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四十华严北京广化寺----119

2011-06-11 22:43:31阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第60讲(北京2008年11月30日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天请掀开经本看九十二页最后一行,那我们先念一段经文,大家对对地方。

“爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。”

我们先看这一段。前面跟各位提到过文殊菩萨看善财的因缘,那这个部分,我们跟各位讲过了。善财的因缘是一个必备条件,前面讲到“十种趣大乘法无疲厌心”,那是个充分条件,你必须要有的两个条件。

前面的“十种趣大乘法无疲厌心”,他是工程面,是你善根的一个定位,所以叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。我相信每一个人都很愿意发,发了无效,为什么发了无效?因为你发的是空包弹,高射炮打上去像焰火一样就不见了,那没有用。他要真实的,那就是那十种无疲厌心一定要有。而且要日日增长,这是第一个部分。

第二个部分我们叫技术面,就是你要修福报。佛不是福慧两足吗?你福报怎么修呢?哎,你看善财怎么修?其实修福报很简单讲一个原则就是“善用其心”,圆满世间方方面面,这个就是福报。你假如在世间不能圆满啊,那你福报不够。

记得我跟各位讲了,A师姐跟B师姐。希望你不要一回家冰箱打开,鸡肉、鱼肉、鸭肉通通丟到垃圾桶里,你家里人觉得你中邪了,你说你们都是业障鬼。“吃人一斤,也要还人十两”,那你马上就完蛋,马上全家不理。要怎么做呢?那你要学B师姐的方法,要圆满方方面面。

你不要自己以为你的是对,别人都不对,不能这样想。所以那我们常常发现好多人你都对,为什么跟人家处不来?你没错,你绝对没错,处不来你就错了。

所以,世间法中的方方面面,你都要去圆满。这个不够圆满你的福报一定不够。你说我长这么漂亮,长漂亮会怎样?我很有钱,很有钱又能怎样?对不对?我很健康,健康又怎样?不是。你这些福报要串连起来。西施很漂亮,心脏病。对不对?那漂亮有用吗?不是这个样子,你的福报要圆融。所以,我们不在意我有什么特殊的才能,我在意我在我的生活周遭里跟大家要相处得很融洽。这一点很重要。那你能做到,你的这个福报就能修到。

而最重要的是,我昨天跟各位讲的,随缘、随喜、随分、随力。你现在所在的地方就是你的缘,你要产生喜悦心,随分、随力把它做好。你不要嫌这个妈妈长得不漂亮。那没办法,那是你妈妈。你不要嫌妈妈不漂亮,你不要嫌家里很穷。不能这样想,因为这是你的家。你要随这个缘,然后要产生欢喜心,那你就一定很幸福。你要不要随喜啊?对不对?你要多有钱啊?当你有钱,你看另一个更有钱,那不能这样比。所以你要安住当下,能够就你现在的环境,你随这个缘,起欢喜心,随分、随力做好你身边的事,尽责尽份。对不对?那你就圆满了。

你能够做到这一点,你那三个基本的修学的资粮道你就具足了。人格性,五大人格性健全,你会具足;健全的、健康的家庭生活跟社会生活你也会具足;那么在这种的前提下,你过一段时间你就会发觉,人生应该怎样活着更有价值,更有意义,那这个时候你就真的产生出离心。你要找寻“我是谁?”“我应该怎样活着有价值有意义?”你很快你马上就会找到目标。如果你找进佛门来,修行很快就会成就,不会有问题。那你不具备这个条件,你怎么修啊,都是自己想的,你到处都碰壁。不是人家找你麻烦,使你惹人家麻烦。你要留意到这个部分。

好,这是前面所讲的,我们就不再讲了。

那么现在呢,现在文殊师利菩萨观察善财童子的“殊胜相已”。这个相是果相,他的殊胜相是果嘛。那么这个果,透过这个果看到他的因,那这个叫什么,你知道嘛?这个叫做“法界观”。他入法界,看到善财的因地修行。

那你会从这一句话里去想到,人家文殊师利菩萨有天眼,能够看到善财童子的过去如何如何,对不对?不是这个意思,这个是你大脑的意识形态所判断,他是看到善财童子的心,很简单讲就是这个,看到法界是看到心。那么善财呢,是个缘,文殊师利的心直接跟善财的心相应,跟善财的这个缘相应,所以他就能了解了。

像各位,你可能也听到有人,他能看到这个、看到那个,那叫看到鬼,俗话叫“见鬼了”,不然怎么看到这个、看到那个?别人都看不到,他看得到,那叫见鬼,你最好少碰。

那另外,也会有很多修行的朋友,他自以为修行。我相信这个时代很多了,因为思想一开放,大家都乱来。那天,还有人来跟我讲,说他跟善财童子见面,善财童子穿西装,那个人也是鬼,善财童子那么小?善财童子是法身大士,还是你自己想的?听到童子,你就以为他才三岁、四岁而已。不是的,他是法王子,你知道吗?

我跟各位讲,很多人他自以为看到,他了解到,看到你的心,那个都错!他这个心是你自己的心。

善财只是个缘,因为文殊师利菩萨有般若智慧,他以空性跟那个缘相应。你有空性吗?你没空性啊,少吹牛,吹牛要背因果。你不要以为你这个也懂,那个也懂,你做不到。

假如你真的有那种情况,假如了,我不能说你没有了,你要带着疑情去求证,求证以后再验证,因为你的实际行法的功夫如何我不知道,我不能够一杆子打翻一条船,全部把你否认了。你可能修行的功夫很得力,那你不要跟我讲结果,我一定要验证你实际修法的状况,当你讲不出你怎么修的时候,那你不要太自负。偶尔会有了,所以吃错的东西把一块石头当作一块面包就吞下去了。有,有这个机会。那然后呢你,不会说肚子堵住,消化不良,你可能会看到什么看到什么,奇奇怪怪的,那有可能,那个叫做“瑞相”。一时疏忽没留意,产生的一种错觉,会有一些好境界或不好境界现前,那个跟做梦一样,不可靠。因为你要再出现第二次你没有办法。

我们修行是经过一定的训练,透过一定的程序得到一定的结果,这是一定的。这叫因果律嘛。对不对?我买西瓜切下去一定是西瓜嘛,不可能买西瓜切下去变凤梨啊。对不对?这不可能的。买西瓜除非你买错了,拿错了,把凤梨当西瓜,那就没办法了。否则呢,你拿西瓜来切下去一定是西瓜嘛,不可能跑出别的来,对吧?所以,你经过一定程序的训练,所得到的一定的结果这是我们肯定的。

但是你要是没有那个程序偶尔会有那个结果,那你就小心一点,因为没有那个因怎么有那个果呢?对不对?那是自己要留意。所以修行你绝对不要弄错。

这个地方,我们跟各位讲的是,文殊师利菩萨他是居法界,居是住在法界里,因此呢,他以他的般若空性,面对他的缘,他善于观察。知道吗?缘就是境界现前,他善于观察。为什么善于观察?因为他有般若空性。

那我们没有,我们的观察叫做逻辑推理,对不对?我看这个人来了,我先看一下,嗯,是不是人?是人的话,应该眼睛是横的,鼻子是直的,对不对?假如那个人的鼻子是横的,眼睛是直的,那就有问题了,这个不是人了,对不对?你一定有你的逻辑推理,那叫标准凡夫。

这些大菩萨们他们不用逻辑推理,所以他是在法界里,我们语言叫做“与心相应”。其实不是,是他的心透过空性跟外境,外在境界的缘相应,因为他根本不要管你是谁,你知道吗?我们的大脑刚好是在找对方的心,是去了解他的心,你要了解他的心是什么?是了解他在想什么?那你就弄错了。所以运用空性叫做不用大脑,他是用生命,就是用空性。你要留意到这点。那你不要去找什么不用大脑,你一定用大脑,你在怎么想不用大脑你还是在用大脑,你既然想了,对不对,所以不用大脑。

这是我把这个部分,文殊师利菩萨观察跟我们的观察不一样。

好,他现在了解善财童子他的行法,过去是怎么来的,今天才有这个殊胜的果相现前,因此“熙怡微笑”。

这个“熙怡微笑”这四个字《华严经》跟以后的经典,《华严经》以后的经典,包括密教的大乘经典,密教的行法里不会有这四个字。密教的经典里到目前为止我们只能够在中国的《大藏经》里面找到,汉文《大藏经》才有,他有谈到这个部分。

“熙怡微笑”就是,我们后来从印度教里头再翻译的时候,就是现在社会上一般在常用的,他修行到某个程度会有一种感觉,全身的细胞都很喜悦,好像都在跳舞一样。我们有没有那样经验?没有啊,全身的细胞都在睡觉。

这个,其实我们的话讲起来,用现在的语言讲,就是他的细胞里的含氧量很高。细胞里头的含氧量很高,就是血液中的红血球的带氧量O2的数目很高,因此,你就觉得所呼吸的空气里氧气很足,因此你会很喜悦。那这个透过训练是会有的,这个一般来讲这个训练法我们叫做“哈达瑜伽”,就是印度法的修行。因此,他们强调这种讲法。

但是我们在修行里,我们很少用这种语言。我们通常都讲“光明普照”。都讲光明普照的这种情况,智慧光明,威光赫奕,都讲光明的这个部分。

很少讲这个部分,这种经典是《华严经》系统的才会用这四个字,因为这个已经牵涉到圆融道,圆融道里头的行法。有一个部分叫做“歌舞赞叹”,或者叫“歌咏赞叹”,就是透过“歌舞”来赞叹他生活里的境界,表达一种感恩。那么透过这种训练的时候,他会有“熙怡微笑”的这种情况出现。但是他绝对不是我们想象的,嘴角微微一翘,这样的微笑就是“熙怡微笑”,那是你从字面上解释。

“安慰开谕”,这字叫安慰,其实是赞叹、嘉勉的意思。善财童子有没有做错事啊?打破杯子,还是弄翻了茶杯啊?要不然为什么要安慰?对不对?他没做错事嘛,所以这是赞叹,称赞他的善根、福德、成就。开谕,当然是因缘具足了,他来讲法。这个地方,前面已经讲过他讲《华严经》,所以这个时候的“安慰开谕”里就不是讲经了,不是讲义理上的东西,是讲修法上的东西,他才讲开谕。开谕就是开示的意思,赞叹开示,讲的是如何修法的部分。但是这个法,是这些大善根器的人所修的法。

那我们在修法上,我们常常弄错。我跟各位谈过了,大家学佛人常常这样子自艾自叹,“生不逢时,我们应该生在佛世时代。你看,佛世那个时候,佛陀只要说善来比丘,你看头发胡子就掉光光,天上就飞来一件袈裟,说发须自落、袈裟披身,然后证阿罗汉。多好啊!”只要见到佛,佛说“善来比丘”。我们道场养一只狗叫“善来”。你认为这样吗?是没错啊,但是他叫你“善去比丘”你也不会开悟了,不要说“善来比丘”了。为什么呢?你要知道这些人,佛陀当时在讲“善来比丘”,“发须自落,袈裟披身”的这些人,四禅八定是基本条件。你有吗?没有,别梦想了。这些大德都是四禅八定的人啊,请问各位你现在呢?你除了很惨,死定以外,大概都没啦。

所以,既使给你见到佛,天天见到佛也没用,你只有无量烦恼生起。他们这些人还没遇到佛之前,都已经修得很好了。你不要看摩诃迦叶,对不对?他有修啊,人家已经到达非想非非想处定了,他跟佛陀的禅定功夫一样,所以一见面啊,当然一山不容二虎,他们就杠起来了。佛陀比他多一点,他有七菩提分、八正道。迦叶没有,他是苦行僧,头陀第一啊,对不对?那所以佛陀一开示,他当然开悟嘛,这一句话,就够了。如果我们讲那么多,你都不开悟啊,那“善来比丘”你还会开悟吗?这关键是在这里。

同样的,这些大德的行法是有相当基础的。你现在要跟善财童子开示,下面的这些法,那你前面的两个条件有没有?福慧两足啊。你出生的时候是不是刚好停电,对不对?那你跟这个人不一样啊。人家善财出生的时候是什么状况,人家入胎的时候是什么状况啊?我们不同。所以你要懂得,我们福德、因缘、智慧、善根都不一样,因此这些你可以了解,但你不见得你有办法下手修学,所以我们在讲修行,你都是要从前面的资粮道来。

有同修常问,如何舍识用根?如何明心见性?你问如何干嘛?对不对?师父说那你就明心见性吧,你能吗?你什么都没有,你怎么能明心见性呢?但是那些四禅八定的人一讲就开悟了,可是你都没有,所以你都不行了。

因此我们跟各位讲说你一定要从基础上来,要开悟要成就不难啊,真的不难。但是你基础条件没有,就不行啊,就不行。每一个人来找师父,都他很了不起,“师父,你讲,我就开悟。”师父讲,你开悟,你没有那个条件,你怎么会开悟呢?师父讲谁都可以开悟,就是你不会开悟,就是你条件不够。这个是你要了解的。

所以,这些法都很好。我想,我们念一念,不详细跟各位讲了。

“广为演说一切佛法”,他这里讲,这十个法都有一个共同的主词,叫做说一切佛。一切佛,你大概会以为所有的佛,也没有错,他是佛陀的意思,也没有错,这个佛陀是指觉悟,“一切佛积集法”,是指你要觉悟,你要积集一些资粮道。一切觉悟,你不是只有一个觉悟,你要觉悟很多。那么每一个觉悟你要有一些资粮,要累积一些东西,没有,不行。

很简单讲,你会写毛笔字吧,对不对?书法很简单吧?书法你就毛笔拿来你就挥洒了嘛,看来没那么容易啊。有没有砚台?有没有笔?有没有纸?有没有墨?有没有会磨?你说现在都不要,你现在买墨汁一罐就可以了。你有基础功夫,有吗?对,这个叫积集,积集书法的资粮嘛。你要画,画可以吧,真的你就会画吗?你是不是同样要学过来?那个学的那一些,叫积集法。奥运刚过去,对不对?你也很想下一届你来比赛得金牌,对不对?你要怎么得金牌?这个叫功夫嘛。对不对?那前行资粮你要有,那叫积集法。

同样的,一切佛,人生中一切觉悟,你都要积集,要累积那些资源。对不对?把地基打起来,他是指这个部分,一切觉悟。所以,你每一个觉悟。

你现在,我们在修学,你不要看一切觉悟,你看一个觉悟,你要觉悟什么?我们叫一门深入嘛,那一门。很多同修们是学念佛的,同样,念佛有积集法,光这么一门你看他就十个,你说念佛积集法,念佛相续法,有没有?念佛次第深入法,有没有?是不是这样?你要禅修有没有?禅修积集法,禅修相续法,禅修次第深入法,是不是这样?每个法,你要修密法,有没有?很多人在修密法,你跟什么法王、什么活佛、什么喇嘛、大德修的很多啊,那有没有积集法?有没有相续法?有没有次第深入法?对不对?一样啊。你要持戒,好,持戒,禅净律密都是嘛。要持戒,有没有持戒的积集法?持戒的相续法,持戒的次第深入法,这一共有十个嘛。

所以你不要贪多,一法。你要诵经,什么诵经的积集法,诵经的相续法有没有?我们现在都不是啊,“师父,怎么样转识成智?”转识成智的积集法,转识成智的相续法,有没有?你要一步一步来嘛。好像是师父一讲你就会了,没有那个道理。假如你这十个都具足了,哎,那就可以了。你说你一个都没具足,讲也没用啊,讲了就变成一种知识,知识没用,“师父怎么开悟?”师父说“开”,开了满天大雾,一开全“悟”,什么“悟”,耽误的“误”,不是用问的。

好,这里头一共十个。我想,就不详细地跟各位说了。因为这个展开也讲不完哪。

就举一个例子念佛积极法就好了。那你怎么讲下去啊?讲到念佛,讲到你成佛,透过念佛可以成佛,那你这十个要来。那一讲念佛就麻烦了,还要诵经,还有拜佛了,每一个一个下去,所以这个都是行法的部分。

这里面就牵涉到一个问题了。那请问当时文殊师利菩萨跟善财童子讲了多久?请问讲了多久?两个钟头吗?还是五分钟?你看你大脑不动都没事,大脑一动这叫什么矛盾层出,对不对?刚才讲这十个问题十个法,光讲一个就要多久了,你想想看。那么他讲一切法一切佛,每一个觉悟的过程通通讲了,不是一个觉悟的全部过程,是所有觉悟的全部过程,那请问你要时间多久?不要一直看我,这是讲什么?这是讲法界里头法身的事。所以刚才讲说“观察善财童子殊胜相已”有没有?他是法界法身的事。

各位,你听懂不懂,我不知道,不过我敢肯定百分之九十五以上不懂啊。尽管你不懂,你这样听,就好像听到人家在持咒一样,好像也很舒服,对不对?功德无量。跟刚才大家唱歌一样,你会唱你懂吗?不懂,对不对?但是你这样唱就功德无量。这个法也一样,事实上我们现在的层次还不到那里,不到那里,但是你会产生一种欣求的心。欣,欣欣向荣的欣,欣求,你想要求,很喜欢很想要去获得,但是你现在得不到,但不要紧,您这个就是因,因先下,种子先下了,缘一到,你就会成就。

那个缘要怎么到?这么多缘啊,对不对?这么多缘你先定一个嘛。我们是不跟各位确定哪个法门,你要念佛也好,禅修也好,修密也好,戒律也好,我们都有,华严宗里头这些都有。但是呢,你就按照这十个法来修,你真的在修法的时候,不管哪一个都没关系,念佛诵经都可以,就按照这十个,你回去就把这列起来,把它抄起来,一分一分地前进。你不要列等,不要冒进,别想明天就开悟了,这样中风会比较快。别急了,慢慢来,一步一步往前走,你一定会进步的。没有得到一百分,你进步五分就五分,十分就十分,下辈子再修嘛。

你看善财童子是累积多少,我们叫尘沙劫啊,对不对?像黄河泥沙那么多你看看,那每一个沙是代表一劫,那种尘沙劫。你看看,人家这样修过来的。你不急嘛,今天晚上听,明天早上起来就要开悟,哪那么快?所以呢,要这样用功,不要急着成就。

好,我们看下一段:

“爾時文殊師利童子。為善財童子。及諸大眾。說此法已。”讲完了,很快,我们都没讲他讲完了。

“複以種種善巧方便。殷懃勸諭。令其開覺增長勢力。生大歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財。憶念過去所種善根。”

这个地方,我跟各位补充一下,因为他讲,“以种种善巧方便,殷懃劝谕”。我也不能这样溜过去就算了。

有个人,古代的镖局,古代的镖局知道吗?现在叫保全公司,以前叫镖局。那么,这个资财从一个地方运到另外一个地方,要押镖,有人押镖啦。那么,这个镖局呀,当然有很多家,不止一家。结果押来押去,就吵架了,结果发生集体殴斗。

那么这一家镖局的老板,被另一家镖局的人打死了。这家镖局的儿子知道他爸爸功夫很好,他怎么被打死呀,他当然想报仇。古代的人,他想报仇。他知道爸爸是跟师父学的。那个师父很厉害。他就跑去找他爸爸的师父。

他说:“我来跟你学。”

那师父就跟他讲:“不行啊,要学这个功夫要很长的时间。”

他说:“不要紧,君子报仇,三年不晚,那三年你把我教会。”

他说:“三年教会,不行。”

“那要多久?”

他说:“那要十年。”

他说:“十年?我日以继夜地努力,要几年?”

他说:“三十年。”

“那我都不休息。一直修一直学那要几年?”

他说:“要五十年。”怎么办?你越急,时间就越长,修行就是这样。

后来他就说:“好吧,你说怎么,我就学,反正我一定报仇就好了。”

就这样,他学了六年。问师父,师父说:“好,可以了,那你把这弓箭武器要挂在墙上,不要动它。”

再过六年,师父就问他说:“那是什么?”

他说:“不知道,很久没用了。”

他说:“好,那你出去。”师父就跟他讲说,“天上的鸟怎么射下来?”

他一抬头一看到鸟,鸟就掉下来。

师父说:“那你要报仇去吧。”

他愣了一下说:“我不要报仇。”

师父说:“为什么?”

他说:“我只要动念头,他就会死啊,所以不必去了。”

你知道吗?学了六年叫忘我,再加六年叫忘法,把那法都忘了,剩下的他只要心念一动就达到目的了。这叫开悟啊。

那你要修学什么?你能不能修到忘我?所以你能忘我,就没有我了,就只有众生了,对不对?修学佛法不是要报仇,要服务众生啊,你要把我忘了,你才能完全服务众生啦,是不是这样?然后你那个法也要忘了,只有服务众生,没有法,那时候才真的是完全圆融、圆满。知道吗?这个时候没有法,也没有我,只有众生,你能体会吗。

所以,你要修学华严一乘圆教这种大法,你不要急着什么开悟了,什么明心见性了,那都没用。那叫小法,小小的法,那得一个法可以,就好像你到果园去摘个桔子摘个苹果一样,我一定要摘。我跟你讲,当你摘一大堆的时候,满山满谷都被你摘下来,你就忘了怎么摘了,你也忘了说那是我要吃的。那么多的苹果满山满谷的苹果你怎么吃啊?那你一定会想到说如何给众生吃啊,对不对?所以修大法的人,那种心量跟修小法的人的心量不一样的。

我们为什么要成就?为什么要急着成就?“我这样修就好,为什么要成就?”所以你这个心念一转,那“十种趣大乘法无疲厌心”,你只要心念一转,只有众生,没有自己。

我跟各位讲,不是不疲不厌,根本没有疲也没有厌,不会疲厌怎么会疲厌?因为你就是想要成就,所以你才会疲倦啊。因为你不想成就,就好像呼吸。那个人说“好,我呼吸很累呢。”那你要进殡仪馆了。对不对?哪个人在呼吸很累?没有人呼吸累的,因为你的呼吸已经忘我了,也已经忘了呼吸的存在,对不对?所以你看,所有要禅修的人第一关就败在呼吸上面。叫他数息,你看他本来呼吸好好的,一数息,他呼吸就不正常了。

所以你到忘我,是很自在的。只有忘我、忘法才是绝对的自在。

今天你修法也是一样,各位,你要来学华严,非常欢迎,但是呢,急不得,就这一个问题。为什么我们把“众生无边誓愿度”列为四大宏愿的第一愿?你不要意识形态我要度众生,我要度众生。你啊,一个都度不了,因为你家里那一个就把你打败了,对不对?你想想看,你回家度你爸爸妈妈看看,别的不要讲了,度你儿子看看,看怎么度?你一想到要度人家,你用尽千方百计,无效。你别想,你就好好做你该做的事,尽本分就好了。

法是一定要修,那怎么修?我前面讲了,你就圆满你的世间种种,你的法就会修得很好。你世间种种不能圆满,免谈,什么都免谈。

好,这是一个举个例子,跟各位做个参考。当然文殊菩萨他能够了解到善财过去的种种,只是善财本身未必了解。你知道吗?因为前辈子事,我们这辈子没有人记得起来。

有人他能够了解你的过去生,我告诉各位啊,百分之九十九点九九九九都是假的。有一点真的,就是他讲的那一句,“这样而已”,那一句是他讲的是真的,那一句未必是对的,那他所讲的都是编的。有的人他是好像看到,好像,他是一种幻境,因为他讲的没有办法求证,你知道吗?

有的人说:“诶,你前辈子是唐太宗!”

我说:“你见鬼啊,我前辈子是唐太宗,那我唐太宗以后的那一辈子?”

“诶,你唐太宗那一辈子就接这一辈子。”

我说:“我那当中一千五百年,我到哪里去了?到哪里去了?”

他讲不出来,哪有前辈子是谁这样讲的?

“诶,你来学佛,还不知道三世因果?”

我说:“这还用你讲?问题是,前一辈子我是唐太宗跟这一辈子那当中的时间哪里去了?”他无法交待啊,那不对。所以这种话绝对不可靠。

你不要以为那个人会什么、懂什么、看什么、知道什么,没有一个真的啦。真的他好像看得到的那个,他自己觉得是真的,但是你不要跟他吵,他讲完了你就走了,不要理他。因为你要跟他讲,要跟他吵啊,你一定吵输他,因为他会恼羞成怒,知道吗?所以我们不把人家断财路,因为他要赚钱,你离开就好。因为这些人他有那些幻境。他说你前辈子是唐太宗,他这句话不知道跟几个人讲过了,对不对?你还真以为一个唐太宗有好几个人呢?不要相信这些。

还有另外一种就是,他以为他是观世音菩萨来的,有没有?有没有遇过?我在台湾算一算至少有五百个观世音菩萨,他也真的认为他是观世音菩萨来的。所以这是很可怕的现象,这个叫做心理不健全,心理不健康,扭曲了。他在社会上无法正常地生存,所以扭曲躲到宗教的领域去,就自以为他是某某神、某某佛菩萨来的。这个都不对,你不要以为这个部分。

所以他在这里讲“又令善财忆念过去所种善根”,他是告诉他的行法上他是怎么样的一个人,而不是说他前辈子是谁?你要留意到这点。

这里面还有一种。有一种人他是,他不是说他是观世音菩萨化身,也不是说他能看到你什么,但是他会说:“嗯,文殊师利菩萨跟我说…”这个也很麻烦。

“观世音菩萨跟我说…”

我说“你怎么知道?”

“诶,我知道,就在我耳边说。”

我说:“你有没有看到?”

他愣住了,他就很清楚地知道,那个人就是观世音菩萨,这个叫幻听。虚幻的幻,幻听,不是一面吃饭一面听,虚幻的幻,幻听。而那种幻听,他又很肯定是某某佛菩萨,或者某某神,你都不要相信。这个假如你有这种情况,我们很简单讲就是你的内分泌失常。内分泌,这个大大小小不一定,男男女女不一定,常有这种情况。那假如修行人就很麻烦了,他以为是某种成就,绝对不是,也不可能。哪个菩萨吃饱没事跑到你耳边来讲一下,这不可能啊。所以这些你都不要相信。

你不要看说这个文殊菩萨令善财能够忆念过去种种,你就以为真有佛菩萨能够令你能够忆念过去种种,这个都不是真的,不可能。

好,下面讲:“複為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。”

这个更麻烦了,这经文一出来,他为福城中的人,随其根欲显现种种神通,那怎么办?文殊师利菩萨大跳起舞,显现种种神通嘛?不是。这就表示,他前面在开示的时候让所有的听众啊,各有收获,而每个人的收获不同。

各位,你假如是三三两两来的人啊,每天晚上结束以后回去,我想在路上大家都会讨论,每个人听到的重点不同,对不对?每个人所受到的冲击不一样,那叫做“海云法师随其根欲显现神通“,就这样讲下去就有种种不同的反应嘛。这个叫做显现神通。不是说他怎么样飞天走壁,在那边啊,不是啊。这不是严新啊,严新就会显现神通,他是特异功能,这个不是讲那个特异功能的神通。

所以绝对不要弄错,佛法不教特异功能,他都是指你的心去除烦恼以后,那你会产生一种智慧,那种智慧是一种灵性的智慧。灵性的,不是大脑推理的智慧,大脑推理的叫知识。知识是怎么来的?知识来自三个地方,一个是记忆,一个是推理,一个是目标。因为我们讲,虚幻人生的三个要件。所以你会说记忆好,很聪明。对不对?推理很强,你会说这个人很有智慧,人生要有目标,要有梦想,这个梦还要越高越好,所以摔得越惨。对不对?这个世间在讲的劝人没有错,我们不反对,世间法是这样。

可是你要探讨真实生命的时候,那这些是很危险的。记忆是要有,没有记忆那个人的生活会很麻烦的,爸爸妈妈都分不清楚,对不对?所以你要有记忆啊。但是记忆降到最低,不要强记。这要留意啊。

第二个,推理也要有,没有推理就乱无章法了,对不对?你要到哪里去,开车开出去就迷路了,推理要有,但不要用的太多。

目标要有,但是不要太执着。

你要留意到,所以修行人有两个东西,一个叫企划性,一个叫目的性,这两个不能太强,甚至于有些指导者会告诉你全部摧毁,你要留意到啊。企划性就是推理嘛,目标就目的性嘛,目的性太强。修行不会成就的,因为这两个原因在。

所以我们常常跟各位讲,你不要太精明能干,精明一点点,能干一点点,就好了。尤其回家的时候,在家里啊,我跟各位讲,你在家里千万不要表示你很精明能干,否则你就业力深重。在家里憨一点不要紧,因为都是家人嘛,被欺负又怎样?对不对?不会吃亏的。但是呢,你会发现很多人在家里日子很不好过。你不要躲,我一看就知道,那种眼神那种脸色就知道,你在家里日子很不好过,你自己心里最清楚了。但是你心里的那种感受你会从脸上表现出来,脸上表现出来就在你的眼神上面,就在你的眼神上面,因为一看就知道你是精明能干的人。但是呢,你有业力在,所以精明能干加业力就是一种相。

所以在家里我们通常不计较,绝对不要计较,不要讲清楚说明白。在家里一定把事情讲清楚,讲到最后,“好吧,你对了,那我们离婚了。”完了,你干嘛?那每次都你对,我每次都不对,那我们还在一起干嘛?就变成这个答案了。父母跟子女讲清楚说明白,那就“好了,都是你对,那明天我不回家了。”那你怎么办?谁对啊?到这里就“拜托你,回家啦。”那还是不对,所以我们要留意到这个问题。

这个,实际生活中的情况,跟你大脑想象的记忆、逻辑、推理跟目标,是不同的。

好,最后他这里有讲到,“如所应度。广为说法。然后而去。”这一段话就来到这里,文殊师利菩萨讲完就回家了。对不对?这个地方,你看,“如所应度。广为说法”,这是一乘圆教最殊胜的地方。

那别的不讲,那六千比丘不讲,光是这个地方来的,最少有两千多人。两千多人,他如何“如所应度,广为说法”?那我们这里两百多人,两三百人,我们这样子,师父也不过讲一次而已,但是呢,每个人的收获不同。是从听众的收获不同,叫做“如所应度”。

而不是,文殊师利菩萨对单独一个人、一个人来讲。这个我跟各位讲,你不划算。你每个人要来找师父讲一个钟头,我们叫会计师还是律师这样来算,一个钟头多少钱算就好,那你亏大了,你就亏大了。所以,不可能是这样讲。

他是怎么样?“一言普覆,众生随类”。那你获得你的,我不是说“一音演说法,众生随类各得解”,但是你会获得你要的。因为大家都来,大家都向这个法,大家都有共同的理想在,然后各人所得的不同。我们这样讲下去,你可能会想到“诶,我在家里,我跟爸爸妈妈相处要怎么改变?”你可能说“我跟我那一半要怎么改变?”对不对?“我可能对我孩子怎么改变?”是不是,各得解啊。对不对?这叫做“如所应度,广为说法”嘛。

所以他的法跟解数学不一样,数学三乘三等于九,就只有等于九,对不对?你说“我家里只有两个,再怎么乘也不会九。”那你就不用了,不能用了。所以,小学,大脑它是很精准的,很难广用。但是这个大学,生命的,他是不精准的。因为不精准,所以大家都能用。你知道吗?

你去留意看看,当一个人个性越明显的时候,他越难跟人家相处;当这个人越随和的时候,他越好跟人家相处。有没有这种情况?生命就是这个样子,你要方方面面都能圆满啊。那你要懂得圆融,而不是刚烈,刚烈就很难啊。这是一个关键。

当然讲完就讲完了,然后而去了。“而去”是而去了,有没有去啊?去则实不去,他只讲了这一个会的因缘到这里告一个段落。因为下面善财童子跟文殊师利菩萨对话才要开始而已。到这个地方,善财童子都还没讲话,对不对?文殊师利菩萨是有讲一些了。那我们都听不懂啊,不过,下面要讲的你就听懂了。

那我们休息一下再讲。

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