云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----120

2011-06-11 22:44:48阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第60讲(北京2008年11月30日)B

 

好,我们现在开始要进入所谓主题啦。前面花了将近两年的时间都是序文,都是序幕,现在开始善财童子该讲话了。我们先看一段经文,大家对对地方。

“爾時善財童子。從文殊師利童子所。聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利。瞻戀不舍。一心歸向。合掌諦觀。而說偈言。”

你看,经文到这里,你会看到很奇怪的现象。这个善财童子从文殊师利童子这个地方,这“所”,这个地方,“闻说诸佛如是种种胜妙功德大威力”,有没有啊?我们讲了半天有没有说到“诸佛种种胜妙功德大威力”呢?都没有,对不对?反而,是文殊师利菩萨在观察善财童子,有没有?这个,在讲什么?所以刚才我们跟各位谈到,这是法界跟法身的问题。所以虽然在讲法身,其实讲的就是“诸佛的种种殊胜胜妙功德”,有没有?

所以你能够听到这个法,他是讲法界的法,他是讲法身的法。你们听得很高兴,很殊胜,很了不起,他是法界的境界,他是法身的境界。我们从这个地方你前后对照,就知道了。从头到尾,那个,文殊师利菩萨没有说“我跟你介绍释迦牟尼佛的胜妙功德,大威力”啊,对不对?没有啊。那你知道,佛陀的殊胜从哪里来?还是从基础来,资粮道。

所以,各位你不要急着想要成佛、急着想要什么。你一定要先把你现在生活中所应该去把他圆满的,去把他圆满。我常跟大家讲,到寺院里来服务、发心是很伟大工作,功德无量,对不对?可是怎么到你身上来的功德无量变成“功德不量”呢?你知道为什么吗?因为你没有把家里圆满。你要留意到啊。你要圆满家里,家里要先圆满。

我们道场很多人来发心煮饭,我问她说:“怎么今天又来了?”

“哎呀,师父,您不知道,到道场来煮饭功德比在家里煮饭大。”

“你完蛋了。”

她说:“怎么完蛋了?我煮给大家吃不是功德比较大嘛,我家里才那两只小猫而已。”

你家里两只小猫要先圆满,你不能够说,“我煮给师父吃、煮给大和尚吃功德比较大。”那你就两只小猫给它饿死了,不行。

尤其很多人是这个样子:“诶,家里衣服给你洗,我到庙里去洗师父的衣服。”你头壳坏了!不行。你一定家里的事要圆满,社会的责任要圆满。这个圆满就对了。

有个同修她这样:“师父,我最近很忙啊,都不能来共修。”

我说:“你有几个工作要做,那是你的功课。”

她说:“什么功课?”

我说:“第一个,做好人家的太太;第二个,做好人家的妈妈;第三个,做好人家的媳妇,第四个,做好人家的老板;然后,你就是师父的好徒弟。”

你知道吗?不要为了做师父的好徒弟,结果变成家里的叛徒,那你就是佛教的叛徒,不是佛教徒。你要做一个真正的佛教徒啊,那你就要圆满世间的种种。怎么样做一个好先生、好太太,怎么样做一个好爸爸、好妈妈?怎么样做一个好儿子、好女儿?这个你要先做好。社会责任,你怎么样做一个好的领导,怎么做一个好的伙计,这是你的身份、你的职务,你应该把他做好。

你这个做好了,你学佛,你就是佛陀的好弟子;你这个没有做好啊,你就不能成为佛陀的好弟子,不能成为师父的好徒弟。

不是啊,大家都要到师父前来:“师父,我是你的好徒弟。”好,好什么好徒弟?师父在打成绩的时候,是先看你在家里圆满没?你在工作职务岗位上你圆满没?是讲这个部分的。

所以,各位不要弄错了,以为宗教是怎么样啊?佛教不怎么样,佛教不会剥夺你,你做好你应尽的责任。所以我们前面讲过,过一个正常健康的家庭生活跟社会生活,有没有?当你这一点做不到,不及格。你想要修行,成牛魔王了、蜘蛛精比较快,表示你人格不健全。所以人格健全是佛跟魔之间的差别。人格不健全,你别太精进,不要太精进,把家里的事、把你的社会责任给做好。

这是一个。

你看这里讲的很多,“诸佛如是种种胜妙功德大威力,”就是指你在因地所修的种种,有没有?很清楚啊。这个前面,这经文,理论,他经文他不会是讲理论,今天假如写一篇论文的话,这理论就要像我这样讲了,可是他是经文啦,经文他前后相错,就把这些状况通通显出来了。那你在看可能看不懂,这经文前后矛盾,前头那一段怎么不见了?不是。他是这样交错出来。所以你要听经,师父也就把这一点给你点出来这样而已。

不是师父多厉害,师父不厉害。师父只是这段经文一读再读、一读再读这样而已,怎么搞的,这个地方怎么这样。要泡好久好久才泡的出来。还有些地方,还不见得直接从这些经文里直接看得到。你还要去看很多的论。

不懂的地方我就一直做那论啊,各位你看过没?什么《广论》、《百论》、《广百论》,什么论,根本就看不懂,看不懂也要看。早年在看不懂的时候我有个习惯,就用那红蜡笔,记号,一直做记号,一直画圈圈,不懂的就画圈圈。同修们跟我借去看看,“哇,你好认真啊!”我说不是我认真,我画的越多就是越不懂,那个一部论,像《瑜伽师地论》、《大智度论》都一百卷、一百卷,你当然看不懂啊,怎么看得懂?看懂才奇怪。可是啊,当你看五六部,五六百卷经文以后啊,都不懂,你再回过头来看,嘿嘿,都懂。

因为我们的大脑有一个毛病,就是看不懂就不想看了,知道吗?经文你本来也看不懂。你怎么看懂?你就一直看呀,人家看三遍就不看了,你就一百零八遍,看不懂就念一百零八遍,看你懂不懂?每一部都一百零八遍、一百零八遍一直就看过去,那不懂才奇怪。那你看两遍就看不下去了,你会懂才奇怪。对不对?

所以,你只要用功就好,你不要管懂不懂。大脑才管懂不懂,修行不管懂不懂,修行只管你做不做。所以我跟各位讲“知道的不算,做到才算。”你只要做到,不知道都不要紧。你知道吗?很多开悟的人都不知道,你知道吗?惠能也是不知道,他不识字他怎么知道?你看那个《坛经》,什么《楞严经》,他根本不懂啊,听也没听过。什么《法华经》,根本也没听过啊,人家问他《法华经》的问题,他说你念一遍给我听。他才第一次听,念到第四卷,“好了,不要念了,这是讲成佛的事。”人家懂了。为什么?因为他做嘛。《楞严经》他不懂啊,人家念完第一卷,他说“好了,我知道,这是讲开智慧的事。”你只要做到,不懂的你都懂。你搞懂了,你做不到,我给你换个题目你又不懂了。是不是这样?差别在这里啊,这就是关键处。

好吧,把这个疑情给你解开了。是不是疑情啊?反正你也没疑情,来听经也不事先做准备,到这里念了才知道,都是“师父没讲,我都不知道,讲了我就知道”。这个不行啊,这样子,你永远差一点点你就开智慧了。你一定要自己多准备。

华严经》讲《四十华严》,《四十华严》你一定要找一套,天天你都要诵,天天都要读诵。不但要读诵,你一念你感觉好的经文,你还要抄,抄录。你假如懂电脑的,你要打到电脑上去,然后按下去跟所有的朋友分享,你不要管他有没有学佛,有没有学《华严》你不管,你把那一段经文送给他。“我给你的信,你读过没有?”请他念一遍,就好了。他就结下善缘了,善因缘就有了。你尽管这样传布出去。

好吧,这个疑情的部分已经跟各位讲了,那个如何做疑情记录簿也跟各位讲了。

现在,讲第二句,他讲了。

他听了文殊师利菩萨这么讲以后呢,“勤求爱乐阿耨多罗三藐三菩提”。那阿耨多罗三藐三菩提,你知道吗?听到现在应该要知道,以前没听没关系,这几天应该知道了。就这两个东西,一个福德,一个善根。

善根就是从那十种趣大乘法无疲厌心,这个是你一定要有,因为没有这十个东西,你的阿耨多罗三藐三菩提心只是空洞的口号,所以那十条你一定要像咒语一样一直念,当然你更要去实践,更要去实践。

那么福德的部分呢,那就是善财童子的这个部分,这是你必要的条件。因为你福德不足啊,你的人生很痛苦,有很多挫折,很多烦恼。那你的生命啊,大部分的精力跟生命会消耗在你那个挫折跟烦恼里面,那你还修什么?你活得都很痛苦很疲倦,“哎呦,每天都好累,好累,好累。”为什么?一直在烦恼,一直在解释啊,自我解释,一直跟人家解释。“你误会我了,我不是这个意思,我是怎样我是怎样…?”有没有?那不是在浪费生命吗?那就是表示你没有福报。有福报的人不讲这些。

为什么我们需要去浪费生命呢?因为你没有累积福报,没有善因缘,所以要怎么样累积善因缘?很重要,圆满生活中世间里头的方方面面,你要去圆满它。所以我一直跟各位讲,“打扫,应对,进退。”应对进退很重要,你应对进退处理不好啊,你的烦恼就一直出来,尤其年轻的朋友。

因为你平常没有训练,所以跟人家抢,对谈,处置,你会有所疏忽,但是你不知道。讲话的口气、态度,你都没留意到,但已经得罪人家。好了,那你会说,“为什么升官没轮到我?为什么要轮到你?”对不对?那你只会说“我比他能干,可是你比他讨厌耶”。你想想看,你的长官、你的领导到底是要喜欢的还是要他讨厌的?对不对?这是一个很起码的状况,可是你都不去思考啊。那我们要做一个人家喜欢的人,不要做一个人家讨厌的人嘛。但是做一个人家喜欢的人,不是叫你走后门,不是叫你去巴结、去奉承,而是应对、进退,处事得当就好。

我们都年轻过,我们也常常听人家在抱怨“那个人就是会走后门,人家就是有什么关系,所以呢,他才得到赏赐,被提拔”。我告诉你,你弄错了。因为我年轻的时候,也常常听这些抱怨,可是我发现,我也没走后门啦,我也没关系啊,可是我照样很好啊,甚至有很多机会要升官我都不要啊。我们精进以后,我们发现问题就是应对进退。

我举个例子给各位看看。我在经济部的时候,有一个归国学人,我们叫海归派。博士,美国回来的博士啊,就当我们的主管,当领导,一坐。因为他刚来上班嘛,我们领导的领导就来看看他。海归回来,不知道适应不适应,一下变陆龟啊。

好了,他一看领导来了,就赶快去倒两杯茶,然后一直拿着,那个茶水一直…,怎么讲?溢出来啊,然后他也不会拿给领导,他就一直拿着。你看他想要倒茶给领导喝,不然他拿两杯干嘛?可是呢,他就一直跟他讲话,然后又不会把茶递出去。

你想想看,领导印象中,这个笨蛋到底是在干什么?是不是这样?你要倒茶,你就拿给我就好,怎么茶一直拿在手上,你什么意思啊?那个领导不会计较这个,但是印象一定不好嘛。对不对?

而且还有一个问题,你倒茶为什么倒得满满的,十分满呢?这也够笨耶。为什么?从小没家教。不会倒茶叫没家教,是骂人,很难听。事实上你家里没有教他嘛。杯子里面倒茶倒几分满啊?

我真的奉劝各位,你在家里从小就要教你的孩子,他是一个很乖的孩子,也是很好的人,也很认真,书也读得不错,是个博士海归啊,对不对?现在回到陆上来,你看看,倒茶都不会倒了,不到三个月就离开了。

我纵观他的过程,就是应对,他就一直紧张,一直紧张。

我常常讲说:“不要紧张嘛,紧张什么?”

“哎呀,像你这样很好。”

我说:“很好就多念佛”

“念佛有效吗?”

“当然有效啊!”一跟他讲,就念几声啊。念几声怎么会有效?这个就是你平常要留意的。

现在呢,我们已经知道这些状况了,那你对阿耨多罗三藐三菩提、善根、福德已经都很清楚了,你“爱乐”没?各位,我在问你,你对阿耨多罗三藐三菩提有没有勤求啊?这个法是最方便的法门,生活中、从你的生活里,世间法直到出世圆满成就,这个叫做三昧力,直接修三昧力成就。我们在行法中来讲,发阿耨多罗三藐三菩提叫做圆融道。

你假如行有余力,体力还够,我们希望你兼修次第道。次第道就是指开悟这一路了。圆融道不一定讲开悟,不一定讲转识成智,他圆融,直接,这个分段生死结束,你就入净土了,进入净土啦。那你假如行有余力,一切佛积集法、相续法、次第深入法都修嘛。但是你假如体力不足,年纪也大了,圆融道,三年到五年,你就转过去了。这是发阿耨多罗三藐三菩提心。

你看这主要的就是前面这两块,“十种趣大乘法无疲厌心”跟圆满,就是善用其心。善用其心是以七菩提分为基础,善用其心,圆满生活中的方方面面,就这么两个原则。

那实际圆融道修行,前面我们跟各位讲过,他几个资粮道,几个条件,圆融道的三要件,你就照这个做。他很具体,也很简单,你都可以做。这个是华严行法中的一个非常大的特色。

好,那下面讲“随逐文殊师利。瞻恋不舍。一心归向。合掌谛观。而说偈言。”这个,前面我们讲过这些经文的偈子。这里头就不再解释了。

我们现在看看善财童子,他开口所讲的这些。这个经文是很有意思的。现在才第一次有人讲话,我们看看经文。

“有大智慧威神力,行菩提行利眾生。無量境界誓當求,唯願仁尊哀聽許。”

这就发愿了,四句话而已,二十八个字,“有大智慧威神力,行菩提行利众生。无量境界誓当求,唯愿仁尊哀听许。”这个你会不会解释?应该会吧。你看我解释跟你解释一样不一样,大家对对看。

前两句是赞叹文殊师利菩萨,说用我们现在的话讲就是“老师有大智慧威神力”,用佛教徒的话讲说“菩萨有大智慧威神力”,其实就是,“老师,我要跟你学嘛”。是不是?所以,你不要把老师看成很不值钱。现在老师不值钱是因为职业化,老师是很殊胜的,因为他给你法身慧命,知道吗?所以你这一辈子有两个人一定要感恩的,一个是父母,一个是老师。所以,为什么要孝顺父母,要尊师重道?因为我们的知识法身来自于父母跟师长。

但是现在这个时代变了,知识不从父母来,父母比你笨,他们是古代人。那你呢,都从电脑、电视、网站里面汲取新知识,对不对?所以呢,你的感恩的心就没有了。但是你要知道,你一定要有这个感恩心,一定要有。没有为什么,你不要以为说“他没教我”。因为你现在最重要的那个人生的关卡,一定要从父母跟老师这边来。

现代的人不懂得感恩,也没有从人的身上学到东西,所以你应对进退就会出问题。你都是从人那边学知识,跟学斗争跟竞争的技巧,你就完蛋了。你技巧再好都没用,你到最后会窝里反,黑吃黑,知道吗?大家都在斗啊,那你也在斗啊,那你不知道人家也在斗啊。所以我们一定啊,忠厚持家,厚道为人,知道吗?你不要以为我这两下子就闪过去了,你闪过去刚好那边一个陷阱,你还是掉下去。没有福报,你斗来的用不到。

我们台湾有个小国王,他斗争赚了很多钱,现在关起来了。有用吗?对不对?他够厉害吧?这没有用。不是这个样子,你要忠厚。你看,国王下台以后,人家都欢迎你啊,对不对?一定很喜欢听你讲故事。你一辈子都在斗争,你下台人家还要再斗,就变成这个样子。所以,绝对不要有那种情况。

尊师重道一定要有,不要对人以为说他没利用价值,不要有这种想法,我们一定要从长辈上面学到一些东西,一定要从这里学。所以呢,我们常常这样讲,老师有大智慧,有威神力,在行菩萨行,在利益众生。这是对老师的一个赞叹。

然后呢,他说“你有无量境界,我当求”。这个“誓当求”是我要求,我发誓、我要求得跟你一样的这种境界。你可能会想啊,“文殊师利菩萨好像没有普贤菩萨厉害啊,对不对?好像也没有观世音菩萨厉害,应该跟佛学,怎么跟文殊学啊?”当你有这种想法,不能成就。因为大家都这样想,我找一个好老师来跟他学,有没有?是不是这样?哪一个最厉害的来跟他学,那你懂不懂?老师也在想我要找一个好学生啊。所以,我们发现一个问题,学生大概都找不到好老师。这种人,想要找好老师的人都找不到好老师,因为好老师不会选这种人当学生。你知道吗?

所以话讲回来,大家都找不到好老师的时候,老师一定在感叹找不到好学生。所以你要懂得,当你在找人的时候,人家也在找人,对不对?学生要找好老师,好老师也要找好学生啊。所以我们要先自己量一量,我有几两重?对不对?自己先称称自己,你要找好老师,老师看得上你看不上你?对不对?当然老师是有教无类,这是一个前提,可是我们的分量呢?人家教的都是四禅八定的人,那你呢?你没有的话怎么办?你还是要从头来。不要看人家有成就,你就要去了。

有人常这样问啊:“师父,你到底是怎么处理的?”

我说:“我没什么要处理啊。”

 “你的病怎么处理的?”

我说:“病没有处理,不要处理啊。”

“那你怎么克服的?”

“我没有克服啊,我为什么要克服啊?”我说,“病的事情不要管嘛,就这么简单啊,不要理它嘛。”

我跟各位讲说,病苦其实很好处理,不要理它就好了。你就是放不下,病苦要怎么布施啊?病苦要布施还不简单?你弄清楚,你喜欢病吗?不喜欢病,你离开它就好了嘛。你说“我离不开,离不开。”你的事啊,你的脑壳有问题嘛。

人家说我癌症末期,癌症末期就癌症末期,怎样?医生说剩下二十一天,二十一天又怎样?对不对?我就跟他讲,“我不要死”“嗯,你试试看。”不死就不死怎样?不死很简单,叫病停止,立正站好,我叫你走你再开始走,其他的事我来处理,它就站在那里了。现在还没解除公约,所以它还不动。当我要死的时候我会说:“你走吧。”最好二十一天才开始算,现在我还不想死。就这么简单嘛。那你就怕病,怕什么病嘛?

医生说你肝硬化已经晚了,完了。我说:“完了不要紧,还有几天?”

他说:“没几天了”

我说:“没几天不要紧,只要是好几天就好。”

他说:“干什么?”

我说:“叫它不要恶化,停止不要再前进,就好了。”

检查了半天:“肝怎么了?”

我说:“怎么了?”

“怎么一直都这样?”

我说:“那要问你不是问我,我不是医生。”

“人家的肝一直恶化到死啊。”

我说:“那是人家,不是我啊。”

你只要不理它就好了嘛,你说“不是,……”那要死比较快了。

修行就是这么简单的事。但是,你那个法不弄起来?你就没办法。你法一定要弄起来,法在哪里?就是刚才讲的,“忘我,忘法,你只有众生,做什么事都只想到众生。”有没有?就很简单,就这样就过了。

你不是啊,吃这个对胃好,吃这个对肝好,吃那个对什么好。哼,我告诉你,要死比较快。对什么好,都没用,你到后来还是一死。知道吗?吃什么对什么好,你又没病,你紧张什么?你今天有胃病,再多吃对胃有益的,对不对?那今天又没胃病。你记那么多,都是知识嘛,知识有用吗?没用啊。所以不要太在意。

修行,你记得,要到忘法的境界,那一切都是为众生,你做什么都是为众生想,那就是久居红尘无疲厌。不会有那种“想要休息,疲倦啊,我怎样…”不会有了。疲倦,也没有什么了不起,只要睡一天就好了。我这两个月很累很累,这次来这里连睡三天,连睡三天啊,都睡到十一点才起床,今天早上六点半就爬起来了。想再睡,睡不下去了,因为睡眠不能储蓄,你知道吗?我能不能多睡一点以后给它透支啊,不行,睡眠不能储蓄啊。所以呢,当该透支的时候你就透支嘛,有机会你再补嘛。两个多月啊,每天都这样子忙着,睡眠都不够啊。一面讲话一面打哈欠啦,还没有人讲经打哈欠了,我还讲到打哈欠呢。

你不要怕死嘛。“肝硬化,早一点睡啊。”是啊,肝硬化要早一点睡。谁跟你说我肝硬化?你不要理它,你就没有嘛。所以,你不要太在意。病,人人都有,只是你知道跟不知道而已。你把知道当作不知道就没病了嘛。

当医生说你是末期,之前我根本没病啊。对不对?当他说末期,为什么你就病死了,你叫被吓死了。他说末期,我叫无期,当没病嘛,就好了嘛。所以听到等于没听到,这个叫做不增不减。

病是很可怕,但是只要你不怕,可怕就不见了。知道吗?病会病死人,是因为你怕死了。病不会叫你死,病只是一种现象。但是绝大部分的人都是怕死的,你留意到啊。

我常跟各位讲四个布施,布施病苦、布施生死、布施烦恼,要修行,你才有办法。现在要修行,你就要认真一点,布施意见,你一定做得到。现在你有烦恼是因为你不布施意见,对不对?每次跟人家吵吵,你要布施你的意见,你都没想到要布施自己的意见。这个不用担心,无量境界。这几个布施你做不到,境界就不现前。

好,这个善财童子看到他老师,这个文殊师利菩萨是善财童子的根本老师,我们叫根本上师。那么刚才跟各位提到,很多人都在选老师,你不要怎么选,你一定要认可,要先认可,先选,先确定。

我的第一个师父啊,在家的时候学佛啊,找了一个师父住在山上,听说出家以后就住山十年。我去了请他讲经,因为他印了一部经叫《仁王护国经》,我请他讲经。他也说好,准备三个月。

开始讲,讲不到二十分钟,他讲啊,这八戒,他因为这次准备要讲经啊,所以他才发现“原来八戒是三皈加五戒。”差点我昏倒。八戒怎么会三皈加五戒呢?我想想是师父啊,我第一个师父是这样的师父了。你不要以为你的师父多了不起啊,我就是这样学佛学来的。你能够臭骂他吗?你能够放弃他吗?他是你师父啊。英雄不怕出身低,这是我的原则。

因为有这样的师父啊,你才能长大。假如我师父像我这么厉害,没用了。所以你就要自己去成长嘛,自己去突破嘛。所以你要怎么选师父?

好了,我学到应该要学的,他至少有一点很厉害,他十年没理发。十年呢,没理发,那你知道他头发有多长?你们试试看嘛。十年没理发,一个出家人啊,所谓十年没理发的意思就是十年没洗澡啊。他住在山上,如如不动,这个你做不到吧?光这一点就够你敬佩的。他易学不懂,佛法不懂,但是他修行厉害吧,对不对?所以你不能比较,你也不能够看,因为我们凡夫啊,用我们凡夫的眼睛你看不到,你没有文殊菩萨的眼睛啊。对不对?

所以你要怎么挑呢?不要挑,就近方便,能学你就学,到了那个时机到,自然就有师父会出现。你要认真啊,所以我跟各位讲说,你不要要求太多。

那时候我开始精进,我跟大家讲过,我为了要跟同学辩论,辩佛法,我把工作辞掉。他精进五年,因为他已经学五年,我跟他约五年后我们再辩论。我想说你学十年,我学五年,凭读书我一定赢你。为了吵架、辩论不可输,所以工作都辞掉,我就认真读。那时候就等于是闭关一样,关在家里,为了要跟人家辩论啊,那我要赶快修啊。

所以呢,我就拜经,我就诵经。那时候每一本经来,都一百零八遍、一百零八遍,这样子。也不懂,问谁啊?一问三不知,问谁?那只好背啊,一直读诵、一直读诵。

哎,我在读诵的时候,有个师父跑来了。

他说:“你干吗?”

我说:“诵经啊!”

“诵经怎么这样诵?”

我说:“那不然,怎么诵?”

他教我诵。结果,等我那卷经文诵完以后:“诶,奇怪,师父怎么来的?我记得我门锁着,他怎么进来的?”结果我一看,那门锁着,他怎么进来,怎么出去啊?你说是谁啊?你讲嘛。

拜经,我也不知道怎么拜啊。就反正,我已经那个时候大概拜了十万拜。就有的,没有的,乱拜,包括什么拜忏,还有《八十八佛洪名》、《万佛名经深》、《三千佛名经》通通拜了,拜到没办法怎么拜?《华严经》拿起来一字一拜,就一个字、一个字这样拜。

拜到,也是那个,不知道哪个师父来,他问:“你在干吗?”

我说:“拜经啊。”

“拜经怎么这样拜?”

他教你怎么拜。现在教你们的,都是他教的。

当我把那个量,那天要拜的部分拜完了,想一想:“这个师父,好像上一次来的那个,他不会是从门缝中跑进来吧?”门还是锁着,他从哪里来?他怎么走的?你不管嘛。我想我有这种师父啊,普天之下大概没有人比我更好的。但是,你要怎么去找啊?这不是你找的,这是你用功来的。

所以,我常跟各位讲,不是你求什么,是你到底用功了多少。你要没用功,你别想。你用功,不要怕错!我就跟各位讲,你摸索摆在眼前的困难,自己想办法解决。是你在解决,护法就到。不怕错了,就怕你怎样?不做!你去做,佛教的护法一定出现,这种福报是非常不可思议的。我不是在跟各位讲神通、讲感应,这是事实啊。

你说那师父是谁?我根本不知道,我不认识他啊。我也一直在注意拜跟诵经,我也没管他是谁啊。那你说一定要找谁吗?不必了。所以你用功,假如你真的有那个善缘,好的因缘,那你就求师;而没有因缘,你就用功。有,所接触到的,你不要嫌师父程度低,当你有那种计较心的时候,难以成就。因为你会把你的生命浪费在那个计较上面,这个师父好,那个师父不好,然后你就各大名山、各大德,你通通跑遍了,你学到什么?你什么也学不到啊。那个没用,尽量把时间用在修法上面。

那么这一句,四句当中,第四句啊,他才提出他的渴望“唯愿仁尊哀听许”。希望老师啊,这仁尊就是对老师的尊称,我们中国人用仁是最佳的尊称,最高级的尊称。日本人啊,你知道吗?日本人,这个字不能用,取名字不能用的。这个仁啊,日本不用这个仁,这个仁只有他们的国王才用。因为他是最高的,也是儒家思想的核心部分。孔子说“吾道,一以贯之,忠恕而已”,忠恕就是仁,就这个字。所以它是一种尊称。所以“仁尊哀听许”,唯愿老师你听我讲讲,我要怎样修学?

那各位想想看,你要跟你师父学佛,有没有像这样,讲一遍?你很简单啦,“师父,怎么开悟?”师父一看到啊,满天大雾,怎么开悟?

“师父,我要证阿罗汉。”师父一看,“中药行有卖。” 你看看!

下面就是善财童子讲的,他对人生的体验跟认知。各位现在想想看,你对人生有此体验吗?

很多同修,一约再约,终于见面了。“师父,我真的很诚恳地跟你要求,我要当你弟子。”

我说:“当我弟子没问题,这不用要求,每个人都可以当我弟子,你要做什么?”

“你教我。”

我:“干嘛?”

“我要开悟。”

难道师父还教你耽误吗?对不对?师父只教你开悟,不教你耽误。会耽误的是你自己。为什么?因为你没讲。

我跟各位讲一个原则,你做人处事要记得,不要把结论讲前面。你注意看看,检讨一下,你在家里常常跟你的家人吵架,是什么原因?都是你把结论讲前面。我们不先讲结论,先讲理由。我们很简单讲,这个奥运办得好不好?你跟家人或朋友讨论的时候,你不要先把“好”或“不好”提出来,这是结论嘛。对不对?而大家都喜欢问结论,问结论你就起冲突。你要记得这是一个陷阱。

所以当人家问你,你要吃面还是吃饭?你就不要说我要吃什么?你要先问问看,他要吃什么?对不对?他问你要吃面还是吃饭,你说我今天要吃面,他刚才还想吃扬州炒饭呢。对不对?所以不要先讲结论,你知道吗?要先讲理由。“哎呀,好久好久没有吃过面了。”他说:“我想吃扬州炒饭。”“是啊,我想还是吃扬州炒饭好。”对不对?这样就好,就转过来了,不会冲突嘛。

可是我们不是,人家一问你,马上跳入陷阱里,然后就开始吵了。因为有很多吵是怎么样?是拉不下脸。因为我已经答案讲了,所以叫我转弯,我转不了弯。所以只好杠起来了。有没有?想想看。这个就是你自尊心的作祟。所以我们通常啊,不先讲结论,先讲理由。

现在,他后面这些都是理由,他对人生的体验怎么样。他讲完以后,才跟师父讲说:“我要学佛,我要干什么”嘛。你都没有,就“师父,我要开悟。”师父说:“开悟值多少钱?你到底红包包多少?”你马上结论拿了,你就要跑了,是吧?你想想看。人不要太现实,尤其是学佛。

当你把学佛的过程当作一种知识,没有用。你为什么要开悟?你问的时候,师父就会问你,“你为什么要开悟?开悟有什么用?”那你一定完蛋,你一定讲不出来了。因为你已经变成一个意识形态,进入佛门以后的意识形态。为什么要开悟?开悟了要干嘛?因为你不懂嘛。

那我们在学佛里头,这些名词很多。师父有时候不会拒绝你,但是他会告诉你,“我这里教的不是开悟,我只教解脱。”你怎么办?你说你要怎么办吧?师父没有拒绝,没有说不给你开悟啊,他只教解脱啊。解脱跟开悟一样不一样?这就是问题啦。

所以我们不把答案讲前面,先把理由讲出来。这是你的生活中的事情。你多留意一下,假如你常常跟人家争吵的话,大约百分之八十都是吵结论,不会吵理由。因为你在讲理由,你会说,你有你的见解,我有我的见解,你就分开了。这是很理性的,彼此互相尊重,因为都在讲理由,没有结论嘛。对不对?所以你要留意到,这是很重要的。

所以,后面,我们再看:

“愛水深浚為池塹,憍慢高舉為垣牆。諸趣出入為門戶,三有難超作城郭。癡闇無明常所覆,貪恚熾盛火恒燒。魔王自在處其中,愚童凡夫依止住。”

这是讲我们现实生活的。

“爱水”,贪爱,这个讲的是感情。各位感情有没有?没有?骗人的。感情太丰富了,才说没有。大多部分的人都为爱所困,对不对?有一种人是已经没办法了,被爱逼得死去活来,干脆看破红尘,死了心啦。那,这个是很悲惨的事。爱,是一种福报。你能爱得到,是你的福报。

那个,我们有个“八吉祥”,大家有没有看过?八吉祥。八吉祥上面有两条鱼有没有?你知道什么意思吗?中国人会讲鱼水之欢。那个双鱼就是指夫妻幸福的意思。但是呢,他有一个适度,你不要爱得你死我活,一日不见如隔三秋,那个叫去死好了。因为你前辈子修有这个因,所以这辈子才有这个福报,所以夫妻相爱你不要诅咒他,这是好的。可是你要知道,夫妻两个人是共同家庭来讲,他是一个命;可是他分开两个人,是两个独立的生命。那你要知道,你要能独立。

假如你不能独立,就爱水深浚为池堑,你就掉到那个池里了,那叫爱池。爱池就麻烦了,人家七宝池,你是爱池,你就完蛋了。这个时候,你的人生是危险的。可是你可能感受不到。人在爱的那氛围里,是没办法的。你绝对感受不到危险,感受不到。

我们有个同修,她夫妻当然很好。先生财产总共有五六亿,五六个亿台币啊。突然间,猛爆型肝炎,不到两个月就死了。那你看怎么办?五六个亿的财产全部套住,而她自己够用的只有那么一些。尤其,人很笨的是什么?夫妻好的时候,太太笨到连身份证放哪里都不知道,钱也不会用,因为先生很能干,都帮她打理好。当先生死的时候,她完了,什么都没有了。而所有的财产全部在股份里面,股票里面,要转都转不出来。因为那两个月,她应该去处理,可是她不会处理。因为夫妻很好,所以一直要帮她先生治病。她只是担心先生的病,没担心到往后怎么办?所以当先生死了以后,不到三个月,她也死了。这是很悲惨啦。你们觉得这种感情很好啊,三个小孩怎么办?

所以你应该要知道,当你自己一个人,你能不能独立生活?这是关键啊不是说叫你不要爱,没有叫你爱得死去活来。你爱,不是那种爱法,那个是不对的。所以那种感情的纠缠,假如有的话,不管是顺境的纠缠还是逆境的纠缠,都是业。你要能够看得到。当然,非份之爱,那就更不应该。这是一个陷阱。这是第一个。

第二个,“憍慢高举为垣墙”。憍慢,我执、我慢、傲慢,那这个是一种人。

这个爱水是你自己的事情,自己不会处理。那个骄慢会伤害别人。有骄慢心的人,大概下辈子多为厉鬼。厉鬼知道吗?厉,很可怕的鬼。假如有福报,那就是阿修罗。留意到啊。

这个憍慢会显出来,所以它叫高举为垣墙,像城墙一样,会使得人家没有办法跟你接近。这种人基本上人生是很不方便,不如意的,因为他挫折会很多。

“诸趣出入为门户”,诸趣,就是六道出出入入,作为门户。

“三有难超作城郭”,这城郭跟垣墙差不多,不过它比较宽广。“三有”就是三界,欲界、色界、无色界。

“痴闇无明常所覆”痴闇就是愚痴。

 “贪恚”就是贪嗔痴,贪恚,恚就是嫉妒的意思。“炽盛火恒烧”,贪跟恚都像火一样的燃烧你自己。

“魔王自在处其中”,这些就叫魔啦,在你的生命里串来串去。

“愚童凡夫依止住”,愚痴的凡夫呢,就依止这些,叫做真实的人生。这个是,五浊恶世的本体。

详细,五浊恶世怎么样啊?我们明天再跟各位来做说明。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----119
下一篇文章:四十华严北京广化寺----121
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |