云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----114

2011-06-11 22:38:00阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第57讲(北京2008年11月27日)B

 

好,我们把前面的这个理论部分啊,跟各位简单地做了一个回顾。这一个小时啊,所谈的理论,是一乘圆教的根本核心问题。

讲理论能够碰到这个因缘啊,是很难得的。各位可能是说“我今天是不小心来的”这个跟中头奖一样,为什么会中奖?没有原因,你今天来就是中头奖了。

一般人我们都会这样问。我想你假如是个用心的同修大概问过,“佛教跟其他宗教有什么不同?”对不对?一般人都讲,宗教都是劝人行善的,是没错,但是佛教在劝人行善之上呢?还有什么跟人家不一样的吗?那你应该要去找答案,不是问师父啦。

同样的,佛教也有很多宗派,大乘跟小乘有什么不同?对不对?你要找到答案呀。那华严经的一乘圆教跟大乘的又有什么不同?对不对?你进入我们华严宗里面,华严宗跟其他宗派有什么不同?没有的话,你不是一锅粥嘛,对不对?看起来好像都知道,我也知道,中国佛教八大宗派,啪啪啪啪都会算,这一宗跟那一宗有什么不同,你大概是胡扯一通而已。那现在我们告诉你,你到华严宗来,华严宗的特色是什么?要搞清楚啊。

那么,刚才的这一段啊,就在说明这一点。华严一乘圆教是如何成就的基本要件,十个趣大乘无疲厌心,对不对?这十个条件啊,你要具备。然后呢,多少,随着你的程度的增加,你那个见一切佛境界无碍眼的三昧,这个三昧力会随着你一直增加。简单吧,对不对?不难啊。

但是,你假如连这一点都认识不清楚,那你要从华严下手,要怎么学啊,大概你都很难。因为大家都想由浅入深嘛,那由浅入深,每个人讲的都不一样。但是你把这个核心抓住啊,你从哪一个方向进来都无所谓。但是你核心没有抓住啊,你从那个方向走,恐怕你都走错了。这是一个很重要的核心问题。

刚好今天你中奖啦。说到中奖,我这次从美国回来,我也中奖了。那个,要通关的时候,跟我讲一堆,英文我又不懂,临时去找一个人来,我以为说什么。他翻译的人翻译的真好。

他说:“恭喜你!”

我说:“恭喜什么?”

“因为电脑抽奖啊抽到你。”

我说:“干什么?我以为是经济舱要升等,商务舱呢。”

“你要进去里面接受检查。”

我说:“干嘛?”

他说:“你的登机牌上有四个星星。”

我说:“要脱裤子,脱鞋子啊?”

他说:“通通都翻开就对啦。”

哈哈哈,检查就检查嘛。检查根本就没什么,但是,他就是用抽奖的方式。你中奖,你就麻烦啦。

有一次,我从加拿大开车到美国。就在我前面那部车,被叫出去,叫出去。车子叫出去,全部把你拆掉,全部拆掉。然后呢,自己装起来。他也是中奖了。

但是我们跟你讲,这个中奖是你人生非常重要的。你今天觉醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦,有没有?头破血流啊。米勒日巴的故事有没有听过?要跟他师父玛尔巴学的时候,你看看,他就一个念头就只想死,不敢背叛他的师父。但是,师父就这样子整他,从四个山头这样子盖房子,盖来盖去,然后又从这边把盖的拆掉,那石头通通搬到那个山头去,盖起来。他以为师父老了,叫他的师母跟他作证,肯定没错。为什么?菩提道上他有障碍。他因地,他曾经有不良的这种业力在。

那你今天听了这些,我跟各位讲,百分之八十以上的人是听不懂我刚才讲什么。但是无所谓,你很认真在听就对啦,至少眼睛都瞪着我嘛,对不对?你至少有心想要听嘛,但是实在听不懂嘛。但也有人打瞌睡,不是没有。你不要怕,我这边看你都很清楚啊。但是打瞌睡并不表示没功德。因为你实在是很用心嘛,所以才会听到睡着嘛。因为你是听不懂嘛。听懂的不会睡了。既然你会认真听,而听到睡着啦,表示你有福报,没有善根。但是以这个福报的缘故,下辈子你再来,你就听懂啦。所以不要担心,只是晚一点而已。因为前辈子的资粮跟这辈子的资粮衔接不起来,才有这种障碍。这个你不要担心。在华严圆教里,圆嘛,这一头没碰到,再走过去就碰到了。这是一个基本关键。

那我们跟各位讲到这里。现在要讲的是第八页。最后一行。经文八十八页。最后一行。这里开始啊,就是善财童子这个主角要上场了。这一幕啊。在经文里啊,假如把他编成话剧的话,那刚才这里就谢幕了。现在又重新开幕。下一幕开始。我们来看这里。经文,我们先念一段经文。

“爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。于往昔時。行菩薩行。能舍無量難舍之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養。”

这是序幕打开。把前面的因缘跟各位解释一下。这里有几个名词,跟各位说明。

第一个是,“发阿耨多罗三藐三菩提心。”怎么发?各位都很想发,大家都在念。这阿耨多罗三藐三菩提心,你要发,就发前面那十个趣大乘法无疲厌心,你把他培养起来,就是发阿耨多罗三藐三菩提心。这个很具体的吧!

你要发,我也要发。怎么发,发心啊,怎么发?今天要来听经,今天吃素。有没有发心啊?发心啊,这叫发草皮心。薄薄的一层。不是没有发也发嘛。发一点吃素心你不要以为没功德啊,至少那个因有了嘛。

阿耨多罗三藐三菩提心,翻译成中文的意思是“无上正等正觉的心”。他的内容就是发追求一乘圆教的心,一乘圆教就是刚才十个趣大乘法无疲厌心的十个心。

你发起来,你很具体地去摸索。现在你也可能不知道那十个是什么?你就慢慢读慢慢念、慢慢想。那个想啊,你没有办法问。我在这里教各位一个技术性问题。什么叫技术啊?你在学佛的过程里,有没有很多问题?我们常常给大家发问啦,大家问一大堆问题,大概都差不多啊,后来我想想还是不要问啦,因为问的都差不多啦。所以我劝你,你有任何的疑问,都把他做记录,找个笔记本你就把他写下,“疑情记录簿”。

疑情的记录簿,你就一直记一直记,你要问的东西都记在里面,不要问别人,问你自己。你要记得,你的疑情、你的疑问啊,现在刚开始不能叫疑情,只是疑问。你的疑问是怎么产生的,是因为你的大脑逻辑在运用。大脑只要运用逻辑,你记得他都是直线向前看。而且不能向后退。这个叫做单行道。知道吗?这个单行道逻辑一推动的时候,你会跟社会上所有的东西通通抵触,会产生矛盾现象。但是他在专业领域里头啊,去做这种逻辑推理,效果是很好的。你知道吗?逻辑推理就好像你在高速公路上开车只能往前冲,一轮二百,四轮八百,你都可以冲。因为那是高速公路。可是你要知道,所有跟他要相错的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架,或者是潜下去,所有的都要跨过它,要让那一条路来。但是你在人生的旅途中,对不起!你没有高速公路的福报。因为每一条高速公路的造价都很高。对不对?所有交错的通通要架起来,连交流道要出去有没有?通通要绕圈子出去啊,对不对?不是我们直接转弯九十度就过去啦,不行,对不对?

高速公路上没有红绿灯,他可以畅行无阻。你的逻辑标准要求也是这样。但是告诉你,你的人生逻辑要能够达到这种程度,你的福报是非常大的,国王都不可能。金融海啸发生了,有没有?布什都拿他没办法,他本来以为用一亿七就可以,一亿七不行,就一亿二十。一亿二十不行,我看就要一亿二百了。他怎么样,他要发动全世界的国家领袖来帮助他。他一个权力那么大的国王,他没用的。你在人生旅途上也同样的问题,当你逻辑推动的时候,你会产生矛盾。就是你的疑问。

疑问你就记录,刚开始记录大约一百个里面,你会不想记。因为都没答案。你要记得这是第一个问题。你要是能够记录三百个以上啊,大概你就不会停止。你会一直记录。因为你内心有一种成熟的感觉。

当你记录到一千个以上啊,你前面的问题自己就有答案啦。记得啊,读书人。都是我执、我见很重的人。你都有很多问题要问。你就记录下来。到两千个问题以后啊,你前面的问题解决了,又会跑出来,同样的问题又会跑出来。那你会进入更高阶的程度。

到三千个问题以后,大概你就开悟啦,小开悟。为什么?因为你再来的问题呀,就形成系统。那你就会发现,你的逻辑已经不是大脑的逻辑,物理的逻辑推理,而是人生真正,你会知道“人生应该如何”的这种逻辑产生。

答案你自己知道,不用问。别人告诉你的答案,没有用。为什么没有用?“不过,”人家给你做答啦,你又“但是,”但是给你做答啦,你又“可是。”可是完了,你“还有。”人家在讲完了,“讲是这样讲,我还是有问题,下次再问。”这个就是你的逻辑里头啊,一再会产生的矛盾。

所以我跟各位讲。回去你要是很认真的,真的想解脱的朋友们,买个笔记本,就写下五个字,“疑情记录簿”然后开始从第一天日期你就写下去。告诉你啊,大概五年的时间,你就脱胎换骨,一定改变。修行是什么,你就会很清楚。

你现在要问,你只会结很多恶缘,因为人家告诉你,你还是不满意。因为你的我执很重,我见很强。因为你IQ都是差不多,问题逻辑的东西都差不多。所以实际上你所要问的问题对另外一个IQ跟你相当的人来讲,他也都有这个问题。只是他先走过了,他的问题已经解决。所以你在问他都能答。他能答,你现在不满意,所以你的概念包会一直出现。所以我告诉你,最有智慧的人就是写疑情记录簿。OK!这是对于想求“义学”的人来讲啊。

那你假如你想从事这个禅观,就是“我对教理不想管那么多,直接要学禅观禅修”的人,包括密法,禅净律密,直接要修行的人,那就叫做摸索记录簿。以后有机会再跟各位讲。

这个是讲阿耨多罗三藐三菩提心是什么东西的时候,你要从这边来,从前面那十个无疲厌心下手。那么你在摸索,你会有很多问题,你就一直做记录。你就朝这个方向,你直接就是华严海会的佛菩萨,直接就进入了。不要以为刚才在唱,是随便唱唱啊,“南无华严海会佛菩萨”,就这样念过去了。不是,那是真的。直接从这里下手!

所以,这个发阿耨多罗三藐三菩提心,是要真发。真发,你一下子发不起来。但是一定要透过这十个无疲厌心,去摸索,你就发起来啦。

那么,我刚才这样讲就跟这句话讲的一样,听懂吗?“文殊师利菩萨。劝诸比丘。发阿耨多罗三藐三菩提心已。”有没有?我现在已经劝你发,发阿耨多罗三藐三菩提心完毕啦。你回去就要真发菩提心啊,而且方法也教你啦,内容也讲啦,对不对?上一次没听到的,你回去慢慢摸索。等我们把DVD弄好,你再重看一遍。

“渐次南行。”前面都讲过了,我就不再讲啦。

“经历人间城邑聚落。”有没有?意思就是你不能离开人间生活。城邑聚落,你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一样。就是你在生活中经历过的大小事情,各种烦恼,各种挫折,你都要去解决,对不对?这个叫做城邑聚落。城邑是大的事情,聚落是小的事情。你人生里头有没有很多大大小小的事情啊。对不对?这个叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是从这里到石家庄啊,经过多少城市有没有?那个叫做城邑聚落,没错。他是用这个来形容你心路历程,人生的心路历程。有没有?我们每个人都经历过啦,有没有?

学生在考试的时候,人家是大考大玩,小考小玩,不考不玩。我是大考大烦,小考小烦,烦恼的烦,不考就不烦。对不对?所以,那个烦就是城邑聚落啦,知道吗?人生里头相当多,我们都遇到过。但是你经过这些历练,而得到生命智慧的成长,那就是“渐次南行”。假如你没有得到生命智慧的成长,那就不叫南行。南行是指这个意思啊。知道吗?

“至福生城。” 福生城,人人都有个福生城。我刚学佛的时候说“人人都有个灵山塔。应向灵山塔下修。”这是自己的一种感受啦。那么我们读到华严,你就看到,人人都有个福生城。你的福自然会产生,这个叫福生城。你经过那样人生历练以后啊,你就会有这样的一种生命很踏实的基础存在。这个福生城就是指这个。

那么到这个地方以后,你的人生历练到这里,“于其城东。”东边是刚开始。有没有?刚开始啊。

“住庄严幢娑罗林中。”这个是一个立足点的起步点。一个起步点,东边是开始。而从这里出发。这个东边是概念式的,这个庄严幢娑罗林就好像我们在运动场上大家排成一条线。预备,准备要“嘭”的时候。那个时候就是你到达这里啦。知道吗?也就是修行开始线。赛跑开始线,人生准备要开始的这个地方,所以这里是很殊胜的,来到这里,所以他下面讲一句话。

“往昔诸佛曾所止住。教化成熟一切众生大塔庙处。”你有这种感觉啊,你下辈子一定会到这里,这辈子你已经到啦。相没有显出来,下辈子一定会到。这个感受力是很重要的。

“亦是世尊毘卢遮那。于往昔时。行菩萨行。能舍无量难舍之处。”知道吗?你能够到这个地方,你要放下很多。放下其他的不管。比如,赛跑,我要来到这里跑百米,那对不起篮球的专长要放下。对不对?举重的专长要放下。因为我现在要跑百米嘛。是不是无量难舍,那些都可以的。但我要放下才能来到这里啊,对不对?其他就不用讲啦。其他的本来要舍的。贪嗔痴慢疑,那都要舍的。但问题是这么多法门我都能,但是我要放下,只能够从这一法下,有没有?所以这个庄严幢娑罗林有这个意思,是人生里头非常重要的一个关键时刻。开始要起跑的地方。

“是故此林。名称普闻无量佛剎。”这个无量佛刹是指所有佛刹,所有的净土啊,都知道这个状况。那这里,我就要跟各位回味一下极乐世界的状况。

刚才跟各位提到,极乐世界跟娑婆世界在本质上有什么不同,这是我经常跟各位讲的,娑婆世界就是用大脑,我只是这样讲,极乐世界这种净土啊,佛刹无量佛刹的佛刹里啊,是不用大脑,用生命生活。这一点我只是这样讲。

现在我要跟各位讲的比较详细的就是,在这个世间,娑婆五浊恶世里啊,你都在追求,追求外在的东西。追求什么?财富,名声,利益,对不对?追求权力,追求感情、爱情,对不对?这叫五大诱因,吸引你去追逐。但是在净土里不追求这些。净土里追求什么?培养自性善根。佛教传统的概念是这样讲。追求戒定慧。对不对?这里是追求的是贪嗔痴。因为这种话讲太多啦。大家也都会背。

可是你拼命地就是追求贪嗔痴,熄灭戒定慧。虽然背的是背出来,追求戒定慧,熄灭贪嗔痴,可是念归念啊,脑筋在盘算的也是“我要怎么修法能够成功。我要怎么修法能够赚更多的钱。”那你还不是在熄灭戒定慧,增长贪嗔痴嘛。对不对?念是那样念的,心里干的就刚好相反的嘛。那你就不对啦。所以我们必须把这些意识形态,因为意识形态久了你就麻痹啦,麻痹就不能用了。所以你一面喊口号,一面做相反的事,这叫什么,“好话说尽,坏事做绝”,对不对?熄灭贪嗔痴,增长戒定慧。对不对?

勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,这个谁都会喊,喊这种口号,其实你在想的还不是“师父,我修哪个法可以股票涨停板。”股票涨停板跟你修法没关系啊,所以你这样讲,师父就没人要拜啦。所以师父就要告诉你,“黄财神”然后这个黄的绿的红的白的还有黑的,配合金木水火土你买哪一只。那只是属金的,你修绿财神,那只是属黑的,你金木水火土五个颜色去配,那这不是增长贪嗔痴嘛?你还说,增长戒定慧,熄灭贪嗔痴?讲的念的跟你做的想的完全相反啦!

所以我们不讲传统口号,一定要你重新认识,原因就在这个地方。好好从这里来看。这净土里,为什么佛教会强调说往生净土,也就是要你放下娑婆的这种错误的思维模式、行为模式跟语言模式。到净土里去啊,他自然会给你的,你自然你要到那边去,他要的就是一种正确的思维模式、正确的行为模式跟正确的语言模式。关键是在这个地方。

所以他的名称会普闻无量佛刹。也就是在所有的佛刹里,都是从这个地方开始,修行起跑线嘛,开始往前跑啦,你这个娑婆世界这种错误的思维模式全部丢掉啦。因为有无量难舍通通能舍掉嘛?是不是这样?留意到吗?所以这段经文啊,这种序幕展开好像没什么。其实他是很重要的,基本条件你要具备。这些基本条件没有具备啊,你根本没有办法进行。

你假如要修行,你一定从头做起,一定要从头做起,不要半路杀进来。半路杀进来,前半段你都不知道,因为前半段你没有。这种人是什么人可以呀?这种人半路杀进来就能够修行的而得成就的那是一种人,那种人就根本就没有大脑,不是没有头喔,他不要大脑的人。

进来,师父说“这样。”“好吧。”“那样。”“也好。”他人生永远从此开始,永远都这样,他不管前面。你是不是这种人?你看,想一下,你是不是这种人?每一次,什么事情要告诉你“等一下我想想看。这会不会害我?”“我为什么是这样,我这个能赚多少?我做这个对我有什么好处?”你脑子老在想过去的这些,还有预测未来的消息。这个是没办法修行的,这个叫贪嗔痴重,我执我见很强。

你要做什么事,你既然已经来到修行的地方,别的地方就难说啦。别的地方其实还有一个地方就是家里,家里你也别问太多,夫妻既然结婚啦,你不要什么都问清楚。夫妻,你一定一个信嘛,夫妻没有信的基础,这个家是不幸福的。你知道吗?互信是一个信心的信,不是相信的信,那个互信是信心要架构起来,你没有信就绝对没有爱,家庭的爱,没有。你有了信才有那个爱。那个基础才能建立,但在那个时候说做就做,那很简单,因为那个家是一体的。

同样你进了道场也是一样,他更是法身慧命的一种信,那你就不要师父叫你修,“哼,他怎么叫我做这个?为什么不叫他做?他呀,哼!一定,哼!对我怎样。”那你就完啦。你不往好的想也不对,往坏的想也不对。叫你做就是做,没有为什么。这是一个非常重要的一个关键。所以修行要留意到这一点。

我们在这个地方,因为大脑在运作“为什么、为什么”逻辑太多啦,这里先把这个给除掉。所以后面的这个经文经常有的。

“是故此林。名称普闻无量佛剎。此处常为天龙八部。恭敬供养。”有没有?就是这个原因,这个是非常重要的一个关键。天龙八部为什么要供养这个庄严幢所罗林呢?因为这里曾经有这么伟大的一个事迹存在,那这一个庄严幢所罗林在哪里呢?在各位的生命里,在这个世界呢,也就是从世界的外相来看,是你听到这个经文的地方就是庄严幢所罗林。

那现在在哪里,你知道吗?就在广化寺。你现在就在这里啊,那你假如在这里的话,你生命的焦距啊,也就是你自己的生命里也有这么一个起跑线,那你有没有找到这个起跑线,假如有的话这个焦距就对正了。你假如“我还没有,再过三年。退休以后才能啊。”那焦距还没矫正。修行不是从退休开始,那发心当义工是可以从退休开始,可修行不一定,从当下开始,因为你不能从当下开始,表示你脑筋里还有刚才讲的那种情况,你还没有准备好嘛。你既然准备好才能开始比赛嘛。那你准备好了没?修行人?!各位朋友?!

好,我们再看下一段。“時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”这眷属都跟他来了。

“即於其處。坐師子座。”师子座也一样,我们在画佛像的时候,他的座位都画一只师子叫师子座,画孔雀叫孔雀座。谁坐孔雀座啊?好像都没学过,阿弥陀佛坐孔雀座。所以阿弥陀佛有很多地方显相都是骑在孔雀上面。那是阿弥陀佛,不是孔雀明王,不要搞错。你不要以为只有孔雀明王骑孔雀,阿弥陀佛是坐孔雀座。

释迦牟尼佛是坐师子座,因为他转法轮嘛,叫狮子吼。所以坐师子座,只要讲法的都叫师子座。我有没有坐师子座?这个就是师子座,你没有看到,后面有没有一只狮子啊?那个显相只是表法,实际上转法轮的都叫师子座,所以讲台前面常常画有一个法轮有没有?那个法轮旁边应该是两只狮子,那都表示那个座那个讲台就是师子座,而那个地方只能讲经,一般演讲不能用。因为那个师子座是大转法轮,这个狮子一吼,野干全部跑掉啦。野干就是那些野兽,一听到狮子吼,全部都跑掉啦,不敢出声啦。出声会被狮子吃掉啦。是指这个意思,所以他坐师子座就是要大转法轮。

他转什么法轮呢?“說修多羅。名普照法界圓滿光明。”

《普照法界圆满光明经》或者《普照法界圆满光明修多罗》这部经,你有没有听过?名字都没听过,他文殊师利菩萨在福城东,庄严幢娑罗林中所讲的这一部《普照法界圆满光明修多罗》,就是我们所讲的《大方广佛华严经》,知道吗?你不要看这名字好奇怪喔,就是《华严经》的另外一个名字。《华严经》有很多名字。大方广就是体相用的境界。佛华严,佛是果,华是因。用因,万行之因来庄严佛果的体相用庄严,这样的一部经,所以叫做《大方广佛华严经》。按照我们中文的文法来讲应该叫做“佛华严大方广经”。习惯上我们都叫大方广,这是印度人文法,所以叫《大方广佛华严经》,简称《华严经》。

那么在这个地方,因为他在讲《华严经》里面不能再这个叫《华严经》,所以他就用他的实际转法轮的那种因缘来讲叫做“普照法界圆满光明修多罗”。也就是我们讲的《华严经》就对啦。所以这样的话,这经文就不会重复。否则你会讲,那么在《华严经》里的前面的算不算?对不对?假如这里说他这个叫《华严经》的话,那你前面的算不算?就产生这样的问题。所以在佛教逻辑里头,他就不重叠。

所以在经文里头,你很少看到在一部经又讲另外一部经,其实两部经都是同一部经,所以他不会再这部经讲那部经。但是菩萨会常常出现。知道吗?这是佛经的一种共同的语言模式。所以他在讲《华严经》,他不用《华严经》的名字,是避开你的逻辑上这种矛盾。

那么他下面讲“百萬億那由他修多羅。以為眷屬。”

其他的经典就都叫眷属经。这个根本法轮,《华严经》,圆满法轮是《华严经》。无尽法轮是《华严经》。所以《华严经》又叫做无尽修多罗、圆满修多罗、根本修多罗,那么其他的都叫眷属修多罗。所以你看《金刚经》也好,《大般若经》也好,《宝集经》也好,《阿弥陀经》也好,有没有?《地藏经》也好,都叫眷属修多罗。其实《法华经》都叫眷属修多罗。这个地方就讲很清楚啦,《华严经》是根本法轮。OK。

“說此經時”。在说经的这个过程里啊。

“有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛樂。咸舍龍身。生人天中。”

这个地方他给我们表达了一个状况,龙,身为龙,对于龙身他是很喜欢的,他很喜欢的,动物。龙是不是一种动物?那同样,人也是一样,人很喜欢他做人,这是什么原因呢?因为他有一种贪。当女生的很喜欢当女生。当男生的很喜欢当男生,假如当女生不喜欢当女生,那性格矛盾。当男生的不喜欢当男生,他也有角色扮演的冲突。有没有?所以你身为男生应该很喜欢当男生,身为女生也很喜欢当女生。但是跟那个男人沙文主义不一样,那叫心理不健康,对不对?女人沙文主义也不对。他是在他的角色扮演上,他认同他的角色,因为他就喜欢他的这个角色。那身为龙趣当然也是喜欢龙。当然龙也有他的苦,知道吗。人喜欢做人,人也有他的苦。那你必须认识清楚。

那么他说他舍龙身而生人天中,是什么意思?这佛法中,语言上面他有一个很重要的地方。佛法我们把他当假设好,假设是只有在人天当中他才能修行。在其他,在天龙八部里头啊,通通在护法。他在修行,他只是在酝酿修行,不是真的修行。

但是你说“在龙能不能直接成佛?”也可以啊,所以龙女就直接成佛啦。《法华经》上面。其他的五趣当中除了人以外,其他五趣要直接成佛,难,非常难。天道能不能直接成佛?也可以。比如说进入四禅八定,为什么佛一开示,他们马上就证阿罗汉?有没有?在佛陀的时代啊。你看佛陀时代,大家都很羡慕,佛陀一开示,善来比丘头发掉啦,胡子也掉了,不要天天刮。对不对?袈裟不知道从哪里就飞来了,袈裟披身。然后就证阿罗汉。佛一开示说,善来比丘。你看这多好啊。

我告诉你,佛陀就叫你善来比丘,再叫一百万遍也没效啊!为什么没效?你知道吗?因为那一些人像舍利弗、目犍连这些大德,他们都是四禅八定的大修行者啊。请问你现在几禅几定?你什么禅也没有,什么定也没有,叫你善来比丘没用啊!舍利弗、目犍连,那个禅定都非常高,他敢来找佛陀挑战啊。对不对?他不但有那么高的禅定,又有特异功能啊。目犍连不是神通第一吗?对不对?舍利弗是雄辩滔滔,五天珠?的哲学家都被他辩倒了。所以他敢来啊。

那你呢?你只是除了挨打以外,你什么本事也没有。所以一看到佛陀他就开悟啦?

事实上,舍利弗跟目犍连并没有跟佛陀辩论。舍利弗是来找佛陀辩论,没错。佛陀说:“你来找我?”

他说:“是啊,我要跟你辩论啊。”

他说:“你找我辩论,不是我找你辩论。”

他说:“是啊。”

“那既然要跟我辩论,那你就先住下来。跟我生活一段时间再辩论。”

舍利弗说:“对啊。”

好,就住下来了,就输啦,就证阿罗汉了。我们的记录是不一样的。

那目犍连一听,说:“我那个大师兄那么有智慧,他是怎么搞的?我用神通去看看。”

佛陀说:“你来找我?”

他说:“是啊。我师兄怎么会变成你的徒弟?我要找你辩论。”

他说:“你来找我辩论?”

他说:“是啊。”

“那你要找我辩论,你就住下来吧。”

他说:“好。”他想也对,应该住下来才能跟你辩论。舍利弗在旁边鼓掌说“这个笨蛋又输啦”。他们哪有辩论,根本没辩论。所以记录上就很简单啊,善来比丘,所以大家都证阿罗汉嘛。

那你呢?一叫你住下来,“那不行,我还要上班。”“不行,今年年终奖金还没领。”所以你不会开悟啊。人家四禅八定,有这种本事,你有吗?所以不是人家根器比你好,他们根器其实不会比各位好,问题是你放不下,你没有禅定啊。所以赶快训练。

不要弄错啦,不要从文字记载啊,都通通搞错方向。所以这个龙身你要留意到,他主要讲的,你具备了修行条件。那龙他是很好修行的一个动物。而这个经典里面讲的龙跟你脑中里头的龙不一样。因为印度人讲的龙啊,他是一种,应该是这样讲啊,用我们的话讲,他是人身,但是长相不一样。他是一种民族,在印度人讲的龙是一种民族。这个民族的长相跟人不太一样。跟我们现在这样的人不太一样。假如用我们世间的话讲,叫其貌不扬。所以应该来讲是一种边地的民族。那长相非常,不像我们现在这样五官端正的样子。但是他又不是残障,是这样的情况。

但是跟我们讲中国龙跟印度龙不一样,中国龙是四只脚。对不对?是蛇身的那种样子,可是印度的龙不是这个样子。但是他修行不好修,但是他孔武有力。应该来讲说,他的脸的长相有点像狒狒,身体是人的样子。但是他没有尾巴,你要留意到。但是我们怎么搞得变成中国龙这样子。所以中国龙跟印度龙就不同。但是他有他的能力,就是说体力特别大,智力比较不足。人类是智力足,体力比较弱。人跟龙之间的差别在这里。但是龙他比较单纯,比较憨厚。因此他容易护法。只要你这个人是好人是修行人,那他就护你的法。通常龙是不会伤害人,你要留意到这一点。这个有关龙的部分继续,印度龙有必要进一步研究。这个民族所在的地方,跟我们不一样。

那么“夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽”。这个部分是中国传统没有,所以他通通没翻。那通通没有翻,那当然我们解释,各位查词典都有啦。什么冬瓜鬼啊,什么天神啊,月神啊等等。这个都是印度那边的一种人种。我们讲都是天神。

好,这个部分,我想简单地跟各位谈到这里。

他下面讲到 “一萬諸龍。于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。”就说这些体力强壮的这种人群啊,那么在阿耨多罗三藐三菩提心这方面呢,得到不退转。他直接就修行啦。

“獲有無量無數眾生。於三乘中。各得成熟。”三乘从一乘圆教来讲,三乘都是单纯的目标,他能够得到成就。成熟就是,成就再进一步的意思。从我们跟各位讲,微观的佛法修行、修学、求学解脱的部分其实很简单。但是要一乘圆教不退转,是难,特别困难。所以华严在劝各位修学的,都是非常大的成就。

在这一个阿耨多罗三藐三菩提心的前提与目标之下,你得一点点的成就啊,你记得,无限的一点点也是无限,你记得啊!有限的极大还是有限,你记得这个原则。那么不要大脑的功德,只要一点点啊,都比用大脑的功德无限极限大的那种功德来得大。就是因为无限再小的无限还是无限。有限的再大的有限还是有限。无限总比有限大,你知道这个理论这个原则这个讲法,你听懂吗?无限,无限再小的无,还是无限啊。对不对。那你有限的再大的有限还是有限啊。那无限总比有限大吧。是不是这样。留意到吗?所以发阿耨多罗三藐三菩提心,你只要去摸索,得到一点点啊,那你的功德都比三乘大。

所以,《华严经》你经常都看到,都是阿耨多罗三藐三菩提心,一直讲阿耨多罗三藐三菩提心。无上正等正觉,这个正等正觉是无限的正等正觉,不是有限的正等正觉。关键差在这个地方。

当然你以其他宗派来解,讲他当然也是阿耨多罗三藐三菩提心,但是他没有办法跟你交代清楚,阿耨多罗三藐三菩提心是什么?所有经典讲不清楚。《华严经》在这里交代很清楚,刚才这一段。有没有?上一个钟头所讲的,就是讲这个内容啊。那你去发这个心,自己摸索。

这个首先讲的是讲龙趣,龙道的这些众生。这个经文从“大本华严”来讲这是相当长的,他只是举龙这个部分,举两个来讲而已。那么要展开的话这个经文相当长。那我们这里的经文啊,是有限的,因为我们对于护法的这个部分的经文啊,这几位大德啊,从印度带回来的经文,带的不多。所以我们中国这边所看的经典,都是直接讲修行的,人间直接修行部分的。很少提到四禅八定怎么解脱的问题。

所以我们跟各位讲,是到置心一处就出三界喔。我们前面画给各位看的,置心一处就出三界啦。并没有告诉你说,怎么样入四禅定或者四空定的问题。因为那是四禅八定解脱的部分。不是不行,那是很好解脱。但是你要去具备那个条件,这第一个。

第二个,天龙八部的解脱,我们通通没讲到。在汉传佛教的经典里都没有讲到这些。所以你在汉传佛教里没有办法找到什么财神法。财神法不是修发财的,你也没有办法看到天龙是如何解脱的。这些护法神的法,我们这边没有,但是西藏那边很多,有没有?西藏护法法就很多。为什么?因为他都是从印度那边带上去的。

因为中国的这些译经师都是书呆子,不是书呆子,讲错啦。都是书生啊。都是士大夫。因为书生加士大夫就变书呆子嘛。他只讲求这个解脱的部分。所以天龙八部的部分都没有翻译过来,都没有带回来。因为古代跟现在不一样。现在打包叫DHL,就帮你送回来啦。对不对?以前不是啊,还要一大堆骆驼、马这样托运,半路还要遇到土匪强盗,走海路还会遇到海盗,尤其最近。所以在古代要运送这些,并不容易,他们要运送回来,是经过非常选择的。而,所有带回来的经书还有一个遗憾,并没有全部翻译。在那边呢,是比较贪心一点,尽量带回来。带回来,不见得都能翻译。

我们《华严经》是朱世行那一群人带回来的,可是带回来是经过了二十几年才翻译的。那这一部是比较特别啊,这一部是南天竺乌突国国王进贡给德宗皇帝的,唐朝德宗皇帝。那大使那钦差大臣直接送到唐朝皇宫来,那个时候刚好德宗皇帝的生日啊,就下令那个般若三藏直接翻译的。花两年,四年的时间翻译的。那这部经是很幸福的。但不见得每部经都这么幸福。

所以,你不要以为你看得到,当时你可能也是跟着搬运来的。或者是邮差送过来的。是怎么样的参加这个工程,都有啊,大家一定都有份。不然你不会莫名其妙跑来听经。当你诵一遍说这是什么,什么宝贝啊,大家那么护持啊?但是你没有资格了解啊。现在因缘成熟了,所以你才能来听啊。

好,这个是前面序幕的部分。

第三段,“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”

这个福城东的人,因为文殊师利菩萨在庄严幢娑罗林里讲《华严经》啊,当然是应该已经开讲了嘛。以前不像现在,印海报,做广告啊,大家都知道哪年哪月哪日开始讲。以前没有,他是讲了以后,这消息逐渐散出去。,散出去以后啊,听到的人就逐渐一直来了。那跟各位讲,古代人跟现代人,刚才讲过五浊恶世的人跟净土的人有什么不同。你大概知道了。

古代人跟现代人有什么不同?你知道吗?大概不太了解。古代人的生活百分之八十,所有人生中的活动,包括游戏、娱乐全部都是宗教生活。他的娱乐不是娱身,你要知道啊,不是身心的娱乐。他是娱神,他是演戏演给神看的。知道吗?各位知道吗?野台戏,你看庙前面的,都有一个戏台。戏台演戏是演给神看的。神也不会鼓掌,所以叫人也去看。看到那里,你就鼓掌。对不对?像我这样讲经,诸佛菩萨在后面听,他都不鼓掌,所以就请各位多鼓掌。在古代的这些娱乐活动啊,其实我们是叫酬神。酬是感谢神在这一年来给我们的照顾跟保佑,其实是娱乐神啊,演给神看的。

有个人到土地公庙,不是土地公庙,有一个庙里头,就去跟他许个愿:“我买彩卷,你要给我中奖,你给我中奖,我就演一场戏给你。”他去啦,果然中奖了,中二百块。哇,演一场戏要五千块,他自己就去买布袋戏,买两只,一只五块,两只十块。自己就在那边唱啊,演啊。演了一个多钟头,“我都累啦,他们应该也累啦”。因为他跟神讲的话,他不敢不兑现啊。要兑现二百跟五千块怎么兑啊,他只好自己演了。自己演买一个五块钱,两个十块钱,自己在那边一直演。这就证明说,是酬神、谢神,他在帮神娱乐。因为只有一个人演就没人看啦。但是他这个动作他必须做。他对神有一种敬畏之心。

在古代的人,对这个部分,跟人讲信用可以毁约。因为要等死后阎罗王算账才算得到。可是跟神讲,他不敢违约。因为他怕晚上就会出事啊。所以中奖要赶快去还愿。我们就知道古人生活当中,他活在宗教的领域里啊,是相当强烈的。

现代人对宗教意识薄弱,所以什么坏事都做尽,就是这个原因。我们不是鼓励各位说,你一定要有宗教信仰。不是这个意思而已。他最重要是你的心要有个底,要有个依,不要肆无忌惮。因为你不懂因果啊,你就不怕。做了以后啊,那有什么?不管。被抓到再讲,没抓到就以为就得逞啦。你能够躲过这一辈子,你到因果兑现的时候,你根本就躲不过。这是一个关键处。所以宗教信仰是绝对需要的。

所以宗教信仰我们又叫宗教情操,宗教情操又叫人生的生命情操。你没有生命情操啊,这个人等于是一个物质,没有生命。这是一个关键。

我们简单地先把这个地方说明一下。明天,我们就跟各位解释,这个四众弟子的价值跟意义。  

好吧!

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----113
下一篇文章:四十华严北京广化寺----115
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |