班要去讲经。讲了经回来呢,还要精进,那你就更的没时间睡觉。那往往弄好都到一两点了,常常想说明天三点又要起来做功课。三点要起来,怎么办呢?尤其像这种天气,有暖气还好,台湾没暖气,又湿又冷啦。

那么,一睡下去,闹钟响,哎呀,三个闹钟也没用。一个把它摔掉,一个就把他压在枕头下,那然后一个不知道摸到哪里去了。后来啊,就找了一种会跑的闹钟,他一叫,你找不到啊,它不知道跑哪里去了。被你找到啊,你就爬起来了。那早期没有,只有一个,只会站在那里动也不动的。所以,你把他按了,一想,这么温暖的被窝,再一下下就好。一下下就睡着了。

你真在用功的时候,我跟你讲,护法就出来了。我以为就一下下嘛,要睡着的话,睡着就算了嘛,其实也爬不起来。就在这样想的时候,“啊!”叫了一声。为什么?屁股有一很大的针把你插进去,哇!一直找,一直找找,奇怪,怎么没有?应该会流血啊,到底床铺上什么时候有一支针在那里,没看到?弄了半天,去照镜子,也没有啊。没有,想一想,没有,已经醒来了。

想一想,一面做功课,一面想,这是哪个家伙。猜猜,大概是韦陀那一支吧?你看看,看你敢不敢?他就把你叫起来。

第二天呢,假如说睡那个方向你会刺我,我就睡另一个方向。闹钟就不响了,那你就不知道了。不要弄闹钟,你就不会找我麻烦了。诶,时间到,你都不知道,“啪”,一条腿被拉出来,拉到外面去了。奇怪,明明都睡得好好的,怎么,一看时间,时间到。你闹钟不弄,他也照样把你叫起来!你自己跟佛发愿说,三点要起来做功课,时间到你就起来。不起来看你敢不敢?就这么简单嘛。看你要不要?

你说,那这发愿不是更糟吗,不发愿不就好了嘛。不发愿你就不能突破。因为这样子过了以后,我想睡两个钟头,一两个钟头,干脆不要睡,就不睡。晚上不睡,没事也想办法要找事做。抄经,每个晚上就写到天亮。只要有时间,每天就写一支原子笔。每天写一支原子笔,就写完。

你想自己要成就,要怎么成就?自己要超越,要怎么超越?“哎呀,不睡不行啦,会肝硬化。”不睡不行,别想啊。当你这样用功,会有病啊,菩萨会比你紧张啊,对不对?像孩子很用功,孩子生病,父母会不会比孩子更紧张。对不对?尤其是看你的那个保姆,护法是不是保姆?对不对?他比你更紧张啊。把你照顾出问题呀,他会失业要下岗。对不对?所以你别担心,你就好好干,只要修行。

我告诉你,人什么都不能,你不要以为你能,你只能修行。你以为你现在能,怎么样,那是你的福报。你说“我天生这么漂亮。”对不起,前辈子供花供太多,这辈子才会那么漂亮,漂亮到多出来了。“我怎么样,我都很好。”很好,是你前辈子供花、供水、供果、供灯供太多了,这个是你的福报。因为你前辈子修来的福报,这辈子现前。所以跟各位讲,你今天所能的,都是福报。

你不要看读书。“噢,书读得很好,那是我有智慧”。是你有智慧,很多人也很认真读。为什么那些书读得很好的人,出社会都有问题啊?我不是说每一个啦,我相信在座的很多人,在学校都是一流的学生,出了社会是一流的书呆子啊。因为他所读的用不起来啊。那就是问题了,你的福报到此为止嘛。你的福报只修在学校里面,出了社会你没修啊。你看很多人在学校书读不好,出社会一条龙。在学校书读得很好,出了社会是一条虫。这个就是关键。所以我们要懂得,你所能的,其实都是前辈子所留下来的福报,现在,你真的是要好好修行,好好修行。我这不是跟你吹牛,是你真的是,要能够做好。

我们再看下面这一偈。

“安住妙法須彌頂,遶以三昧諸天女,摧滅業惑阿修羅,真實帝釋願觀我。”

“安住妙法须弥顶”。须弥是须弥山,须弥山的山顶,就是第二重天,忉利天啊。忉利天就是那帝释天,就是释提恒因住的地方。我们又叫三十三天,中间那个地方叫妙胜殿,是释提恒因的教化区。其他三十二个,是三十二个天王的地方。安住妙法的最高点,叫做须弥顶,妙法须弥顶。

“遶以三昧诸天女”。这天女啊,天女很多。三昧就是正定,那么有很多的正定。就,妙法是要用正定来起作用。

“摧灭业惑阿修罗”。这个是举例啊,因为释提恒因跟阿修罗打过仗。阿修罗是有福报的一种天王,但是这个天王嗔心很重。所以男众长得不好看。女众都很漂亮,但嫉妒心很强,很强哦。我不是说你漂亮就有嫉妒心啊。阿修罗女,有嫉妒心的美女就叫阿修罗女。她会嫉妒。

那么有一天呢,释提恒因,就是她先生啊,去听佛讲经。这个阿修罗女是嫁给释提恒因做太太。那释提恒因去听经,她就怀疑一定包二奶。所以她回去就跟她老爸告状,老爸就发兵来攻打。哇,这下子,释提恒因就乱了,“莫名其妙,突然间,老丈人怎么突然间带兵来打我,这是什么意思啊?”

这个就是讲说,嗔心跟嫉妒心的作用。

那么怎么摧灭业惑阿修罗呢?这个叫业惑,他听人家一句话,他就出兵了,这不是业惑吗?那,当然他在听经,一听这个消息也恐惧起来了,就问释迦牟尼佛,这样怎么办?释迦牟尼佛说用摩诃般若波罗蜜,用摩诃般若波罗蜜来对治,就是要用大智慧,般若空性来对治。那,现在演戏就很好演,演戏就弄一个长幡写“摩诃般若波罗蜜”,大智慧啊,就用那个旗子去,就把阿修罗打败了。阿修罗也有够笨呵。演戏这样演了,小说可以这样画。但是呢,事实上,释提恒因就是用智慧降服了这个阿修罗。所以他讲的是这个。这个一个公案。因为我们修法人都是运用智慧处理事情的。

那,这个地方讲,真实帝释就有这么伟大的战绩,这样的释提恒因。他不是讲释提恒因,他讲的是文殊师利,这个老师。他用这个真实帝释来形容他老师的丰功伟业。

“请你愿观我,不要把我放弃,来照顾我。”有没有?各位,你在求法的时候有没有这种心啊?每讲完一次啊,就表达一次,讲完一次啊,就表达一次。这就是善财童子请法的过程。

我们都不是这样请法。“师父我要请法。”师父就好像欠你的啊。你要请法。

OK。我们今天就讲到这个地方。

 好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!2

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