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四十华严北京广化寺----121

2011-06-12 10:14:37阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第61讲(北京2008年12月1日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们昨天讲了三个偈子。那么,当中第二偈跟第三偈,是讲我们这个娑婆世界的本质跟特色。这个经文,是很清楚地直接就把它勾勒出来,也就是善财童子把我们这个人世间的情况看得很清楚。

娑婆世界的人,你可能会讲“我才没有那么坏。”是没有那么坏,差不多啦。假如真的像他所讲的那么坏,那你就完蛋了,你大概也不会来听经了,你大概这个时候就是愁眉苦脸的。这个是一个我们应有的认知。

他讲的是一个本质,叫做娑婆本质。那么《地藏经》里讲到“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”,就是从这个地方去扩大讲的。那么,既然起心动念都是业、都是罪,那就是因,果报才叫业、才叫罪,起心动念只是因而已,贪、嗔、痴发自于身、语、意三业的。

所以我们在忏悔的时候,你记得忏悔偈吧?“往昔所造诸恶业”这一句话很笼统。它是什么啊?皆从身、语、意出。怎么来的呢?贪、嗔、痴。发自贪、嗔、痴,从身、语、意表现的,贪、嗔、痴叫三毒。

其实不止啊!有些人傲慢,有没有?看人啊,是用眼角看的,讲话用鼻孔出来的,有没有?这些人,瞧不起别人啊,那就是慢。

贪、嗔、痴、慢,还有一个疑,疑就怀疑。疑神疑鬼,疑东疑西。人家假如说“吃饭、吃饭。”他一看,“不知道会不会给我下毒”。自己带筷子,带筷子干嘛?量一下有没有毒,有毒听说筷子会变黑。这叫疑心病。人家本来是很善良的,但是因为他的心,心理不健康,老以为人家要害他。这是一个。

这种情况,到这种情况啊,就有心理病,精神病。一般的人,防人之心不可无,这是很正常的。生活中,你不要人家一讲,都没关系,被骗了也不知道。要有防人之心,但不能有疑。疑跟防之间的差别在哪里?那你在人生里,你要慢慢去揣摩,慢慢地去揣摩。

所以一个素质很好的人,他懂得适当的一种防卫,但是对人,他是深信。什么时候,到哪里,那你要弄好。这个我就没有办法在这里详细的跟你说啦。要么,那就要生命教育的课程来讲。

这个叫作贪、嗔、痴、慢、疑,地狱五条根,五条通往地狱的根,树根的根啊。那我们从,因为你有贪、嗔、痴、慢、疑,那你在发自身、口、意三业,身、口、意你要多留意到。大概呀,一般人跟人家相处会有挫折有困难,也就是你的口业,你的态度。当然你心里想什么,人家不知道啊。可是你的心要是有偏差的话,那你的语言表达跟你的待人的态度就会出问题。

所以,我们在这儿地方常跟各位讲,身、口、意,身、口,意,你自己要多留意!你要不留意啊,因为只有这三个。态度就是你的身业,你的态度好不好,给人家的感觉怎么样?很多人讲话是这样子,人家千拜托、万拜托,“好吧。”好无奈哦!人家很诚恳的“麻烦你怎么样?”“好吧。”

我想你到很多单位去办事,你大概会发现这种情况。我不是说你啊。在公家机关上班这个最多啦。你到那边,有时候都气得要死。

有一次,我到蓝田去呀。陕西蓝田,就出产古代的玉,蓝田玉。

我看,“你们那个玉怎么雕刻那个样子?”

“我们也有精品的!”

我说:“那借看一下。”

“你买不起!”

“诶?我买不起,为什么要跟你借看呢?”

“那是我们领导要送人家的!”

哦!你把机密都抖出来了。你们做有精品的,竟然不是要卖的,是做给领导去送的。这很奇怪啊!这为什么?这就是态度。我们国家制度啊,对公务员的保障很好。公务员呀,就缺乏那一种社会上风浪的这种锻炼,因此就养成那种“慢”。慢,就很不好。那你要懂得谦虚。这个,我看得很淡,大概都一样,全世界都一样的。因为它有一定的制度在那边运作。它一定要造出制度来。不造制度不行,就很麻烦。那很多紧急事件,你无法去超越。

所以我们在谈这个身、语、意的时候,自已都要留意。那么这里主要谈的贪、嗔、痴,这个身、语、意上面。

再来呢,我们在讲的,表现出来就很多了。

嗔,嗔是什么?嫉妒也算,有没有?嫉妒啊。那反过来,你会诽谤,会造谣,那个都跟嗔有关。

那么贪呢,贪主要在感情上面,对物质也是贪,跟着流行跑。现在很流行,叫fashion、流行、时尚啊,有没有?那很有可能就是贪哦,你跟上去就是贪。你既然要,要,当然买,那无所谓。可是你只要没有必要,跟着跑,那就有是贪。这个通通叫爱水,贪爱的爱。

憍慢…那么,诸趣就变成六道轮回了。

三有就是三界,三有就是欲界、色界、无色界。无色界通常讲思想,对不对?难超,你很难超越,能超越你就出三界了。

痴闇、无明就是愚痴。

贪恚是一种,这个地方讲的贪恚是内在的,闷在肚子里,怀恨的那种情况。一个贪一个恚。炽盛,在你内心里头起作用。当这些东西一直出现的时候,我们就叫魔王。魔是指这个。不要以为头上长两只角的那个叫魔,那叫牛魔王。人家说妖精,妖精,就一定很漂亮的女人,那不一定。凡是能够折磨你内心的,使你人性遭到扭曲的,那通通叫魔。所以这个魔应该来讲,是写成石头的那个“磨”比较像。写石头那个磨,你就没什么感觉,所以习惯上我们就把它写成鬼的那个魔。

所以这个魔它很自在,那我们学佛修行就要把这个魔除掉。所以我们常跟各位讲,你要把魔除掉,你的人格性首先要正常!你不正常你怎么把魔除掉,因为你自己本身就是魔啦!这是一个很重要的一个关键。

那么,会一直在这当中绕着没有办法解决你人生问题的,这叫愚童、凡夫。但这个凡夫,我们叫做灵性非常地浅薄,心灵年龄非常地低落,非常地小。

我们跟各位讲过,这个,年龄有三种。

一种是生理年龄。一般人问你几岁啦,这个叫做生理年龄。

一种叫做心智年龄。就是在社会上跟人家应对进退,这个叫做心智年龄。那假如应对不会的话,你就会看到这个人四肢发达、头脑简单。有没有?看起来块头蛮大,那个言语动作像个小孩子,有没有?这个叫做心智年龄不成熟。

事实上我们看到啊,心灵年龄不成熟的人,那是更麻烦。因为他的心智年龄会掩饰。心灵年龄该怎么样?心灵年龄是无法掩饰的。所以当一个心智年龄很成熟,而要掩饰他心灵年龄不成熟的时候,那会很幼稚又很可笑。那个装出来是没办法。

比如我们去看,我跟各位举一个例子。你会欣赏音乐吗?会欣赏跟不会欣赏的人坐在一起听音乐会,你会受不了。这个就是一个问题啦。这个是很明显看到,心灵年龄成熟跟心灵年龄不成熟的人有这种情况。你去看画展,一个不懂画的人看的画跟懂画的人看画不一样。那懂画的人三幅画还没有看完,那个不懂画的人整个画展已经绕过三圈了。因为他不懂嘛。挂在墙壁都一样啊。那怎么办呢?那他当然就看完,再看。然后他会一直讲,“那有什么好看嘛,快走吧。”这个就是他的音乐素养不足,灵性这个东西不是很具体的。但是你表达在哪里呢?可以看得到。这个叫做心灵年龄。他重点就是你的灵性有没有成长起来?

那么这个地方所讲的,跟各位谈,你假如有这种现象而去压抑他,使你的身口意三业来符合道德律的规范的话,大概你的身体跟语言会做到,你的意做不到。因此你就会扭曲你自己。那这个时候啊,我们叫做修养,不叫修行,叫做修养。你记得修行跟修养要分开。

那有一种状况,我们社会上很多,在座各位也很多,他是没有成长起来。你的欲望没有成长,你是个乖儿子、乖女儿,那么很认真,从小就很认真读书,准时上学。只要家里叫“起床”,他马上就起来,一点都不赖床,都是很标准的。那这个一直到老,包括在社会上工作,他也都很尽责,什么都做很好。但这里面这些人啊,包括各位,都有这种情况,他在某一部分没有成长,他没有自己。自己的生命是完全符合社会的标准。这个好人绝对的好人,可圈可点。

我这几年回到内地来,看到内地很多资料在报导。我看到很多人,真的是这种标准的乖儿子、乖女儿。尤其是政府方面的领导干部,很多都是这一种。这是很难得的。但是,可能你的灵性都没有成长。在某一方面,你没有出现。

你可以发现有些人,现在经济发达起来以后,你会发现有些人啊,原来是吃什么也不知道,反正每天就这样吃。现在发达了,到处有新餐厅,有各种美食。然后他就,这一方面,吃的那概念,他开始成长了。有一阵子,他就会一直围绕着美食到处跑,到处吃。等一下东来顺、西来顺,吃完了有没有北来顺、南来顺,一直找。为什么呢?因为他这一方面,才开始成长而已。这不是美食家,这叫做饕餮客。他很好吃,爱吃啊。

真的美食家不是,他天生的就会,天生就会选择。他怎么选择呢?这两个品种的苹果,只要到他嘴里,他就知道好坏在哪里。我们吃苹果跟吃草差不多,分不出好不好,反正一直啃下去就对了。那这种人吃不出好坏,他只能吃出排场。那只吃排场的不叫美食家,他是有福报吃而已。

那我们要跟各位讲,那个灵性的部分,有点跟这个部分一样。社会之所以多彩多姿、多样化,也就是每个人的灵性成长不一,所造成的。你记得,灵性成长不一所造成。现在的教育,全世界的教育,他唯一能够做好统一的,是心智年龄的这个部分,也就是小学知识的部分。他可以统一教,大学没有办法统一教。我们在讲的大学啊,“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善”的这个部分,没有办法统一。因为这个涉及到灵性。

灵性是,从人性上成长出来的、高级的、纯化的人性,他超越人与动物之间的这种物性。人性其实是物性的一种。人性是比物性,比如比狗性、比猫、比老虎高级一点,比蚊子、比蟑螂高级一点。因为他们也都是有生命的,人性比他高级一点。灵性又比人性高级。灵性要充分展现出来,那我们就叫做佛性。所以我们是这样定义:佛性是人性经过提炼以后的纯粹的人性;人性是尚未提炼的佛性的原矿。人性是可以提炼的。所以,把佛性跟灵性要化成等号也可以啦。但是你定义要定义好。

所以,在我们内地我们都叫禅修中心,禅修,修禅的。在西洋人啊,他叫不知道,他就叫灵修中心。所以那个灵修的灵,跟禅修的禅啊,应该是等意。可是他不会定义。那我们不管。

可是你今天你要了解到,你要学佛,你要锻炼的是,透过修行把你的灵性突显出来、成长出来、提练出来,让他百分之百地能够兑现出来!这个时候,你就超越了这个地方,这个娑婆世界的本质,你就超越了。那么超越了这个娑婆以后呢,你的灵性出来,你就不会跟这个贪、嗔、痴混在一起,不会混在一起了。

那么在那很纯粹的灵性里,你在哪里呢?你就在这个世间啊!但是你不是贪嗔痴的本质在起作用,而是那个灵性在起作用的时候,那你就叫“在净土里”。

那么那个净土在哪里呢?你找得到吗?这一点是中国佛教最大的特色。我跟各位讲那叫净土。那个净土就是佛陀,释迦牟尼佛的道场里面。道场里他只有一个工作,修行。其他没有。

标准的道场里,他是不营生。在中国没办法,在印度他不营生。他即使下田种菜都不行,都犯戒。这个老同修们,你看过戒律,你就知道。在印度,他都托钵,都去化缘,托钵啊。化缘,一天只吃一餐。中午吃饱饭,那叫做琐事皆办。今天唯一的,跟修行无关的事,就是去托钵,回来吃饭。吃完饭就像《金刚经》上面讲的,“收衣钵,洗足矣”,树下坐,开始又修行啦。一天吃一餐。

中国不行,中国托钵没人给你吃啊。所以他就圈了一块地,甚至于皇帝送一些地给出家人,给寺院。让他自己种,种完大家吃。所以在我们中国的佛教系统里,有饭大家吃,这个叫大锅饭。吃饭叫大锅饭,穿衣叫大领衣。这领子大的,大领衣,大家都一样。有什么,大家吃什么,不够吃大家都不要吃。这个是我们的一个习惯。因为你的工作就是修行。所以你想出家就要有这种想法。出家人是要修行的。

那么经营呢?在现在这个时代里,是没办法,这是一个过度时期。我们大概还要有一百年的时间,道场都要经营,制度要建立,僧众、信众之间的关系要重新架构。那么,道场的完善的制度才有可能再重新恢复。那剩下来的就这么两件事,一个是吃饭,一个是修行了。

那我们传统的道场里,这一点也划分得很好。我们道场分两个部分,古代叫东单、叫西单。西单是给你精进用的;东单呢,在经营道场的,包括信众来往的;包括,现在的话讲,叫做,天气太冷了,没暖气怎么办呢?天气好了,太干燥,要怎么办呢?哪些东西可用,哪些不可用。是东单在处理。漏水了,屋顶坏了,或者墙破了,那要怎么办呢?要怎么处理啊?东单的僧众来负责,带领信众等等一起来做。所以东单呢,用现在我们的话来讲,叫菩萨道场。西单叫声闻道场。这两种道场合起来,叫做菩提大道场。

西单就是只顾修行,其他不管。要吃饭,吃饭时间,打板到了,那就大家来吃饭。你病了,病了你就只负责去给医生看,叫医生来给你看病。其他没事,你又回去休息。东单有经营的这种任务。你留意一下这样的一种状况。

所以,释迦牟尼佛的净土在哪里?就在我们的生活中。你能不能净化你的心灵,只有修行就好,其他不管?

所以你真的要修行,我们就给你两个表格:

一个是工程面,脑筋里放轻松一点,要问问题不要那么多概念包,那概念像粽子,五月份吃粽子,有没有?一拉起来,一串。概念要单纯化,到单一概念,这个叫净识。工程面要做到这一点。

假如你现在好多好多的问题,不能修行,所以,你有很多疑问要问。我跟各位讲,不要问。你的疑问通通记录在“疑情记录薄”上面。一般人啊,就是,不是很精进的人,大概记到一千条以后就知道了。不记了,这个叫做懒惰虫。这辈子修一修,下辈子还要再修,大概每辈子都到一千条就停了。我告诉你,到五千条你就开悟啦!认真记。不要记来应付的,“师父说要记到五千条,我就一到五千通通写好,听说记到五千就可以,没事也重抄一遍啊”。那个不算。

你在学佛的过程里有一些疑问会产生。你就一直记下去。自然有答案你放心。记到一千左右,你就发现前面的问题你就开始删了。因为你已经有答案啦。不要问,因为随着你的精进,答案自然会产生。这个是净化,你脑筋里头复杂的概念。

另外一个是技术面,你资粮道要调整到修行开始线。净识是工程面的修行开始线。技术面的修行开始线是到参禅金三角。我们都跟各位谈过啦。

当你这两个具备以后,事实上修行要证阿罗汉三个月就够了。但是工程面要到修行开始线,你要多久,我不知道;技术面要到修行开始线啊,你要多久,我不知道。这个你要实际去进行以后,从头再来,从头再来,一直从头再来,那你才会发现到。

因为每一个人都认为“我已经准备好要修行了”,其实这个是证明你根本就没准备,你只是很自大,“我来就是要修行”。因为六祖惠能讲,“我来做佛”。弘忍大师问说,“你来干嘛?”他说,“我要来做佛的。”那你就学起来,“我要来做佛”。你来做泥土比较快,做佛没那么快。

当然,你前面的资粮道要准备好的话,那是很快。

好,这个是我跟各位谈的,一个娑婆本质跟净土本质上的不同。所以,你假如记得这个原则,你翻开《阿弥陀经》,你就看到了。《阿弥陀经》里头的人,很简单,每天早上起来,就一定先供养十方诸佛。什么叫供养十方诸佛?培养自性善根。在极乐世界不是开始修行的先培养前面的一直准备到修行开始线来,他直接就做这个问题。我们在这里,要直接修到这里有困难。你有困难,因为你很多贪嗔痴。

很多同修啊,你稍微留意一下看看,你的朋友都已经出家了,你为什么还没出家?带领我进佛门的同学,我们高中同学啊,他当时要出家,我去庙里把他找回家。现在我出家啦,他说还没找到善女人。这个就冤枉啦!我说,你当时要出家根本就是假的嘛!为什么?你要懂得,真的用心,修行是真的修行。

所以你要先弄清楚,净土人,你要是一个净土人,净土里头的人,你的心一定放在积极精进上面。生活中有些事情要处理,没有错,有些你根本就不要理他。你真的能够走上来,把自己调整好,走上来。困难当然有,这世间不会没困难的。不要理他,过了就好嘛。挫折、困难、诽谤或者人家不认识你的、误会等等种种都会有,不要解释。假如你遇到这些,我就跟你讲,一百零八拜,一百零八拜。你都不会有后业,后面的业不会再上来。

我是不知道,因为是自己摸索嘛。所以有时候“三字经”都会诵送出去了。诵送出去以后,再开始做功课,没人指导嘛。气啊,怎么会不气?对不对?气完,做功课。但是我不会跟人家讲。跟人家讲没用啊,对不对?何必跟人家讲呢。想一想就看着佛,就跟他讲说:“我在修行,你还让他来这样子,讨厌。”然后再做功课。这很简单的事嘛。我们什么事都跟佛菩萨讲,不要跟人讲。跟人讲没用。同样,你要让人来同情你,还是让佛菩萨来同情你,对不对?

我常跟各位讲,你自己逼迫自己,去做功课。自己逼迫自己去做功课,叫做精进。让人家来逼迫你来做功课,那叫业力。

当你病了,“哎呦,师父,我要怎么诵哪部经会有效?怎么诵会有效?”这个叫业力。业力没有福报,你只是消业力而已。业力,没护法。

你自己逼自己,有护法,知道吗?修行要成就,就自己逼自己。所以我们讲无尽的超越。不是要去创奥林匹克的金牌奖,而是要自己超越自己。自己超越自己一定有护法,而且大护法。宪兵总司令,我们叫武警总司令,来照顾你啊!

当你是业力来逼迫你的时候,那你就完了。小鬼会来找你,一点一滴都跑不掉。

所以净土的成立,是靠自己,你要懂得。他的差别在这里,净土的本质跟娑婆的本质有什么不同,你弄清楚了以后。你马上就转了。

因为我们自己本身,那贪嗔痴慢疑放在那里,你自己不知道。所以要修学佛法,都要检讨自己。你哪里有贪?哪里有嗔?哪里有痴?哪里有慢?尤其慢跟疑。你常常觉察不到。跟人家讲话,你自己留意看看。从与人相处的对谈当中,最能看出你的慢是什么个状况。你留意一下。尤其能干的人。不是说你啊,所有能干的人大概都有这个麻烦,有种慢心。尤其是看到那个笨蛋,那个时候你慢心就充分展现。这个你要特别留意。从这里下手啊,修行你会进步很快。非常地快。

好,这个是前面的这个部分。我们不要老是在让菩萨们觉得我们是个小孩子,愚童凡夫啊。这不是童子,这是愚童凡夫,都依止在这娑婆的本质里面。因此他就三有难超,魔王自在。魔王在哪里?魔王就在你的生命里,自在处其中。有没有?这经文讲得很清楚啊。这个地方已经把《地藏经》全部讲一遍了。

好,我们再往下看,下面就是他展开的部分了,他说:

“諂誑忿恨惑亂戲,貪欲所纏如罥索,疑惑所蔽若生盲。恒行險趣諸邪道,常為慳嫉之所縛,入于三塗八難中,五趣輪回不覺知,恒受生老病死苦。”

这是前面的部分再重讲一遍。前面是讲理,这里就举事。所以叫理事一对。理讲完了,我们来看事。

事相上谄诳,谄就是谄媚,对领导就谄媚;诳呢,对下面就欺骗,就谄诳。

忿恨,同事就忿恨,因为大家要争嘛。

惑乱戏。惑乱就是扰乱,你自己也弄乱了。你周遭的所处的环境也被你弄乱了。你对上级也没有讲清楚,对下面也没说明白,然后,就这样子过日子。这个像在演一曲恶作剧一样。人生啊,你留意到。因为前面的本质啊,使你在人生当中,你不是很正常,你不是很坦率,而是在演一个惑乱戏。惑乱用现在的话讲叫恶作剧,活得不真。不但你不真,让你周遭的人也都不真,看不清楚状况。这个是非常不好的一种现象。

贪欲所缠,那贪的欲望缠住你如罥索。这个罥索有点像那鸟,被那网网住一样,非死不可,很难过。那我们假如掉到网里头去,那网假如挂着,你还好脱掉。那个网假如不是挂着,在地上跟你滚在一起,你就跑不出去了,你越滚越死。

所以,你要怎么样净化自己是很重要的。修行,我们叫做改造生命的工程,一个最简单的方法就是净化你的生命因素。净化,不要找理由。不找理由怎么办呢?那所有的对错,我都慢慢地仔细去看,这样子对还是错?是向你自己负责,不是讲给别人听,不是自我安慰。遇到事情,“我这样做,对吗?我这样想,对吗?我这样说,对吗?”你慢慢、慢慢去净化他。不是讲给人听啊,那没用。

当你开始在净化的时候,你的命运就开始改变。我跟你讲,你的命运就开始改变。所以修行人不必看算命的原因,就在这里啊。因为你会修行,你的命运就开始改了。

有的不是啊,老是去算命啦,“我穿黄的好,还穿红的好啊?听说我缺金水,要多穿绿的好,戴绿帽子啊。”那叫神经啊!你要留意啊,是净化自己,你的命运就改了。不要说什么、什么,那什么。不是。

“贪欲所缠”,你要怎么改。

“疑惑所蔽”,谄诳那边讲嗔,贪欲这边讲贪。“疑惑所蔽若生盲”这是讲愚痴。有没有?贪嗔痴嘛。只要以这三毒为例来讲。

“恒行险趣诸邪道”。恒就是永远啊,都走在危险的地方,险趣嘛。险趣,其实要讲的就是贪嗔痴啊。你所做的都是贪嗔痴的因啊。你想想看,自己反省自己啊。我不是说你,说到你是纯属巧合啊,因为理论这样讲嘛。我们自己反省检讨要怎么改进,那你就在修行啊。

“常为悭嫉之所缚”,悭是坚固的意思。心里执着在某个地方叫悭。嫉是嫉妒。你想要什么?又拿不到。我想升官又升不上去,去年就该升我了,怎么没升到我,今年一定要。用种种方法来,还是得不到,你看看,你就嫉妒啦。为什么会有这种悭嫉的情况呢?,是因为你的欲望大于你的实际能力。当你的欲望大于你的实际能力,你得不到。得到你也很苦,也很苦。

这个,各位多留意一下。我们在既有的条件之下,你的实力、能力要有,你不要有欲望。你的能力到那里啊,那该你的福报,他自然会现前。他自然就会到,你都不求,差不了多少,该来的你就来了。

假如你没有那个能力啊,你去求来,你也累了。你会保不住,那上台不正常,下台就倒头载。倒头载,你知道吗?上台本来是很正常,走上去,下来是平平稳稳下来。这叫上台学、下台学。你上台不正常,下台就掉下去啦,头往下载了,倒头载,载下去了。所以这是很痛苦的事情。

我们不是。修行,既然你说要学佛,不要说修行,在日常生活中,圆满世间法。我们都不做这种事。做个光明磊落的堂堂正正的一个正常人,不要暗地里摸来摸去。摸到螃蟹你就知道。

“入于三涂八难中”。你前面这五句话的状况,就使你入于三涂。三涂就是三恶道。八难就是我们人中有八难,生在边地、不闻佛法,遇到不好的时机、不好的国王啊。我们台湾那几年就遇到不好的国王,那都属于八难之一。

所以,我们要怎么样?那你就要好的、一个正常的那种人生观,那贪嗔痴慢疑,要尽量远离,才能免于三涂八难。这个,三涂就是地狱、恶鬼、畜生。这就果报的事相。八难,我记不起来了,你回去查词典就有了。

“五趣轮回不觉知”,这五趣其实就是六道,讲五趣的时候就把阿修罗并在天道里。天道跟阿修罗并在一起。因为阿修罗是有福报的,有福报,福很大,但是脾气不好。假如有人脾气很不好,又很喜欢布施救人,那你就要留意一下,下辈子不要当阿修罗。那是阿修罗道。那假如脾气不好又没福报啊,脾气又不好,又不布施,又不供养啊,那下辈子脾气不好,就是地狱道,就厉鬼嘛。所以天人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生,那五趣也好,六道也好,其实这无所谓。这只是大约这样讲。

也有人叫七趣,叫七道。七道就有人把仙人算进去。仙,婆罗门仙,我们道家修一修,驾鹤归去,不知道哪里去。那就仙,仙道。仙道通常讲的是长寿,长生,或者他们叫永生。那都属于仙道。仙道的人也算一道。因为婆罗门仙算一道,道家的仙人也一道。

那有的人算八道。八道哪一道呢?哪一道啊?管奈何桥的那一道,阎罗王。阎罗王哪一道?他在地狱里,可是他不是地狱报啊。他在地狱里当国王。国王不要当到地狱去啊!阎罗王,十殿阎罗算一道。那这一道包括比较广,包括文判官、武判官,这一道。还有出来抓你回去的牛头马面,这一道,这算一道。

但是,在地狱里头二等兵,有没有?在管地狱里面那些人啦,有没有?拿刀叉在那边叉来叉去的。你吃饭吃肉的时候,你记得啊,地狱里面那个鬼卒,有没有?**叉子叉下去,叉了一个地狱鬼,然后从这里套到那边去。你们吃西餐最常用的那一个。给你吃啊,你就是前辈子的那一只。你看看像不像啊,对不对?那个牛排切一切。“诶,这块给你吃。”有没有?那地狱鬼有没有叉下去,“诶,这个给你”。那个他还是用叉子接啊,对不对?很像啊。你没去过地狱,想一想,你吃的那一幕就对啦。所以不要常吃啊。常吃下辈子你就到那一道去了。那是鬼卒。鬼卒另外一道,是第九道。

所以算一算,众生凡夫生死轮回中,有很多这种情况。所以你分六七八、还五六七八九十都无所谓。大约我们知道生死轮回,就对了。

那这些人呢,大部分都在欲界。到了四禅八定,四禅叫色界天,八定就是四空定,那是无色界天。那个都福报很大的,福报相当大的。他不会来人间,跟你在那边搞不清楚啦。

但是他果报尽了,因为,他假如是成为无色界定的人,无色界定的天人,那么这个思维模式一完成以后,他天上的福报享尽到人间来。因为他平常假如不造业,到人间来,他是成为思想家,知道吗?思想家,理论科学家。在座不知道有没有?我不知道,因为大家都没写在脸上,我看不出来。读物理学的,纯经济学的,有没有?政治学的,有没有?那个学、学、学的那一面。那都是,假如他真的很出色,自己会创造理论出来,像爱因斯坦,像史蒂芬·霍金(Stephen Hawking),这些人啦,他都是无色界天来的。

那个会设计衣服啊,有没有?美食家,有没有?那艺术家表演的,绝大部分,都是色界天来的,就是四禅定天来的。

而这些人,其实他在从事他工作的时候,他就是在修行。因为,他是那一天的因,再来到人间,那他当然很轻易就会很出色。他们要修出三界其实很简单,就像昨天跟各位讲的,“善来比丘”就出去了。因为他们是有禅定的。

而那个禅定跟你讲的禅定不一样的。你一定要两脚折成四段,六段啦,然后叠在你的腿上,然后那个脚掌还要翻过来,对不对?脚底板要向上嘛。折好以后,然后坐在那里,好几天不动,叫入定。是,那个是一种入定。但是有一种,叫正定。他又不是了,他是有依,但是他能够有很大的成就,那个,另外工程面起作用的。这个,是你要懂得,在这里头的,他都不能出三界。

但是,你有那个禅定,你训练那个禅定,刚才讲的,那个两条腿折成六片,堆在你的座位上,这种人是修大幅报,可以升天。那再来人间呢,他只要能够好好运用,这是指不造业的,没有贪嗔痴造业那么重的,那他会有很好的成就。但是呢,他都在轮回中。

佛法就告诉你不轮回,出三界。那你的心智、身口意三业,都很纯、很净化,那就净土本质现前了。净土本质现前以后,只要你一开始进入修行,你马上入法界。然后随缘示现,也会来到人间,但是呢,不染红尘,没有贪嗔痴。这个是你想象不到的,怎么有可能在这个世间?

在这个世间受四个东西限制,心理现象、生理现象、物理现象跟社会现象。那么,只要来到这个世界的菩萨们,他也跟你一样生活,可心不沾染,他很清净。我们世间的话叫做瓷化,瓷,你泥土的话很容易,对不对?泥土做好的坯,很容易粘上去杂质。但是你一瓷化以后,就粘不上去了,对不对?他很容易去掉。所以他来到人间,人间的贪嗔痴这些本质通通沾染不上。那,他也跟你在这里。

那一种质感,他的价值啊,是非常好的,所以一般人看不出来。因为他长得跟你一模一样。菩萨也跟我们一样啊,眼睛是在眉毛下面,不会说菩萨的眼睛在眉毛上面。对不对?那一定是鬼,不是菩萨。所以菩萨来到这里一定跟你一样。嘴巴一定在鼻子下面,不会嘴巴在鼻子上面。他长得跟我们完全一样。但是他的心是瓷化的。知道吗?不会被红尘的,这些贪嗔痴所沾染。这个,才是从法界中回到人间来。他是随那个因缘来度化众生,弄完了因缘,他就回去了。

但是无色界跟色界的天人来到人间,不一样。因为他是泥坯的,泥坯,你这个贪嗔痴一染啊,哇!他就变色了,他变质了。贪水泡久了,那泥就化掉了,就跟我们一样了。所以这个是天人来的,跟菩萨来的不一样。有没有?他有区别的,不是没区别。

好,我们把这个部分弄好以后,你知道,我们跟各位谈过,你一定要有正常的社会生活跟家庭生活,然后你就会看到这些。看到这些以后,你就想“不要了,这很危险。我还是泥巴做的。不是纸糊的,那个贪嗔痴一来,不小心,那我就完了。”对不对?“我就堕落了。”那因为你有这种认知,所以你想出离,这是正常的。

但是,你要是没有正常的家庭生活与社会生活,你不会产生这种情况。因为什么?你是一再地失败。我是失败主义者,或失恋主义者,或失意主义者,这叫三失道人啊。这种人他不能修行,因为他看社会一定有很多不满。当他扭曲了以后,那你想出家,那发心不正。

我跟各位举例子,剩下几分钟,举一个例。美国,发生过一次宗教恐怖事件。那个恐怖事件啊,是美国有一个叫清教徒主义者,你知道吗?清教徒,就维持着大概是十五十六世纪的生活,就是还没文艺复兴以前的生活,顶多是马车而已,不用电。他住的地方,他们的村子里,不准有汽车进去。就维持那种情况。

那么,他们的孩子们呢,他们也不节育,生了也一堆。然后都是受传统的旧式教育。他也不接受新式的医疗方式,就是他们旧有的生活方式。

当中有一个女孩子,相当不错,得到族长的同意,出去读大学。她去读大学,就跟外面的男孩子结婚。跟那男孩子结婚以后,当然也会回娘家看一下。但是这个男孩子、这个女婿,很瞧不起这个村子里的人,过着那么笨拙的生活。现在车子一跑那么快,他们都是走路的,还拿锄头。过着那个村子里啊,都是马粪的味道,所以他很不惯。没有可口可乐,也没有Starbucks(星巴克),因为他们不喝咖啡。十六世纪的时候,还没有咖啡。

好了,有一次这个女婿失业了,太太就说,我们回去吧,那边住生活没问题,你住在外面会饿死啊,我们回乡下去,那里很好,不会饿死的。他们回了。

回去的时候有一天,在做礼拜。做礼拜的时候,他突然间,好像是哪里闪到的样子,他感应到了。这一感应呢,他觉得这个很好,他就开始,也会讲道,基督教讲道嘛。那么,这个爷爷要往生的时候,往生天国,蒙主恩宠、恩招要回去的时候,就把他的这个族长的这个位置就交给这个孙女婿。

孙女婿就开始了,因为他毕竟是世间人,他就开始传法布道,就开始现代化,把这个原始的村庄开始现代化。因为他是世间人进来的,所以他讲话当然有头有理,就很多人跟着他疯狂了。开始要改革他的城乡,俨然是一个革命派的人。

但是,这个女儿觉得不对,他这个讲的不对、不对。她就开始在防,防什么她也不知道,但是这种情况不对、不对。后来有一次,不是一次,就那一次而已啊,他就屠杀整个村子里头的人。当然这里面的剧情是很精彩,也很复杂。

我是告诉各位,一个心理不健康的人,从事宗教活动,是有他个人的宗教野心,这是非常不幸的事。所以一个非常好的宗教生活会被这些有野心的人去充分利用,那这样伤害的是这些善良的教徒,善良的老百姓。

所以我们一再地跟各位讲,这种失意的人、失败的人、失恋的人绝对不能直接就参与修行,或者领任何的执事,这个都不当。同样的,你假如真要修行就要经过正常的人生观以后,调整到修行开始线,工程面,技术面都到了以后,那你才能够开始修行。这个时候,才是我们造就佛菩萨的时刻。要不然,不用急,慢慢来,奉劝各位。

我们休息一下,等一下再讲。

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