云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----116

2011-06-11 22:40:23阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第58讲(北京2008年11月28日)B

 

好。我们再继续看后面这几个字:“現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

这个部分通常是用电影来表达,就很清楚,文殊师利菩萨坐在那里,突然间身放光明,大家都黑的,他突然变光了。这个是意识形态上的运用。经文里头在谈生命现象不是指这个。我们也把这个部分跟各位做一个介绍。

这个“现自在身”是什么意思?因为一般讲席、讲经,讲到这里,念过去就好,这个最好不要讲,因为没办法讲。因为你没有自在身,你只有福报身。佛有十身当中有一身叫福德身,我们现在的福报你是不具足,佛的福德身是福报具足。我们的身是不具足,因为我们有生理现象跟物理现象的限制。今天假如说,你是一个很健康的人,那是健康的福报。有的人天生他的健康就不足,先天性,有的有遗传病;有的在成长的过程里,有什么疾病。那我们所有的病绝大部分都来自于你大脑的运作所造成的,那就表示你的这个福德不够。

除了这以外,那有许多,是跟你的人际关系有关,有的人很能干,但没人缘,能干是福报,没人缘是你的业报。没人缘,人缘知道吗?没人缘就是人际关系不好。各位稍微留意一下。

假如你是一个很有理想的人,这是我跟各位讲人生,在人生里头你要留意一下。通常有理想的人朋友很少,因为你有理想就很难相处。人家跟你难相处,因为你原则太多,你也跟人家不好相处,因为每个人你都看不惯,你要留意到。我不是说你啊,说到你纯属巧合。

有理想,假如是没有能力,那这个人一定忧郁症。你放心,忧郁症的人绝对有理想,但是能力不足。

有理想又有能力的人,假如没有福报,这个人会活得很痛苦。因为他能干,他又有理想,他理想就快要兑现了,就差一点点,差一点点,差一点点不能兑现,为什么?因为他没有福报。

那你假如有理想,又能干,目前还有福报,那你就要慎重,要掌握好自己,不要浪费,因为福报是你前辈子修来的,当这个因缘过了以后,求是求不来的。

有理想,能干,又有福报,这种人就好像很自在,对不对?好像很自在,可是他受制于他这三个条件的限制,有没有?你现在看到有谁在你的生活中,这个人有理想,有理想就有格调,又很能干,又有福报,那就表示说他是成功的人,而且又有格调啊。

那很多人士有福报,很能干,没理想,所以这种人很成功,但是没格调。你留意到,我不是说你啊,你不要对号入座啊。那你要不要有格调,这是你的理想,你的生命品质。会有理想的人是有善根的,是有善根的。但是呢,你不要因为有这种格,就跟人家区隔了。是讲这个格,不是区隔的隔,知道吗?格调的格,不是区隔的隔。

而有格调的人,有理想的人,常常会跟人有区隔,这个很麻烦。所以你注意吵架吵得越厉害的人只有两种人,一种像学者型的那种人吵得很厉害的,因为他们都有理想,都有格调,壁垒分明,这个会吵得很厉害。但这种吵,它会把思想引出不同的理路来,因为他有格调。然后再加上他们又能干,再加上有福报,所以会各聚山头,思想壁垒很分明。所以唯心唯物就是这样产生的。

那另外一种吵得很厉害的,他是低层的,他为了生存,非得把对方给吃掉不可。

通常我们是比较不属于哪一种?我们是属于夹在中间的那一种,不高不下的,那就很痛苦的人。所以,你要留意到。

要有自在身,你必须这三个条件要具足。但是假如三个条件宁可没有,必须放弃一个的话,但是我告诉你,通常这没有办法选择,宁可要放弃的话,要放弃能干。记得啊,假如能够选择的话,要放弃能干。现在我们这个世间最大的灾难就是因为能干所造成的灾难。我不是说能干不好,各位能干的朋友们,我是奉劝不要太恃才傲物,你能干嘛,你会恃才,然后就会瞧不起别人,绝对是忌讳。能干的人容易树敌,能干的人容易不得人家好感,就是因为你恃才。

所以我们常跟各位讲,你要每天反省自己,反省什么?我有没有看谁不顺眼?假如你有看人不顺眼的时候,一定要注意,你出问题了。你看谁不顺眼,你生命中的痛苦就产生了。你只要看谁不顺眼,你就不自在。我们同修更要这样相互勉励,同修们常常会抱怨,谁怎样、谁怎样。你就跟他讲,你抱怨一次,一百零八拜,你再抱怨,就两次,两个一百零八拜。因为你会抱怨就表示你遇到不如意,你会看不惯,那就一百零八拜,消除自己的业障。

所以修行啊,跟各位讲过了,当你有这种不如意,看不惯等等,通通要一百零八拜,没有为什么。因为这是你的业。尤其能干的,要特别留意。

那不能干的,憨憨的,“这是圆的还是方的?”“我看好像圆的,我看好像方的。”人家说圆的,“也对啊”人家说方的,“也对啊”那种人通常看不到人家的缺点,因为他都会往好处想。当那一种憨憨的,又到处往坏处想的人,我好像没看过这种人。憨憨的人大部分都会往好处想,人家说“这是圆的还是方的?”“我看好像圆的”“我看是方的,你怎么说是圆的?”“啊,方的,对,比较像方的。”他马上就改了,因为他没有主见。这种人看任何人通常都会往好处看,他看人都会是好人,所以他没什么烦恼。

你是不是这种人?你注意看看,这种人睡觉的时候,通常嘴巴会稍微开开的,眼睛闭不太起来,你是不是这种人,想想看。假如你睡觉的时候,嘴巴闭得紧紧,眼睛闭得紧紧的,都是能干的人。我是没看过你睡觉啊,你不要以为我看过你睡觉啊。你回去自我检讨就知道,所以你家里,假如你的那一半是那种人,睡觉的时候嘴巴有点开开的,眼睛有点开,闭不太起来的。那算是你三生有幸,修了七辈子的福报才找到这样子的对象,不要一直看着我哦。

我跟各位谈这些事,是给你自己做反省用的,自己做反省用的。能干的人通常对有福报的人会瞧不起,你一定要留意,这是很大的忌讳。有福报的人憨憨的,他对能干的人只会欣赏,他一定会欣赏,他不会瞧不起。但是能干的人就会瞧不起有福报的人,因为有福报的人通常会憨憨的,这没办法。所以,佛陀讲要福慧两足,两足尊嘛,对不对。那我们就是一只尊,所以我们还得认真修啊。仅供参考,不要说我在说谁,我不说谁啊。我只是仅供参考。

所以这个现自在身,是释迦牟尼佛的一种状况,佛的一种特质,文殊师利菩萨他也能够显现,但是这种自在身是一种内韵,是内在的,他不是外显的这种状况。我们通常都把他当作外显,那这个东西我们在修行的时候,你会出现。你在修行,你在精进的时候,我也只是仅供参考。你不要回去自己想你自己有。你还不会有,要有的话一定要一番苦功夫,苦功夫以后,我们中国人在经典里头,所解释的这种情况,现自在身都是指智慧光明,所以他就会跟威光赫奕并在一起。

但是印度教的系统里,他不这样讲,他是写的一种喜乐、欢唱,就是欢喜歌唱,那个喜乐。所以现在有人就比较会有感觉,修行到某一个程度的时候,他有一种感觉的形容,叫做身体中的每一个细胞都在跳舞一样。你有没有这种感觉?那就是指这一种,这种现象。不要笑,有同修有这种感觉是我们的福报啊!

但你知道,当你有这一种感觉的时候,你周遭的人会感受到一种喜悦跟祥和。假如说你在睡觉,你在睡觉,有这样的同修坐在你身边,你噩梦都会变成好梦,你知道吗?本来老虎在追着你,“哇,快被老虎咬到了”。那有这样一位同修坐在你旁边,那你马上说“哇,牛排,好了”。因为他那个喜乐是真的,真的就不会是自己的。你跟别人在一起,人家就会感受到。

但你只,假如说:“我全身的细胞都在唱歌,都在跳舞,都好高兴啊,很轻盈,很自在”。可是你旁边的人:“我怎么没感觉到?”那你那个叫幻境,那个叫瑞相。修行会有一点瑞相,自我感觉很喜乐,可事实上,对外是没影响的。知道吗?这个你要留意,我们在做检验的时候,要验证。

我常跟各位讲,在实修的时候,你得到某种境界,你要求证。你超越到某一种程度,你要求证,求证以后要验证。求证就是“我这个喜悦是真的吗?”那怎么样,好,我再用同样的方法。因为我们修行是有一个程序,要有一个方程式嘛,你带进那个方程式一定得那个答案的,所以我再修一次是不是这样?我再修一次是不是这样?不要说十次,十次都这样,至少十次有七八次这样嘛。那搞了半天啊,只有一次,第二次不知道什么时候跑出来,那个就不算。那不能算是境界,也不能算成就。你既然透过这个,“哎”,答案出来了,求证这个应该没错。

那假如是这个样子,那我要看看我周遭的人对我看法怎么样,假如他说:“诶,我情绪很不好的时候,拜托你来一下好不好?”

那你说:“为什么?”

“诶,每次你来的时候,我的情绪就好起来。”那就验证了。

那你不要去跟人家:“哎,你情绪不好的时候你跟我讲,我来你就会变好了啊。”这叫王老五,对不对?自卖自夸嘛。你来,你来两次,总有一次他会好嘛。那这个不算。

因为你已经有过那种情况,人家已经感觉到,“诶,你来的时候我就奇怪,有一股清凉,有一股喜乐会产生。”诶,那就表示你的这种感觉是对的,这种喜乐的感觉是对的。

那假如你一来,“哎,你别吵好不好,你每次都讲,你喜乐每个细胞都在跳舞,你每次来我就,我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了,因为你是吸人家的精、气、神啊,你不是散布给人家喜悦嘛,那你是啖精气鬼神。专门吸食人家的精气鬼,那叫吸血鬼啊,对不对?那你不是修了半天,修成了吸血鬼?那就修错了。

所以这个叫验证。所以修行一定有他的这种情况,我跟各位谈说修行过程里,实际上是会有这种情况,没错。可是你不会检验,你也没办法求证。可是你要留意到,你会一直以为你是对的,因为你确实是感觉到我的每个细胞都跳起来了。每个细胞都跳起来是你的感觉,可是事实上不是这个样子。事实上是,你一靠近这个花就全部掉了,这种花的精气通通被你吸走,全部都枯了。你假如说你一到,这个花本来都会掉了,咦,又开起来了,那就对了,对不对?就是你修行以后,你的生命能量很旺盛,你会分享给人家嘛。那你修了半天,你是专门吸人家的过来,你就搞错了。就表示你的修法是错误。

所以当你跟师父讲,师父说不对,那你就说“我明明就对的,你为什么说不对?”师父不会跟你讲为什么,说你不对就不对。他会告诉你从源头矫正,因为师父跟你讲“你来就是吸我的精气啊。”那你两个一定打起来了。他告诉你的话,不对,从源头去调整,那你一定不服。“我已经是怎么样,我多喜悦。”因为我们常常看到这种情况。

常常有同修来说,“我师父怎么样,他弄错,我才对。”我说:“你最好回去找你师父。”因为只有你师父了解你,对不对?所以当你的指导者、你的善知识在告诉你,你哪里修错的时候,你只有很诚恳地接受指导,再怎么不高兴,你也要忍下这口气,过几天重新再请教。因为你自己在修行,你有那个自信是有成就,这个我们是肯定的,但是你的那种认为是错误的,这一点你是不能接受的。那这一点你一定要能够有,要想修行,你这个心理准备要先有。你不要说师父跟你讲,你不高兴,你要留意到这一点,这个是“自在身”上面的,我跟各位讲。

那么这里提的叫“威光赫奕”,那是来形容他的“自在身”。那我们现在告诉你还有一种讲法,是一种喜乐心,喜乐的感觉。啊,那就不是威光赫奕。这是我们在修行的途中所看到。佛教的系统跟印度教的系统是不一样的,不一样。为什么佛教不讲喜乐,不讲细胞都很活跃,都在跳舞呢,都充满着氧气呢?因为那容易有偏差,容易有偏差。

最近,最近很多印度教来,我相信我们国内也有。这里头有许多是不正确的,这个是我们很清楚的。所以各位,我不是排斥印度教,假如你一遇到就一直讲说我们跟他修得多喜乐啊,大概都有问题。不一定变成吸精气鬼神,不过变成吸血鬼的机会会很大。这个是因为在这个修行中常会有的失误。当然,在这个修行中,自我成就的也很多,不过在比例上相当少,相当少,因为这个是要绝对善根,还有前辈子修行来的才有可能。

好,这几个字啊,我们跟各位谈一下。

那么。“蔽诸大众”。因为他有这四个字出现,我们都以为那菩萨放光啊,有这种情况。其实他不是指,菩萨跟我们相对应的那种情况,是菩萨那个自身修行的喜乐,他那种成就比起所有的其他大众,那来得高。他是指这个意思。并不是说菩萨放光是一百烛光,我放光是五烛光,所以他的光芒的蔽诸大众啊,不是这个样子。这不一样,大家要留意到。

好,那下面呢就是他所起的作用。

“以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你这几个字,记起来了,大慈力 。

“以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。

就有四个,这个“以无碍辩”,有的人把他改成以无碍力,无障碍力。力是一种能力,那么这里一共举了四个:一个是大慈力、一个大悲力、一个大智力、一个是无碍辩。无碍辩也是一种能力,无障碍辩论嘛,就是说他有广大的演说能力。

好,我们把这四句跟各位做个说明。前面那个立场跟背景你一定要弄清楚啊。我想,我们这样跟各位讲修行的成就跟那标的,都跟各位说明很清楚,你不要往特异功能的方向走。啊,修行,修行晚上都不要点灯,我就会放光了,因为经文讲文殊师利菩萨就是这样。

有一天有一个同修来说,“师父我现在跟文殊师利菩萨一样。”

我说:“你怎么一样?”、

“我现在晚上在修行的时候,那个啊,都一股异香出来。”

我说:“怎么异香啊?”

“那个香有点像电线烧掉的味道。”

我说:“你最好是不要再修了,要不然火灾就麻烦了哈。”

这个其实是一种触功德了,我就跟他讲说:“你以前有没有鼻子生病的历史?”

他说:“以前有鼻窦炎。”

我说:“那就对了。”

触功德就是那鼻窦炎要恢复,要恢复的现象,那你就闻到奇奇怪怪的味道,因为那是鼻根的一种状况,修行有触功德,他是一种矫正恢复。可是你把这种触功德当作是一种成就那你就完了。可是我告诉各位,当你有这种异相,不听话的时候,讲都没用,讲都没用。

所以,你真想修行你就要先把心摆平。“当师父说我怎样的时候,那我要接受。”我不是说叫你一定找我,不一定,你找谁都一样。但是你的师父跟你指导,你就是要接受,就是要接受。

因为,我们真的,各位都很认真想修行,修行以后你有两个现象,两个基本关卡。我们真的人格性健全的人,准备好了,这两个关卡不是关卡,它只是跳得比较高而已。

第一个关卡就是舒服禅。你要克服,你不要停在舒服禅里面,大概百分之九十的人都死在舒服禅里,跨不过去。

第二个关卡,第二个关卡就是这一关通过了以后,剩下来的人也有百分之九十的人会死在触功德里面,他跨不过去。也就是说像我们爬楼梯,本来是一阶一阶的都一样高,对不对?你留意到,这个假如楼梯有一阶高一点,会短一点,我告诉你,走过的人,一百个人有三十个人要摔倒。那楼梯,有没有?有没有爬过楼梯?没爬过的举手!都有爬过。他每一阶和每一阶一定要一样高,一定要一样高。它假如不一样高,一定会出事,百分之三十以上的人会摔倒。所以我们爬楼梯很安全,就是因为它一样高。它只要有一阶不一样高你一定摔。但是在修行里,他就有这两个地方他不一样高,你知道吗?他就高一点,所以你到那里就通通摔倒了,摔倒了之后爬不起来,通通爬不起来。

这是才起步而已,还没正式进入正式修行的领域,还没啊。这只是前面,技术面的调整过程,那你都容易发生问题,那正式修行以后,你看!所以这两个阶段里面,你一定要训练你,听师父的指导,听善知识的指导,这两个假如没有办法通过,你就完了,一定跑到外道去,一定会变成特异功能,而且层次是很低的,不是很高的。

但你过了这两关以后,你接受师父的指导没有问题以后,那你大概,因为经过触功德,你就到达修行开始线了。到达修行开始线之前还有一关,就是三个条件,参禅金三角嘛。那三个基本条件具备了以后就可以开始修行了。那个时候其实就很快。

现在的问题是,前面的都是我们的心理因素调不好,那心态不健全的时候,修行都没有用。因为你到那里以后,你就自己打滑,自己翻车,就没有办法。不是人家不给你通过,是你自己打滑。这个是我们一再跟各位谈的,你要留意到的。

好,那么这个地方开始了,他谈到“文殊师利菩萨,以大慈力。令其众会。皆得安隐清凉快乐”。

这个慈力,那么,令大众皆得安稳,清凉快乐,这个没有问题,但是你要知道,一个菩萨要令众生皆得安稳、清凉、快乐,他要有这个能力。那么你要留意到,这些菩萨们,都是前面那十个趣大乘法无疲厌心都七八十分的人啦,对不对?他是使他们能够得安稳、清凉、快乐,不是我们一般的凡夫。

各位要得清凉、快乐很简单嘛,对不对?去SPA就可以了,是吧,叫桑拿,是吧,就可以了。不是凡夫的这种安稳、清凉、快乐,他是内心里头很扎实的、真实生命的领域,你必须要去触碰他。这个部分假不得。

他的一个关键,我们前面跟各位讲过,你有没有这样反省过自己,“我人生来到这个世间,这样子活着对吗?这样活着有价值吗?有意义吗?”你有没有想过,“我是谁?什么是我?我就这个名字吗?这个身体吗?我到底是在哪里?”有没有想过?“坐在这里的这个是我吗?我从哪里来?我要到哪里去?我这辈子来这里干什么?”你假如没有这些想过,你想修行都没用。你想修行,今晚没事了,听说那法师讲的不错,去那边笑一笑,晚上回来比较好睡。听说听他讲经可以消灾,好吧,去听一听吧,那你这样想,就不对。

你假如说,“哎,能够找到人生的价值,人生的目标,那来听经。”那就不一样了,我们活着在这个世间这样忙忙碌碌,怎么活着能有价值有意义呢?听说听这法师讲经可以获得答案,那你因此而来那就对了,对不对?

所以今天要讲的就是,文殊师利菩萨令这些都是大菩萨啊,刚才念的那几个名字,比起我们来讲程度高得多了。那你假如没有这个发心啦,你要想趣大乘法无疲厌心,那就很难了,那你连一分都没有,而你要有七八十分,你看看怎么样?这是一个关键,是个关键。

好,那么这个菩萨,要令这么高层次的人都能得安稳、清凉、快乐,因为这是予乐嘛,对不对?安稳、清凉、快乐是一种快乐啊,要给这些菩萨们都得这一种喜乐。那么,他要有很大的慈力。这个慈,就是给予快乐的能力。

那他跟我们这种声光色影的享乐不一样,创造经济的发展可以给众生获得快乐,对不对?这是物质的快乐,这个很容易。但是要让众生拥有物质以后没有恐惧,这个难啦!

大家知道全世界最幸福的国家叫冰岛,破产了。不要鼓掌嘛,人家破产了,你有什么好鼓掌的?冰岛为什么会被列为最幸福的国家呢?是因为它是一个被列入已开发的国家和地区。真正幸福的不在这里,真正幸福的在我们国内,但不是全中国了,你去那个比较偏僻的地方,还没有发展的地方看,那里的人活得很幸福。他的幸福是什么?没有恐惧。

现在我们有很多钱,有房子,有车子,有很多子,房子、车子、金子、银子,儿子、孙子都有,你为什么不幸福?因为你有恐惧。恐惧什么?恐惧车子被偷,所以一直锁、一直锁,不但锁还要买保险。恐惧房子,恐惧金子被偷,所以你想想看,你回家锁几道门,楼下就锁,楼上也锁,楼上就两层锁,锁了落地门以后再锁,到了晚上,躺在床上,房间门再锁,房间门再锁,干什么我就不知道了。你现在只少一个锁,躺在床上那套锁还没锁。没有企业家会去发明那个锁,要不然那个可以锁起来。为什么那么多锁呢?可见你很恐惧,你很恐惧呀!

为什么保险一直买呢?因为你恐惧啊,买保险是没有用的,那是一种良知而已,对你这叫没用啊。因为你死了是别人用,不是你用,那你为什么要买呢?这个为什么?因为我们恐惧。所以这种经济物质越发达,人反而越恐惧,可见这种经济学家他不是菩萨,他是魔王。因为他增加我们恐惧嘛。

他讲菩萨是消除我们恐惧,消除恐惧才能够得安稳、清凉、快乐啊,对不对?

不小心被狗仔就照个相,不小心就把你曝光,啊,对不对?不知道啊,你要往哪里走?你说,你到处有人跟踪,这社会不对了。所以你会留意到,这种经济物质的发展本身所带来一种恐惧,叫恐慌啊,那就不对了。

菩萨给予的是消除恐惧,消除恐慌,然后你会安稳,这安稳很重要。所以我们讲说人生他有三个基本要件,第一个要生存,第二个要安全,第三个要幸福,这三个构成安稳的条件。你想想看你幸福嘛?对不对?你要仔细想,这幸福当中是没有恐惧的,假如这三个条件不具足,你一定有恐惧。那你再看这些条件要怎么算?当然在我们学社会学上面来讲,是可以把它量化来做统计跟分析的,但是你一定要从人性的立场来。

那我们学佛人从这里看,我们同修们你自己想想看,你活得很安稳吗?对不对?你没有安稳,就没有清凉可言,即使有清凉也只是一瞬就过了,空调一开,冷气一吹,很清凉,等一下烦起来,有冷气都不凉,为什么会烦呢?因为是恐惧。

所以这个恐惧恐慌啊,是人类因为竞争而产生的。所以,西方文明它最严重的弊病就是完全竞争,充分竞争,一直要讲开放竞争。你看经济学上讲的,因为我自己学经济,我很清楚嘛,我就一直在想,这个是没错,奉为圭臬、金科玉律,有一只看不见的手在作用。好了,那只看不见的手不作用了,你完了。现在,那只看不见的手什么时候在作用?根本就不起作用。《国富论》亚当·斯密,他在《国富论》里就讲这只看不见的手啊,那是全世界都没有,只有我的时候可以呀,当全世界都起来的时候,那只看不见的手根本没用了,那只看不见的手,叫贪婪。华尔街那些金童就是这样啊!贪婪,所以造成了今天全世界整个的金融风暴啊。

所以我们在这个地方要留意到,佛法在讲的,是在这三个基础上,生存没问题,安全没问题,幸福没问题的前提之下来的。当现在,我们现在还是一个很幼稚的时代。那些人宣布上帝已死了,宣布怎么样,其实他是太幼稚啦!因为你的制度还不完全嘛,所以你发展的经济跟物质建设的文明,事实上是使大家增加恐惧,你并没有给大家增加幸福感,你留意到没?

我这次在美国,坐在车上,那司机,因为我没带驾照去,所以我就不能开车。那司机说,要休息站上厕所。好,他去了。我就在外面看,进出的人大概三十几人。三十几个人只有两种人。一种非常胖的,一种走路不正常的。我就奇怪呀,这美国、加拿大不是社会福利很好,营养很好吗?你去注意到,吃得要进车门都用挤的,那个肥肉那么多,硬是挤上去。然后,我就看他怎么上车的,坐在车上调整他那几块肌肉,这样调了十几分钟才坐好。那不太胖的人呢,身材都变形。

你要留意到,这国家那么富裕啊,很富裕嘛,对不对?要打人就打人,随时可以派兵去打人,你看多强啊,对不对?但是,国民呢,是这个样子。

一个人上厕所回来时间多久,我忘记算了,但是呢,经过30 几个人停车进去休息在里面,要吃东西的,就是这种状况。这个整个社会是不正常的。

所以跟各位讲你不要大鱼大肉一直吃啊,吃到最后就变这样子了,走路都不正常。你说他年纪大吗,我看都没我大,因为我还算蛮年轻的,怎么会有这种情况出现呢?这个就是,你这一种成就,这种成就的本身呢,它是错的。经济的发展,物质的发展,它本身是不正常的。

所以你只有在这三个前提之下,才有安稳可言。安稳以后啊,你的身、心才会真正达到健康。我跟各位谈,为什么我会在这个时代,特别强调五大人格性的健全。因为五大人格性的不健全的原因就是,你内心有太强烈的恐惧而扭曲了。关键就在这个地方。

以前的人为什么不谈?因为他不必谈嘛,扭曲的没几个人嘛,大家都很健康。因为那个时代生存没问题,安全没问题,幸福没问题。在很健康的这种家庭社会生活以后,他发觉应该人生要做什么,要了生死,所以就去修行,没问题。所以古代人成就多啊!

现代人没办法,因为现代这种强烈的竞争之下。我们从小,尤其啊,你看会读书,读名校,你看看,那考一百分,得第一名的,你去留意看看,恐惧的特别强烈。我们这里我不知道,台湾有人考九十八分就去跳楼了,考九十八分,跳楼?那考八十分的那不是要卖给麦当劳了吗?考第二名不行,他第二名是怎么排的?因为两个是同分,那老师是说每次都是你第一名,这一次既然两个都是同分,那把他排第一名,把你排第二名,同分嘛。那这样,第二名不行,他就去跳楼了。为什么?这就是恐惧嘛,逼得他走绝路啊。你说两个同分,那不是我第一就是他第一嘛,为什么你一定要占第一呢?你看那个思想啊,他已经逼死了,已经逼死了!就算你输了,你也不会说,嗨,今天输的好惨,同分我还排第二,那就已经算很悲观了,你还走去跳楼?可见那种恐惧感有多重。这都不正常的人生啊。为什么呢?这些孩子,你放心,他一定是第一流名校的最优秀的学生。那么,假如我们最优秀的第一流的学生都是这个样子,那我们社会不就完了吗?对不对?我们社会结构不对了,所以我们在这个地方留意一下这种状况。

佛教是在这一种前提之下,生存没问题,安全没问题,幸福没问题,你才不会有恐惧感。没有恐惧感,你的生命才会安稳。安稳以后,你才会真正提升你的生命品质。这是我们在讲在一个和谐的社会里、一个最适合人居住的社会里,这是一个基本条件。所以整个社会发展上,我们对于这种人格养成教育是认为走在最前面,所以这个是要大慈力才能做得到的。

我们也很想这样做,但是呢,慈力不足。这个慈没有石头,不要变成有石头的那个磁,那就完全搞错了。

第二个,“以大悲力起说法心,普遍成就”。悲呀,是拔苦,拔苦就是除苦的意思。那么慈,是架构在无有恐惧的情况之下;悲呢,是把恐惧给除掉。

那在古代呢是以慈为主,为什么?因为他本来就没有什么恐惧呀,所以呢,是普遍成就,以慈来完成的,大家在这个基础上往上。所以,第二个他才提到,万一有一些,古代应该来讲,那个时代是农业时代,很稳定的,所以百分之八十的人没有恐惧,那百分之二十的,就是少数的人还有恐惧,现在大概百分之九十五的人都有恐惧。对不对?所以,大家都会,“咳,很苦啊,为什么咳?不知道。“就知道咳,长吁短叹的,然后很苦啊,问他苦什么,他又讲不出来,反正很苦就对了,这个就几乎百分之九十五以上都有这种情况。但是这百分之九十五当中啊,大概有百分之八十是真的苦,百分之二十是莫名其妙跟着苦,他不是真的苦,是跟着苦。因为大家都长吁短叹的,又跟着流行,所以他也长吁短叹的,他事实上他是不苦的,他也不知道苦叫什么?所以你把这百分之二十的扣下来,再跟那百分之五不苦的人来看,你会发现这些人其实都憨憨的,憨憨的知道吗?不是很能干的,所以这些人不太苦。

越能干的人越苦。我不是诅咒能干的,但是我告诉各位,能干的人要多反省自己,不要被苦逼迫,因为你的苦,是你的能干造成的。啊,尤其是有理想又能干的,特别留意,特别留意。不是能干不好,因为我们不要背这个业,所以当能干的话,你应该要发心服务,服务那些不能干的人,那你就变菩萨了。

当你能干,又看到他不能干,你气得要死,那不是业力吗?对不对?我不是说你啊,你自己想想看,当你能干看到他不能干,你就发心说,“我应该来帮助他。”因为他做不到我要帮助他嘛,当你这样心一转,你就变菩萨了。你转不过来,气得要死,那不是业力吗?当然你不见得变罗刹,但你一定是业力嘛,受苦嘛。所以我们感觉到苦的人,你要留意,这是一个。

第二个,能干的人容易找竞争对象。当你一有对象跟你竞争的时候,你的恐惧就产生了。你要留意到这一点。而我们一个人要活得有价值有意义,不在跟人家竞争。你知道吗?不在跟人家竞争,而是在为广大的人群服务。应该这么说,为广大的人民服务,是吧。那你能干,能干不是罪过,能干好啊,但你心能不能转过来为人民服务,这是很重要的一个关键啦。那往往你就看不惯那不能干的,那就计较,这第一个。

第二个,能干的人就会捉对厮杀,知道吗?捉对,找一个人对立,在那边竞争嘛。那你就恐惧了,很麻烦的。民主政治就有这个毛病,就要找一个来叫竞选,想办法要把他干掉,那结果被干掉,不是把人家干掉啊。尤其我在看我们那边选举啊,五六个人选一个总统,莫名其妙,难道会有五六个都当选吗?只有一个人当选,其他不能当选啊,那他们也厮杀的要命啊。那怎么会这个样子,你说他恐惧不恐惧?绝对恐惧。所以,在这种恐惧的前提之下,你是没有办法幸福的。

因此呢,在古代,是以大悲力拔苦为其次;现在这个时代,应该以大悲力拔苦为主要

所以这里讲,他很简单地讲叫“起说法心,普遍成就。”说法心,普遍成就,就是把苦帮你除掉,把恐惧心给除掉。当然你要说,他修行的某个部分成就,那已经是以大慈力那边来的,对不对?所以这两个是为前提。

下面第三个,“以大智力令其开悟,灭除一切烦恼心垢”。用智慧来灭除一切众生,就是菩萨们的这个烦恼心垢,这些菩萨们事实上这个烦恼心垢是微细的,我们是很粗犷的。菩萨们他们的烦恼心垢是什么,你知道吗?他不是自己的,是众生的。我们的烦恼是自己的,不会是别人的,别人、他的事,我自己啊。可是这些人呢,是怎么样?这些人通常都已发愿,要度众生。那么要度众生,众生是麻烦的事,因为众生不是那么好度。

我有一次有个境界,是受菩萨戒的时候,讲给各位做参考,对不对不知道。受菩萨戒,大家都唱“南无本师释迦牟尼佛”。我们男生和男生班在一起,几百个男生受菩萨戒,排队,要去点戒疤。点个戒疤,一边唱,这边也哭,那边也哭。长那么大有什么好哭?唱就唱啊,拜就拜嘛。一面唱一面拜,没什么,有什么吗好哭的?每一个都哭,点个戒疤也哭,大概太痛吧,没点戒疤也哭,哭心酸吧。

轮到我,点个戒疤,果然也痛。痛完之后,继续拜嘛。在拜的时候那个境界出来了,观世音菩萨划着一条船,大慈航,解救众生。那众生啊,他不是牵着一只手嘛,一抓起来又跑下去,一抓起来又跑下去,我就划着一个小船去了。这家伙就乱打,明明把你拉起来了你又跑下去,脾气不好,那个不听话,船桨拿起来就打,结果打昏了,放在船上就不会跑掉了。

就是那个时候才发现啊,哎,这些众生实在,这一头拉起来,又往那一头跑,打昏了你就好好睡嘛,结果呢,醒来又跑下去了。就在那个时候啊,你眼泪就出来了,你就不知道为什么。你看到众生,不是人家不救你,你根本就没办法救嘛。怎么起来又下去,起来又下去?这乌黑黑的。你以为度众生那么容易?

那个时候我才真正发心,众生难度,但是要度啊,要是大家都不度,怎么样?那观世音菩萨大慈航,他当然是救了很多人,可是还很多人跑下去啊。我这小船,救几条算几条嘛,对不对?

所以,你要知道,这些菩萨们在度众生的时候,那个烦恼心垢是指这个。他说这些众生怎么这么难度啊,文殊师利菩萨就要给这个智慧。你知道吗?观世音菩萨为什么十一个头,你知道为什么吗?他就在度众生,度、度,这些实在没办法,很累了,很累了,他就回去跟他师父讲,他师父叫阿弥陀佛,跟师父讲说“师父啊!”叫一声就昏倒了,昏倒了,跌倒了,跌倒了头就破了,破成十块。那阿弥陀佛说:“哎,可怜的孩子。”就把那十块接一接,这阿弥陀佛不是外科医师,这接一接就变十个头了,十个头没办法,就说:“好吧,那我也加上去。”就变十一个头了。十一面观音是这样来的。他就度众生,众生实在很难度啊,这个他的一切烦恼心垢是这个。

那文殊师利菩萨要给他智慧,把这个心垢给除掉。这是什么?这个度众生本来就那么难度,你就好好回去再度。这个给他十一个头以后,忘了给他多几只手,所以,他就在这个时候文殊师利菩萨给他智慧,他才逐渐演变成千手千眼,能够分身无量,度化众生。这个是要大智慧来开启的才有可能。

所以慈悲呀,是前面的一个基本要件,没有那个基本要件,你没有办法转过来为众生做奉献。因为在法身的领域里,他不会考虑到自己,因为在救度众生的时候,这个愿的前提之下,他也有很多这些微细的烦恼心垢,为众生的。

各位要留意啊,为众生服务,没有业力,你要真能发愿,为一切人民服务,你不会有业力的。你即使有业力,那也是过去所造的,那你应该要消。但是呢,你要是在正法行里头的话,这个业力已经转为法界,寄存法界,有惊无险。那你要是不在正法行里面,那业报现前,那受果报,命终之后,往生净土,就是这样。那你假如是从圆融道来讲,起了三昧力以后,那业寄法界,在这世间是有惊无险,不会有事的。

我师父啊,梦参老人,你看文化大革命,业够大的吧?整不死啊,弄了三十三年,他业寄法界,有惊无险,转过来就好了。那要不是的话,那你看那个灾难你怎么办?躲不过。所以正法啊,是有这个好处。

我们为什么常常劝大家,你要发愿,你要修行,不怕任何灾难。那你在这个时候来到这个世间,那共业现前的时候,你就可以安然过去啊。那别人没办法,你为什么有办法?你说他需要去走后门吗?不需要。那他就能过,这个就是智慧力扫除你的业力。

这个三昧力是很重要的。所以,一个菩萨在修行的过程里,需要这种大德,这大德来给予指导。

好,这样的话跟各位讲了三个,还有第四,第四的话,还几分钟?还有一分钟,我们留明天跟各位讲好了。今天我们就讲到这里。

好大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩!诃萨南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----115
下一篇文章:四十华严北京广化寺----117
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |