云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----117

2011-06-11 22:41:26阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第59讲(北京2008年11月29日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天再看经文九十一页,第四卷的十一页,倒数第五行,我们再看昨天没讲完的最后一句。

“以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”

这无障辩是一种无障智慧,辩才无碍。辩才无碍是指什么?

有的人很会讲话,你说空,他就会说有,你说法相,他就说法性。这个不叫做无碍辩,这个叫做抬杠,打擂台,这个叫做斗争性强,爱对立,这个不叫辩才无碍。

辩才无碍在佛经里它有一个定义,它不是没定义的。不管怎么说,横说、竖说、广说、略说都可以,它有一个目标——开启人家的觉悟。假如你不能开启对方的觉悟,那一切都叫废话。知道吗?佛法是不讲废话的,你讲了一堆都不能使人觉悟,那就废话。那你假如有办法使人觉悟你可以不讲话,那也叫辩才无碍。

我们有一个陶瓷大师。他在做瓷器的时候,做到某一个阶段他就没办法克服,问他师父说:“这个怎么样克服,到这里怎么弄上去的?”

师父了解以后,就不跟他讲。“笨蛋!”就骂他一句,“回去做,不要问。”

他回去啦,越做越火大,怎么老在那个地方失败。师父从后面绕过来,看他就失败再失败,从前面给他看一下:“我来了。”

“师父!”又气又火,“就弄不好!”

师父说:“好好干,认真干,用心干。”

他说:“怎么干?”

他不讲了,师父走了。他就摸摸,摸到那里又失败,又弄弄弄到那里,突然间,“嘭”手一戳。

“怎么样?”师父就问他怎么样,他就从后面把他手一推,“怎么样?”

“啊!我知道了。”

就开悟了,师父就走了。从此以后他那个难题他就解决了。这个叫无碍辩。不用讲,讲了你也不懂,就在那个一个手的要领,怎么样子过关,这个叫做无碍辩。

当然不是每一个都要这样子,但是最重要的是开启你的心法,不要闭塞着,要打开。打开在哪里呢?建立一个正确的人生态度,心态。那个心态呀,正确的心态要建立起来。你假如没有正确的人生态度啊?没有那一种健康的心态,你在这个世间,你永远是痛苦的,永远是痛苦的。

我们常常跟各位讲,你要有成功的模式,要有解脱的模式,搞了半天都是失败的模式,痛苦的模式,那就完了。那模式一错误,那叫无间业,你那个错误要错到地狱去,叫无间地狱业。知道吗?弄清楚啊。那思维模式、行为模式都很重要。因为你一弄错了,那错误的模式就一直在那边轮回啊,你要是正确的模式,那你就正确了。你出离的模式,你一个行为、一个动作都是出离啊,都是解脱啊。所以这个是很重要的。

因此我们讲无碍辩才的时候,都是指在开启众生。众生是太古老的,开启人民,现在都叫人民,为人民服务。开启大众人生的觉醒,都在这个地方。

我们在跟各位讲每一堂课,我想这重点我都讲很多啊。那个重点很多,你要去把他摘录出来,不然你在这里听,“嗯,很好很好,我都快开悟了。”回家讲给人家听的时候一锅粥一样,搞不清楚,我到底在讲什么?那就是你没有摘录,你一定要摘录,一直摘录。把那个重点很重要的,把他摘录出来。像刚才讲的这种定义,你把他摘录出来,这个摘录对你有一种厘清的作用,一个人大概摘录到一千条以后,不开悟都是奇迹。知道吗?你不要以为你是奇迹呀,因为你从来没摘录呀。所以你永远不会开悟,你都不摘录而会开悟啊。那也不可思议。一定要去做一些应该要做的,这个叫做成功的模式。

这是第一个无碍辩,无碍的辩才是什么?

第二个,“將說甚深廣大佛法。”

什么叫甚深广大佛法?首先佛法是什么?佛法就是觉悟的法,为什么不叫其它的名字,为什么要用“佛”这个字呀?“佛”就是觉悟啊,开启人生的觉悟。你觉悟了没?你一辈子这样活着,到底活到哪里去呀?

禅师们常问“你在哪里?”“师父,我在这里。”“你在哪里?”“我在这里呀。”好无奈哦。奇怪你在这里,师父还问你“你在哪里?”是师父的头壳有问题?还是你的头壳有问题呀?你明明在这里,还问你在哪里?这不是奇怪吗?那你就知道了,师父问的内容有问题啊。不是师父的内容有问题,是你的了解、你的认知有问题。他问的不是你这块肉在哪里?这块肉在眼前他知道了,是你的心在哪里?你知道吗?佛法讲的是这个,你的心到底在哪里?那你一片茫然,所以你不知道嘛。师父才会问你这块肉在哪里干嘛,又不想把你当麦当劳里面那一块。也不会把你当作steak里面那一块,对不对?要问那一块,他干脆问你要几分熟就好了,对不对?不是。他问的是你的心在哪里?

所以修行重点在于如何用心呐。如何用心,你想过没?所以要怎么样开启你的心,醒过来,活起来,走出来,这个叫佛法。

那么“甚深广大佛法”指的就是我们的一乘圆教。他直接指的是指这个部分。

一般的佛法只要让你的心活起来,走出来就好了,就够啦。你窝在那里,“哎呦、哎呦”天天都那边“哎呦”,我们故乡的话叫做"三声无奈"呀。天天都在那儿“唉、唉”又怎样嘛?无济于事。那就是你自己封闭了,这样下去不忧郁也会自杀。

现在最流行的就是两件事,一个是车祸,一个是自杀。你看看全世界发生最多的事情就是车祸,再来就是自杀。

为什么会自杀呢?是因为你封闭自己,人生没有历练。我们经过苦难出来的人呀,不会自杀的你放心,不会自杀的。都是那些养尊处优,从来没有经过风霜雨露的,这种人最会自杀。因为他不知道死是什么,他不知道生命是什么,你知道吗?你要是了解到,你经过奋斗出来的生命呀,你会非常珍惜。但是不是怕死,你要留意到,那些从来没有经过风霜的人,他才是真的怕死,因为他不了解生命。所以你要留意到,开启人们生命的火花,让他活起来,走出来,这是功德无量的。

所以古人说,救人一命胜造七级浮屠,对不对?不是七个糊涂。救人一条命胜过培养七个糊涂鬼,不是这个意思,七级浮屠就是佛塔。为什么呢?这是大功德。

但是要成就一个人,就不只让他走出来,要让他活得精彩,让他到达止于至善。你要记得。我们讲到达止于至善不是结束。到达止于至善是指从止于至善开始,开始啊,那你的人生才是真正的灿烂真正的伟大。但是并没有说从止于至善开始,你就不会跌倒,你知道吗?人生一定要经过这些历练跟考验,经过这些历练跟考验不是不好。

所以你对止于至善的意识形态可能会认为说,所谓止于至善“哇,一切完全非常美好美好。”那叫意识形态,那叫做想得美。知道吗?想得很美,不是真的。真的人生里不是没有失败,没有挫折,有。但是那个失败挫折呢,他会“嗯,我又学到了”知道吗,那个失败挫折的损失是什么?成本嘛。你要一个东西,你要给钱啊。对不对?你要付出你相对的代价嘛,才获得应有的。这个时候你对这应有的你就会怎么样?珍惜呀。对不对?假如你所拥有的都是免费的,你一定是偷来的,怎么有免费的东西?天下没有白吃的午餐啦。你要就一定要给与,只是给与什么成本不一样嘛。以前是以物易物,现在是要给现金嘛,那你要给现金之前你要先拥有现金啊。那你现金怎么来?你一定要付出你的才华嘛。对不对?你用你的才华换来现金,用现金换取你所要的物品,是不是这样?那这个叫做什么以物易物,付出你的劳力获得你所需要的,这是很正常的。

你假如没有付出,而只有拥有收入,你要去注意你的人生,这种人生叫福报。我们遇到过这样的情况。

有个同修突然间跑来:“师父我要怎么办?”

我说:“你要怎么办我怎么知道?”

她说:“我从出生到现在我一毛钱都没赚过。”

我说:“噢,那又怎样?”

“可是我怎么拥有那么多财产?”

我说:“噢,那不是很好吗。”

“哎,我觉得有点不太对。”

我说:“那这句话很像人话。”

我常举这个例子。她婆婆跟她说“生女儿八千万,生儿子一亿五千万”。人家命是怎么样?一生双胞胎,都男的,白赚三亿。人要生多少次才赚三亿啊?我看你生再多也没有用啊。嫁一个老公,她婆婆就这样讲,认真造人,钱赚了,结婚的时候她自己赚多少不管,那生孩子又赚这么多,所以她觉得不太对。这叫人生的觉醒嘛。

觉醒啊,你有吗?那你一定说:“噢,这个要保护好,这个要保护好,不能给人家抢走。”她觉得这样不对。当然这种金枝玉叶、掌中明珠啊,人家是含着金汤勺来出世的,前辈子福报怎么修的,对不对?修一修,升到天上去。对不对?给天王当女儿,下到人间来,又给人王当女儿,大富长者女嘛,对不对?那你这个不能比呀,这个是福报。她不但有福报,她有善根啦,她觉得这样不太对,哪里不对啊?搞不清楚啊。她看看,放眼天下,没有人像她这样。但是她会反省说这样不对啊。正常的人生不是这样,这就是一种善根。各位想想看,我们有没有?

那么在你的人生里,你如何开启你自己,这是第一个条件。

第二个不但要开启,要走出来,你的人生还要到达止于至善。

不但如此,到达止于至善不是结束,才要开始而已,那才是真的活在净土里的人生嘛。

那么,讲这么一个过程叫做“广大甚深佛法”。那怎么开启呢?就从前面来了。我们前面一再跟各位讲,那“十种趣大乘法无疲厌心”,你自己要去历练。

讲,当然也是讲那十个啦。但是你直接讲那十个叫做说教,说教,都讲教条嘛。讲教条大家很容易睡着。对不对?不好听啊。那怎么办呢?你要怎么样从生活面切入,带领大家注意到我现实人生的问题。这个叫做世间法,然后从世间法引导他,发启朝向止于至善的目标走,这个叫出世间法。所以在华严里头,这个叫做“世出世间法”,所以世间法跟出世间法是一致的,你要出世间法完成,你世间法一定要圆满。世间法不圆满,出世间法不会成就。你那个搞出来的世间法都会有偏差。所以我们世间法要把它做好,家庭一定要圆融,你生活的范围里一定要和谐,不是斗争,不是对立。

所以我们一再跟各位讲说,《华严经》在这个地方已经提供给我们构建和谐社会的基本理论架构,已经提出来了。因为你必须在一个完整、圆满的世间基础上,你才能够得到出离的果,要不然没有。而不但是这一个部分世间法要圆满,他就告诉我们五大人格要健全,不但在这个地方很明确的告诉我们,佛跟魔的差别就在人格上面。所以我们一定要培养良好的人格,关键就在这个地方。

所以你不管再怎么样,尤其我们现在经济社会在进步,在繁荣的同时,人格建设、人格的养成教育一定要同步进行。要不然你会像西方世界这样子分裂。虽然很有钱,物质也很丰富,社会建设也不错,但是里面一直在腐化。我们中国传统文化,在这一方面具足了绝对的优势,绝对的优势。这个是我们可以跟各位谈的。

那么,这两个问题简单的跟各位这样谈啊。假如再要详细的讲的话,这个甚深广大佛法那就讲不完了。对不对?

那前面有了,我们简单的跟各位提这个部分。好,这个文殊师利菩萨他展开这四个,叫四无碍辩,非常强有力的这样理论基础,他是具备的,他展开啦。

那么就在这个时候有一个重点出现了,他这里讲了一句话:

“複於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名。”

看到善财童子,他在这个时候来观察善财童子,是什么因缘叫善财呢?我们今天这一会,这么多人,哪一个叫善财啊?没有啊,是吗?告诉你,每一个都是善财,每一个都是善财。你不能够说“我不算呀,我是刚才他要来说,叫我陪他来,我就陪他来。”你既然来了,那你就是善财,但是善是哪个善,要会写,不要写散布的散哦,那个散财就麻烦了。

为什么?现在我要跟各位谈的是,文殊师利菩萨怎么会有这个念头或者动机,想到观察善财童子这个人呢?有两个因素,这个我们必须跟各位讲,因为经典里不会跟你谈这个东西。这是在译经的时候,译经家的那个心境他有这个安排。

第一个为主的,就是主观的,能的部分,就是说讲经的人一定要观察众生的根器,你知道吗?我举一个例子,我们刚开始讲的时候,在这里听的人跟现在在这里听的人一样不一样?我告诉你,依我看都一样哦!为什么一样呢?因为乌压压的一片啊,座无虚席,对不对?都坐得满满的,你看都坐到门外去了,墙外去了。这不增不减。对不对?但是,确确实实应该要讲增增减减呀。增的是什么?各位大概都新来的,对不对?绝大部分都新来的。减的是什么?那些已经离开的。为什么呢?为什么会有这种变化呢?这个叫做整个这一会的因缘呢,他是活的。

我们来听经的人呀,我跟各位讲,你跟在学校里头上课不一样。学校有一定的资格,一定的条件,要缴一定的学费,然后有一定的制度,一定的课程,这学期讲完了,下学期就不再上那些课了。对不对?我们讲经好像也一样。但是我告诉你,跟学校不一样。因为我们这里有鸿儒,这里有白丁,这里有老参,这里有新秀,有初发心的,也有那些老修行的。这个师父要以“一音演说法,众生随类各得解”。那是只有佛才做得到,我是做不到。因为各种不同的类别跟层次都在这里。那要怎么讲大家都能满足啊,这个就是大问题了。我们这里只有层次跟类别不同啊,我们还没有出现到师父一音讲出去,西班牙人、英国人、日本人、俄罗斯人通通要听得懂啊。我就没那本事了,我跟你讲。那是另外一种类别。

所以你要留意到,讲的人要观众生的根器,所以他会观善财,这个善财是指所有的人,这一会所有的人。华严会上所有因地的人通通叫善财童子。知道吗?那么这个善财刚开始跟现在那当然不一样。在往后更不一样了,因为善财会长大,所以叫童子嘛,他不叫老人。老人就不会长大了,童子他会成长会变化,你知道吗?这个很不可思议的。

各位,我常常跟大家讲说,要发心你来讲经,你才知道。假如你在这里讲个十年,十年那个人在那边听十年。那我告诉你,那个听的人也没用了,讲的人也完蛋了。为什么?为什么听十年他不毕业啊?对不对?不是。生命是在成长的。我们这个地方讲很清楚。

这第一个,从能的立场看众生根器,所以他讲的法呢,基本上那一套是不变的。但是整个过程他是一直在成长的。我们是越讲越深哦,你会觉得,那我后来怎么听得懂呢?这个深跟学校里面的深浅不一样,不一样。深啦,不深。所以叫不深不浅。这不是我讲的,心经上面讲得很多,不增不减啊。但是会随着你的根器而变。这个就是关键,从能的立场看。

第二个从所的立场看,从客观的立场看。每一个人来,那他要分析,这一会上的每一个人他都有他的特质。各位你想想看,我讲经,你这样听,这些人的特质,现在来看,我们叫做稳定啦,我们这些同修们的特质几乎是一致的,几乎啦,不过你可能是特别啦。假如说百分之九十五是一致的,那你想说我可能是那百分之五,不要这样想。这个就表示你还不成熟,还不稳定。每一个法师,每一个会上,那个值是不一样的。华严海会佛菩萨,从因地看就是善财童子。从果地看叫普贤菩萨。这一会啊,所以你来看的话,我们就要客观的立场,我们反省一下我们的资格条件够不够?

那么,刚才前面那一段“十种趣大乘法无疲厌心”就是这些条件。具备这十个条件的人,就叫做善财童子。这十个你大概从十分以上都可以叫善财童子,十个条件,每一个条件十分以上就可以了。因为太低你根本看不到,对不对?个位数的话有等于没有嘛。你说九跟零差不多嘛,对不对?你写起来看看,是不是都像个,“9”只是鸭蛋画一横而已嘛,对不对?差不多了。所以我们要讲十分以上,就是你确实具备了这些条件。有一点点,每一个人都有,你还不发心的人也有,但是那不明显嘛,你既然发心了,就要明显,而且自己要弄得很清楚。到了九十分以上就不在意有没有了。可是你现在刚发心啦,一定要很清楚地看。只要各位好好检讨,那个部分你都有三四十分以上,但是你不在意就等于没有。

这是从主观、客观上面,这一会构成的必然条件。这一点《华严经》特别强调这个问题。所以才有这一句话出来,文殊师利菩萨观察善财童子,“以何因缘。而立此名。”

今天各位,有没有想过“我来听《华严经》,我是什么因缘来的?”“我是刚好他来找我,我正打个哈欠,他就说你晚上没事,不要看电视跟我去听经,所以我就来了。”这个是相,你为什么会跟他来?那你就不知道了,那是你的善根、福德跟因缘。很多人早就听了,也说要来就没来。有些譬如像你,就不小心来了,刚刚走过这里,为什么叫鸦儿胡同?怎么不叫公鸡胡同?那我就进来看看嘛,这里有个寺院,那么多人进去,我就跟着进去了。他们进去干什么也不知道,莫名其妙。大家都坐到这里,我看有椅子空着,我也就坐下来。他讲啊、讲啊,他现在到底在讲什么?我以为他在说故事呢,讲那些都听不懂,只要你坐下来,都是过去的善根、福德、因缘。知道吗?你假如是这种感觉,就跟昨天那只猫一样,下辈子他就会来听经,因为它因缘具足嘛。下辈子来就跟你现在一样,什么都听不懂,就跟那只猫什么都听不懂一样,但是你不要以为他听不懂,他已经种了这个因了。

所以在佛门中他是包罗广大的,他不排斥任何众生的。尽管他不懂来,你也要尊重他,因为它有因缘来了,别的猫为什么不来?为什么它来?它有因缘嘛。这只猫你看,以它的前辈子来看,他一定也跟我们一样啊,只是不知道哪根筋弄错了,造了猫的因,这样子而已嘛。即使做猫,它也要来听啊。听两天嘛,对不对?那这两天的因,足以让他下辈子投胎做人啦。再回过来啦,不但回过来,也一定会来听经啦。在哪里我们碰到,你就不知道了。你不要看,看看隔壁看他长得像不像猫啊?所以因因缘缘就是这么殊胜不可思议。

“以何因缘。而立此名。”今天善财童子之所以叫善财童子,他有无量因缘之所成就,那各位也是一样的。你会来听《华严经》,无量因缘之所成就。

好,剩下来就一个问题了,他怎么知道,谁跟他打报告?这个没有办法打报告,这里面牵扯到一个问题。经典里面所有的名字呀,都叫法名,这个法名就跟你皈依的时候,师父给你取名字一样,叫法名。不过师父给你取的名字,很少是从你的生命、生命的因素水平上来做定位的,很少。但是经典上的这些名字是从生命因素所兑现出来的质量来命名的。所以你里面看到的所有菩萨的名字都是生命因素的名字。

这就是我们常跟各位讲,观世音菩萨,他不是一个人,他是一个生命因素。你假如把他拟人化,看成一个人,你常常会弄错。因为他是我们生命中的一个因素,那个因素叫观世音,知道吗?菩萨,用现在的名字来讲就叫生命因素或是生命元素,他是指这个东西。你不把他叫做生命因素,叫性德也可以,你生命中有这么一个性德,他叫观世音。有这么一个性德,他叫地藏王。有这么一个性德,他叫文殊师利。每个人都具足的,你现在要不要把他开发出来,关键就在这里呀。

你说“我何德何能,哪像观世音?”你当然不像观世音,你像土包子,你哪像观世音?你要像观世音,自己就要肯定嘛,要有信心嘛。“我就要学观世音,我就跟观世音一样,大慈大悲悯众生。”人家一来敲门,“啊,拜托拜托。”“这么晚了还来吵我。”这叫什么观世音嘛?对不对?你要学他的性德嘛。为什么观世音要叫大悲观世音?为什么文殊要叫大智文殊师利?对不对?那你要去学那个大悲,学那个大智嘛。“那我只想学观世音长得漂漂亮亮的,人见人爱的。”神经病啊!人见人爱是很不好过日子的,你知道吗?对不对?你的意识形态,“我走到哪里,人家都一直看着我很好。”那你就麻烦了,我告诉你。你就不要有电话,否则就吵死你。因为你的意识形态有一种错误的观念!你要学的是她的性德!

文殊师利,“我这样子,我养一只狮子就好。对不对?我学文殊师利就坐狮子。坐宝马不坐,坐狮子。”你就搞错了,你学文殊师利要学他的智慧,学他的般若空性,从那边走。这个叫做生命因素兑现的本质,以那个本质来取名。

现在善财,这个因素也是你生命中有的,你要把他兑现出来。你还没兑现,其实你有,各位你只要来听《华严经》,到这里来的,要兑现快了,在家里看光盘的兑现会比较慢一点。打八折啦,因为你还没有付交通费嘛,对不对?也没搭地铁,也没搭公交车嘛,那个要打折啦。你到这里来就不打折了。全部兑现啦。这个差别只有这里而已。每一个人大概都,善财童子的因素都三五十分,都有的,只是你通常不在意。

现在跟各位谈他的内容是什么?他这里讲“知此”嘛,文殊师利菩萨知,他是怎样知的?不是人家打报告,因为他有空性智慧,般若,所以他只要入定。他在这个时候,要观察他就入定嘛。文殊师利菩萨有广大三昧啊,广大三昧,所以他入定很简单。

那我们呢,我们没有广大三昧,我们连禅定的定都没有,三昧那种正定,那你就更没有了。所以这个你看,受过多少训练啊,那你当然要学这个,这个基础要有啊,这个基础都没有,这个就没办法啦。

而那是广大三昧,以刚才讲的,因为你具备那些条件,基本上他就有一个三昧,叫做见一切佛境界,无碍眼三昧,光以这个三昧你就可以了解到。为什么叫善财童子啦,为什么取名叫善财,他就已经可以见到了,一切佛境界都见到了。那释迦牟尼佛,这个善财叫什么名字,他当然知道嘛。前面讲过“悉见一切佛一切佛刹的众生心念”等等,有没有?就有这些啊。

所以他就看到啊,所以这个不难,但是你会觉得很难。因为那是文殊的境界,不是你的境界。那你身为一个三十分的善财或一个五十分的善财,那你当然不具备这个条件。文殊菩萨这个部分他一百分,他不是问题,关键在这里。

好,那我们看看,他说“知此童子初入胎時。”投胎的时候,他没有讲到他以前,他只想从投胎开始讲。那以前怎么累积这些呢?就从他后面所显现的这种殊胜境界,就可以知道他过去生是怎么修的。知道吗?这个你看果就知因。现在他从出入胎时来看,是看善财这一世的果,那当然就知道他前世的因是怎么样。

“於其宅內。”他才投胎,入胎的时候,进入妈妈肚子里的时候,他的家里。

“自然而出七寶樓閣。”这下子麻烦啦。妈妈一怀孕,家里就有七宝楼阁了。你在怀孕的时候有没有?大概妈妈都病的很惨,这个你要留意到,这个就是前辈子所修。什么叫七宝楼阁?七就是七菩提分,菩提分都兑现叫宝,起作用叫楼阁,意思就是七菩提分都成就啦。而且对这个人有很大的作用,这个叫七宝楼阁,那么在过去生,他已经修到这个时候,像果地才会出现。

“其樓閣下。有七伏藏。”楼阁下面他的七菩提分,不是修好就好了。修好以后他还储藏起来。换句话说,他不但有七啊,七七四十九以上,所以他还有七伏藏。就七伏藏是怎么来的?不但他自己修学成就,他又教别人,别人成就他就有伏藏。那你看你要不要教别人。

很多同修说,我只要证阿罗汉,我了生死,我只要往生极乐世界就好了。好,好,好,好什么好?你要楼阁下面是空空的,地下室里面除了淹水以外什么都没有,你自己修行成就,你还要教导别人,所以大乘佛法为什么那么广度众生,那么重要?你看我们跟十方诸佛菩萨发愿的时候,第一条,众生无边誓愿度,不度众生没有七伏藏,就在这里呀。七伏藏是从度众生来的,你度的越多这里面宝藏越大。

怎么大呢,“于其藏上。”那宝藏上,伏藏上。

“生七寶芽”。七宝芽就是,你所度的众生又会去度别人,有没有?都出来了。

所以我常跟各位讲说,华严是一个什么?我们台湾叫做师范大学,来学华严的人不是学说毕业生就好了,不是。毕业他当老师,因为他当老师所以他才是菩萨,而不但你要当老师,在还没离开学校的时候,就要先教一些学生,有没有?他不但有七宝楼阁,又有七伏藏,七伏藏里面又生七宝芽,就是说不但我成就,我要教学生,教众生。不但教众生,又要教众生如何去教众生。有没有?师范大学里头的学校,那个教授不是要教学生毕业就好了,他教他怎么去当老师嘛,对不对。不但要教他怎么去当老师,还没离开就要先教学生了。而不但教学生,要教那个学生如何去教别人。这样子,佛的正法永不灭绝。

我告诉各位,这是中国人的特色。这不是佛教的特色,中国人的特色。中国历史上,各位要了解到中国中华民族这个民族,他是一个自生性的民族,原生性的民族,他自己会产生自己的文化。你知道吗?你不要看我们的国家几百年来的灾难这样,这几百年灾难啊,其实是枝末。枝末就那个大树风吹雨打,把叶子都打掉了,受灾难严重,我们为什么不怕?因为我们的根啊、干很扎实。尽管你把我的枝叶全部都打掉了,无所谓,只要风平浪静了,我们就再长出来,你知道吗?这是中华民族的特色。他有这种本能。所以我们每个朝代呀,都有新文化出现,我们不是只有一个文化。

你看世界各民族只有一个文化。雅典文化,哼哼,奥林匹克,其他没啦。对不对?要不然就太阳神宙斯跟戴安娜两个谈恋爱。所以我们都很羡慕西方人很会谈恋爱,我们中国人不会谈恋爱。我们怎么不会谈恋爱,我们只会夫唱妇随,对不对?先生走前面,太太走后面,这个是中国式的恋爱。不是,不是这个。因为它下面什么都没有了,中国文化代代相传,不但代代相传,他传的不是汉朝那一套服装,一直传到现在,这个不叫代代相传啊。我们代代都在改革,有没有留意到,代代都在改革。周朝的服装,看看我们奥运的开幕典礼就穿出来给你看了,现在你还穿那一套去搭公车吗?你要穿那一套服装想要去搭地铁恐怕都会卷进去了。对不对?我们服装每个朝代都在改。不光是服装,你看我们盖的房子也是每个朝代不一样,我们饮食文化也在变。有没有?因为这是一个原生性的民族,有原生性的文化。

所以有时候大家睡着了,忘记醒过来,被打得要死,这一两百年来就这个样子。可是现在过了,我们再起来了,新的文化会重新开始,这个就是这个民族里头的基因有这个情况。

不只我要认真,我要教我的子女认真,不但教我的子女认真,叫我的子女教他的子女认真。不止这个样子,我要如何做人,我教我的子女如何做人,我更要教我的子女说你以后怎么教你的子女做人。对不对?所以我们的传承才一直不断,这个民族才会一直的壮大。虽然我们分分合合,灾难很多,但这个民族越来越大。

你知不知道?我们百家姓里头,任何一个姓拿出来,都比很多国家的总人数要多你知道吗?你仔细想想看,吓不吓人?所以一讲到中国怎样,外国人都“皮皮刷、皮皮刷”听得懂吗?一直抖、一直抖,吓坏了。因为这个民族有他的这种特色。而这种特色他们都学不来。所以这个东西之所以这样讲。是非常符合我们的国家跟民族的,非常符合。

好,那么现在讲这个七伏藏七宝芽是什么东西?让我们看看里面。

“所謂金銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙。”七个。

大家七宝都指这七个。这个叫相。在生活中的七宝是什么?柴、米、油、盐、酱、醋、茶,对不对?你人生中开门七件事,那就七宝嘛。人生的七宝就那七菩提分,念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉支,还有定觉分、舍觉分,这七个。你会以为那个一斤值多少钱,那个没有办法论斤的,但是对你的生命有绝对的价值。你人生要觉醒啊,要达到止于至善,七菩提分是第一个条件,他也是佛法不共外道的根本所在。佛法不共外道啊,七菩提分。所以为什么那么重要?你学佛先学这个。

你不要以为说《华严经》从来不讲七菩提分,我告诉你一下子讲三个,怎么没有?但你就没有呀,七宝那叫金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙啊,那是你不懂得《华严经》的语言模式跟思维模式。他的语言这样写的,他的思维是指那个。知道吗?所以听经在听这个,这个你没听到,你就白听了。所以你听得到是你的福报。你不要以为说这些经文师父这样讲好像没什么,因为这种关键的地方你没有弄清楚,你好多地方你转不过来。你会觉得说“哎呦,师父他怎么这样讲,他怎么讲的都跟人家不一样?”我不是胡扯的,有依据的,是从这个地方一步一步展开的。这个有他的根本存在,《华严经》有《华严经》的语言模式、《华严经》的思维模式跟《华严经》所指导修行的行为模式。他很完整很具体。

所以你要学,你就学完整的,不要又来问“师父怎么开智慧?”那你欠揍啊,怎么开智慧用问的?“师父怎么舍识用根。你不是欠揍吗?舍识用根用讲的就可以呀?不是。他有一整套的修行跟训练方式。那你这种问法,“诶,怎么样中头奖啊?”中头奖用跟你讲的,你就中了吗?不是呀。所以修学,(要)懂得。

好。现在看“善財童子。處胎十月。然後誕生。”

这样子,入胎是这样。那么处胎十月,然后诞生。这几个表示因缘具足啦。

“形體端正。肢分具足。”这孩子相当不错。

“其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。”肘,就是指这个意思啊。这个字叫什么骨头,学医的人比较知道这只骨,这个叫一肘,七肘就是指这个,七伏藏啊。纵广高下,每一个都有那么大,古代时叫七尺啊,尺是以这个算的。以这个肘来算的。

“忽自開現。光明照耀。內外家族。視之無厭。”有这种宝藏,视之无厌啊。但是七菩提分,你就不会视之无厌啦。这表示他的家族都很有善根,假如钱很多,珠宝很多,大家都视之无厌啦,那叫市侩气,对不对?珠光宝气有什么好视之无厌的?是因为七菩提分,对人生的觉醒、感受,那一种清丽,那种自在,使得人生非常有价值有意义。所以大家都很喜欢到这个家来,所以这个家自从他入胎以后,这个家里就客客盈门,善友不断,是指这个部分。那么这个是讲说他的因缘,他在处胎的这十个月就是这种状况,那么他出生以后那么更殊胜。

这个里面就,我们各位在里头其实他讲了一个很重要的佛教的理论。你在修行的时候,你开始修行,开始修行就等于入胎,你还没出生嘛。出生就你成就了,你成功了。但是你要知道,你在修行的时候,你的家里就应该七宝楼阁出现。那换句话说,你只要开始学佛,家里应该会喜气洋洋才对。

假如你一学佛以后,家人都不跟你讲话,那你完蛋了,你一定学错了,绝对学错了。因为你学佛以后,大家觉得你“诶,最近变喽。”“往哪里变了?”“嗯,这样变很好,很喜欢你变成这个样子。”那你就对了。

所以你学佛学的对不对,你注意看,第一个,你自己会感觉,没烦恼,烦恼比较少了,烦恼比较少,不可能没烦恼。你假如才学佛就变成没烦恼,那叫吹牛。烦恼会减少,因为你自己生活你知道。

而且你会发现一个问题,时间比较多一点,会比较自在,不会那么匆忙。

第三个,口袋里头的钱好像又多了一点,工资薪水是一样,因为你已经不多花钱了,你赚的钱已经都不花了,所以钱就多出来了嘛。所以你不用担心说赚钱不够用,你用太多当然不够用。你都不用就是钱剩下来的。

所以这三个你就发现,这自受用的部分。

再来他受用你可以看到,家人的喜乐增加了,而你会让家人常常对你,“诶!你最近变了哦。”这是第二个现象。

第三个,同事、邻居、朋友们,会觉得“诶,你最近好像变了,你在干什么?”这就对了。

假如你学了佛以后,大家都说“信宗教是很好啊,不要迷信啊。”那你大概就完了。信是很好,因为他不敢得罪释迦牟尼佛,当然信很好。但是你不要迷信哦。那肯定你学佛出事了。出事了,没为什么啦。

所以学佛对与不对,其实分辨上还是很清楚的。那我不知道你学得怎么样?用这个标准你去检讨一下,你不要说我骂你,我没有骂你,我只是提个标准给你做参考。

好,我们休息一下。等一下再讲。

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----116
下一篇文章:四十华严北京广化寺----118
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |