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四十华严北京广化寺----113

2011-06-11 22:36:47阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第57讲(北京2008年11月27日)A

 

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

今天在讲之前,我要把前面的做一个回顾。因为我们停了一段时间。这段时间里啊,我们国家发生很多大事,也是我们中国人历史上很值得我们高兴的大事。我们可以说,一百多年来的这种屈辱啊,可以说洗尽了,中国人重新站起来了。不管是奥运的圆满,还是神州七号上太空去漫步啊,中国人做到了,我相信可以证明是,我们中国人重新站起来的一个起步,也是我们非常值得给自己做勉励的。对不对?鼓励一下嘛!(众鼓掌)佛教徒不要那个样子,这样子人家看见你很想揍你一顿。你有成功就应该高兴。不要乱了心智就好,但是你要看得很清楚。

我们停了一段时间,现在回过头来,把心收一下。首先跟各位谈,我们谈《四十华严》是从这个地方开始,是这地方要开始,前面都是序文。

这里提到文殊师利菩萨告诉我们,他当然是跟那舍利佛六千比丘以及当时那些善男子善女人等。那善男子善女人有好多啊,除了那些比丘以外呢,那些善女人善男人其实就是现在在座的各位,只是当时你不认真听,所以没有成就去啊,再来一次。

现在我们告诉你,当时文殊师利菩萨跟我们讲什么?也就是现在要跟你讲的,就是“十种趣大乘无疲厌心”,或者叫做“趣大乘心无疲厌”,就是这个十句话,那么这个十句话也就是我们修学大乘的人的一个根本条件。在前面跟各位讲过了。当你这十个条件具足以后,那你会得证一个广大三昧,叫做“见一切佛境界无碍眼”,有这个三昧。那这个三昧呢,也有十个能力会产生。

那这个三昧力是怎么产生的,这里我们要跟各位谈三个理论,综合跟各位讲一下,就不详细再讲了。只是综合性地讲一下。

第一个就是你要学大乘。这个大乘是讲一佛乘,就华严一乘圆教的这个一乘,不是一般的大乘。他虽然叫“趣大乘法无疲厌心”,这个大乘法就是一乘圆教,华严的一乘,也就是佛陀的法门就对了。你要具备有这十个无疲厌心。

一般人想修行都有很简单的目标。这些目标不是不对啊。是对的,但是很简单。譬如“我要解脱、我要了生死、我要出三界、我要免轮回、我要断烦恼”,没有错吧。“我要明心见性、我要开悟、我要成佛”,没错吧?“我要证阿罗汉”,也没错吧?这些都对,没有错啊!但是这种单纯的这种目标,是一个叫做无知的人一个凡夫,他刚觉醒的时候的一个象征。因为刚开始觉醒,你不可能有太完整的这种“人生”的认识。

我用这个“人生”的认识,这个词你要弄清楚,跟你一般讲的话是不太一样的。我们常跟各位讲,学佛人他有一个很重要的基本条件,就是你有没有这样问过自己“我活了这把年纪啊”,当然年纪有的不大嘛,我看有的才二十几岁,二十岁不到的,但是你会问一个问题,“我这样活着对吗?”“活着有意义吗?”“这样活着有价值吗?”“我活着是要干什么?”“就每天这样赚钱?用钱赚钱用钱。这样吗?吃饭、睡觉、吃饭、睡觉。是吗?”

有些人有很明确的目标。“我要拼第一名,考一百分。”这跟各位讲过了。考一百分要干什么?考上好学校。考好学校干什么?读第一名。考一百分要干什么?再考好学校。考好学校干嘛?再读第一名。考一百分。到最后要干什么?讨个好老婆,生个好儿子。要干什么?读第一名。考一百分。这个叫生死轮回。你能读第一名,能考一百分,这是你有福报。为什么你考得到?因为你前辈子经书诵很多。

你没诵经书的话,这辈子就不喜欢读书了,你放心啦,一看到书,头就大,眼花缭乱。为什么?因为你前辈子没诵经嘛。

所以你这辈子会读什么都好,考什么都会,是因为你前辈子什么经都诵。跟你讲你不相信啊,不然你去翻翻你前辈子的记录就知道。

假如你只读一部经,下辈子你就只有那一科会啦。其他都不会啦。你自己注意看看。有些人喜欢数学,有没有?这种人前辈子《金刚经》一定读很多。有些人对数学就很讨厌,前辈子一定是诵《地藏经》还是《弥陀经》。你不要看不要笑啊,这是因为你不翻你的记录,你把你的记录翻出来看看你就知道。

有的人理性思维很强,对不对?那种人,你叫他看画听音乐,大概都看不懂。人家说这音乐很好听,他说“嗯,我听也是很好听。”“这幅画好不好?”“嗯,画的不错。”你问他多少钱?他说“大概七百。”“七百?”“单位呢?”“元。”人家说“这幅画七百万美金呢。”你变成七百块人民币。可见这根本画都就不认识嘛。

可是有些人就是感性很强,一听音乐就开始掉眼泪。很多人,炉香赞开始读,还没读完啊,眼泪就掉下来了。这是有感性的训练。为什么?我们都叫先天性的。前辈子修来的。对吧?他绝对不是无因无缘,都有因缘的。

所以现在我们跟各位谈说,你要了解大乘法是什么?你也一定要有他的因。那这“十个趣大乘法无疲厌心”就是你基本要具备的条件。而告诉你是无疲厌心不是一般有疲厌心的。

一般发简单的愿,你得到就好了。“我解脱了,解脱就好啦”。解脱以后干嘛?睡觉?要不然解脱要干嘛?解脱以后要做什么?你想想看,“我只要开悟就好了”,开悟要做什么?那这么简单的目标是很容易达成的,我跟各位讲,很容易达成。因为这种修学,只要我们跟各位讲,那个三个基本条件你具备:第一个人格性健全;第二个正常的健康的家庭生活跟社会生活;第三个,你开始在反省。“我这样活着对吗?”“我是谁?”“我到底从哪里来?”“我死后要到哪里去?”当你开始在探讨这些,人生真的活着是要干什么?这样做是对吗?你开始在探讨这些。这三个条件你要具备的话,那么刚才所念的那些简单的基本目标都很快会达成。但是你前面这三个条件没有具足的话,你要先去调整要先去具备这些条件。

修行只要你开始正式进行以后,从佛陀到现在二千五百多年了,我们把这些理论,修行的那步骤,我们已经跟各位讲很清楚了。包括工程面的,技术面的。图表我们都给你做出来了。你只要照着那步骤进行修行,很快就会成就。这个叫做圣解脱道,或者叫做次第道、菩提次第道。修学,要出离三界的,免除轮回的,断烦恼的,明心见性,解脱,开悟,证阿罗汉,证四果啦。

没有证五果的,只有证四果的。那天还有人问我说“证四果以后,有没有证五果?”这实在没办法,不知道从哪里听五果来的。

那个要达这个目标啊,不难。只要你那些人格性健全,基本这些条件具足,修行的时间不长。再笨啊,三年就够了。假如你用功了三年还没有一点消息的话,表示你前面的条件不够,你要先去具足前面条件。

要不然你永远会有一个状况,现在比较少了,因为我骂人骂太多啦。他不敢再问这个问题啦。他问什么?“师父每次听你讲经,我就差一点点就开悟啦。”

“我说差多少?”

他说:“差一寸。”

我说:“什么时候那一寸跟你补起来?不是往后补,你要往前补。你那一寸不差在哪里,就是前面人格性不健全。”

当然你不承认啊。那我就问你说:“你的朋友有几个?”

你要想想看,你要是没有一个朋友,十年以上的好朋友,你这种人不要修行啦。记得啊,十年以上的好朋友。只要朋友交一交,老是不知道为什么人家不理你啊,那你一定有问题。你要是相识满天下,知心没半个,那个也不算。你那个名片拿起来一大堆,整个抽屉都是名片,结果你打电话去,没人认识你,那个不算朋友。一定要很知心的,最少要有一两个。一个还不行,一个死党可能你们是臭气相投。打麻将就会在一起,喝酒就会在一起,那个不是朋友。一定是能谈心,真的是在人生旅途上,大家互相协助,像这种知心的好朋友。你一定要有,不可能没有啊。那你不可能认识每个人,每个人都跟你是知心的朋友。也不可能,对不对?所以你这么多年下来会有一些这种好朋友。没有的话那你就要开始留意了。

正常的家庭生活。你假如在家里父母、兄弟、姐妹、亲戚都合不来,那你看也完了。

所以这人啊,一定人格要先具足。然后你会开始反省,“我人生这样子活着干嘛?对吗?每天就吃饭、睡觉、吃饭、睡觉,是吗?应该不是。那什么样我要应该怎么活着才对?才有价值才有意义?”当这样子,你就开始追求啦,修行很快。

这个是一般,叫做小乘、大乘的定义。

但是,华严的一乘圆教的定义,就不是啦!不但自己要能够解脱,你还要能够帮助别人解脱。

这个就很麻烦。这个别人,别人有一个麻烦的问题是什么?别人不是我。你自己想想看,你自己一个人生活,很简单,你要吃什么也可以,要睡怎么睡也可以。但是当你跟另外一个人在一起的时候,那就麻烦啦。你要吃什么?他要吃什么?那不一样,对不对?这个问题就产生了。

所以你要教别人,你记得一个问题,把别人的钱想办法弄到自己的口袋,不难,但是手段不一定正确。最近闹得全天下满城风雨,全球风雨的,就是华尔街那些金童,他们就把全世界人口袋的钱通通弄到他身上去。结果全世界都垮了,他的退休金还拿四亿美金喔。他下台了,还可以领四亿退休金啦!国会议员一骂,他说“没有那么多啦。”“没有那么多??”他说“三亿而已啊。”为什么三亿?因为他要扣所得税。三亿、四亿多,全世界闹得满城风雨,他还有办法这样下来。为什么?这个是很简单的事。把别人的钱变成我的钱,很简单。

但是把别人的脑袋要装进我的脑袋,不容易!你记得,把别人的脑袋装进你这里来,不容易!所以你要把你的理想、解脱的这一套去教别人,教别人把你吸收去。没那么容易。

今天各位,你来听我讲,很捧场。座无虚席,挤不进来,还要挤到外面去。对外面听的朋友,我们很不好意思啊。但是,你要知道,你听了好像是懂喔。回家,等你要跟另外一个人讲的时候,你会发现好像一锅粥。“到底我要讲哪一个啊?”你会讲不清楚啊。你有没有想过,“我要怎么样子才能讲清楚啊?”这就是一个问题啊,从听懂到能够讲清楚,这个就要一段很长的距离啊。

要把佛陀那种改造生命的这一套工程,从佛陀那边学过来,你有多少的细节跟步骤要进行。这是一套功夫啊,所以我们说这个叫做生命改造工程。这一套工程里啊,包括这个人还没具备条件。你要先教他具备条件,这个叫资粮道。你要先教他。然后呢,再教他你这一套简单的修行的,他很快会成就的。这个其实不难。

我跟各位讲,修行如何解脱这个叫做微观的佛法,其实不难,只要你能够资粮道具足,这个下手其实三个月就够了。我们说给你再笨三年也够了。你已经加十二倍啦,对不对?有没有?加十倍啊。再不够,五年也够啦!但是你为什么三年五年都搞不出一点名堂来?就前面的资粮道不足。

不但这个样子,你成就以后要怎么办?成就以后要做什么?就一直坐在莲花上面,还是坐在桌子上?不是啊,成就以后要做什么?还是要吃饭,还是要睡觉。不是说“我已经成就了”。

那一天我看报纸讲,四川有个人在家乡打死人了,跑到河南,河南哪里不知道,跑到那边出家。过了几年他以为没事了,就回家去了。在火车站就被公安抓起来了。到了警察局,他还跟警察讲:“我已经成佛了,你怎么可以抓我?”这种人,一出家就以为成佛了。你以为成佛了要干什么?成佛犯法照样抓去关。成佛不是你自己定义的!

但问题是,我们成就以后你要怎么样生活?那个生活是什么?那个叫做真实的人生。我们现在的人生是虚妄的人生。所以我们在皈依的时候跟各位讲,一切皆虚妄、唯佛陀真实。你要有这种认知啊!

那么当你能够肯定,这不是听讲的,听师父讲一切皆虚妄,你就一切皆虚妄。回家被揍一顿,你就不要哭,他会告诉你一切皆虚妄。那是真正的一种感受,生命的感受。当你发现这个娑婆世界一切皆虚妄以后,那么一切真实怎么来?这个才是关键。

一个成就者,一切觉悟者,他就是活在一切真实的环境里,而不是一切虚妄的环境里。这个就是一个差别。

我每次讲到地藏经的时候,我说《地藏经》讲的是娑婆世界的本体。娑婆世界就是这样,“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”那次我在多伦多讲的时候,把这句话统计一下,《地藏经》这一句话讲了十次。南阎浮提众生的业,他起心动念就错!所以跟各位讲,你起心动念就错,因为你在虚妄的世界里,只要用大脑就虚妄。

那极乐世界呢?是法身的本体。所以极乐世界跟这个世界是完全不一样的。这个对比是很清楚的。所以你讲的极乐,绝不是用意识能操纵的,用意识能操纵的不是极乐,那是天堂。你自己想象那里很美。极乐世界你想象不到的。他是不用大脑的。他是生命的存在啊,都在培养自性善根。可,我们这里不是,我们这里的生命存在都在增长贪嗔痴。

所以你要懂得说,成就以后要怎么生活的话,那你就学华严,你才能够感受到。

所以一乘圆教在讲,他有这三个部分,包括资粮道,包括微观佛法,解脱这一套怎么进行的,包括成就以后你要怎么进行的。这个是一个总关键。

跟一般的大乘不一样,大乘是指前面资粮道不具足要如何去具足。那么小乘不一样,小乘他是如何解脱的那一部分。就是说,你已经具备了这些条件以后再来找我,那我教你如何解脱,这个简单,所以这个叫微观的佛法。那么大乘扩大呢?就是把资粮道不够也教你,那么证得空性就解脱了嘛。解脱你就应该怎么做了。怎么做你知道啊,你不知道,问我我也不知道。他就是指这个部分,大乘。

那圆教不一样,圆教就解脱以后应该怎么样?他的境界。《华严经》里通通讲出来。所以他这个地方首先谈的是这十个无疲厌心。不疲厌,趣大乘法不疲厌。所以你会发现,在华严里头常常告诉我们说“久处红尘无疲厌。” 久处红尘就是常常在红尘中出入,你不疲厌的。不是说这里享受不疲厌的,那你这样讲就错了。他不是在享受红尘,而是出入红尘,他是乘愿再来,在这里广度众生。有种种的挫折无奈与逼迫,对那个菩萨来讲啊,他都是在增长他的智慧,累积他的德行。你要留意到这一点。而这一点不是一般的行者所能做到的。这是不一样。

所以在这个地方首先就叫你,站在什么样的高度来看人生。我们一般人是站在生存的边缘挣扎,来看人生。这是不一样,一乘圆教的立场是站在佛陀的立场来看人生。所以基本上华严是教你如何做个佛,如何到达佛的境界,来过一个与十方诸佛平等平等的那种真实的人生。他是站在这样的高度在看的。所以这一点我们一定要慢慢地去体会。这是一个完全不同的佛教。

他在告诉我们是一个光明,是一个灿烂,是一个永恒的这种真实人生。不是虚幻的人生,在这里面,只有和谐只有圆满只有宁静只有祥和。在这里没有斗争、没有对立、没有暴力。这样的世间,你想想看是一个多美好的世间!我们要努力的,也是要构建的这样的一个和谐的社会。是不是?

反应太慢了,现在我是学着讲经速度慢一点,所以你才有机会鼓掌,否则我就一直接下去,你就没机会啦。听经要听,不是听到入定啊。

具备了这十个条件以后,就能够证得啊,当然这里面经典讲得是很详细的,我只是简单地跟各位讲,能够证得一个广大三昧。这个广大三昧叫做“见一切佛境界无碍眼”。那我们要看佛境界为什么看不到?而具备这十个条件以后啊,那你要看一切佛的境界都没有障碍,你可以有。这个“眼”就是指智慧的意思,就是能力,你可以见到一切佛境界的能力。

那这个问题就来了,是不是这十个条件全部具足以后才有呢?全部具足就是这十科,都要一百分嘛。对不对?那都要一百分当然没问题啦。可是现在这十科你可能学三科,对不对?而三科呢,大概三四十分,那五六十都还没有,那这样有没有呢?这样也有。但是有障碍。他的障碍不是外面给你障碍,是你的能力没到那里。

这个地方在语言跟文字上很难表达,很难表达这个部分。我举个例子你看看,我们家里的孩子,我们都当过孩子嘛。你想想看你自己。当你三岁的时候看世界是怎么样?当你十岁时候,当你十五岁的时候,当你二十岁的时候,那个时候你从现在的立场来看那个时候,他们是不是有障碍?对不对?可是你来反省你自己看看,那个时候你大概都没障碍,因为你的能力只到这里,所以你的欲望不会超过。你要留意到这一点。

我们人会有痛苦啊,就是你的欲望超过你的能力,你的痛苦就来了。你去留意一下。

所以很多人说:“师父现在赚的钱不够用啊。”

我说“你啊,真笨,赚的钱不要用,就绝对够用。”

你想想看,你想想看是不是这样?你赚的钱怎么会不够用呢?赚的不要用一定够用嘛。

以前没钱的时候,路边买东西就可以啦。现在有钱的时候就要进百货公司买,对不对?本来Henten(注:台湾服装品牌)就可以了,而现在就要LV。我告诉你,你什么也不够用。再给你加三倍的收入,你也不够用。因为你的欲望,大过你的能力,你一定产生痛苦。

所以我们常跟各位讲,你能不能控制你的欲望?其实这个只是修养而已。但是,一个生命,生命的本质他具备有这个条件。当你的能力到哪里呀,你看到哪里,你自然会到哪里,不会有障碍的。

所以他这个地方讲无碍眼,没有错。你的能力,只要你这十个条件开始在具备的时候,你生命中全方位,全方位所有的自性善根会开始成长。而这个时候你才开始成长,不是完全成长出来。开始成长,那有的会快有的会慢。对不对?有的就可能都不动。这个时候你就会看到了,人的个性,叫性格啊,是不一样的,在我们因地叫性格,在果地就叫菩萨的性德,他就叫性德啦。那个性德是不一样的。你看观世音菩萨的性德,地藏菩萨的性德,他是都不一样的。那么这个不同就是他因地所激发出来的生命因素不同。只是这样而已。

那么,因为一个生命因素开始成长以后,他生命的觉知开始上来了。生命的觉知一上来啊,他就开始去搜寻佛陀的境界,就开始往佛陀的境界方向走啦。

我们现在在找的是什么境界啊?贪嗔痴的境界。所以你看啊,电视一看,先看广告,最近有没有新产品?手机新出新款,电脑又出新款的,功能新的又来了。因为你向贪嗔痴走。但是当你生命性德开始成长的时候,你是向佛的境界走,不是向贪嗔痴的境界走。所以我们这个世间啊,是以娑婆、五浊恶世为本体,所以你怎么增长都是往贪嗔痴走。极乐世界是一个代表,他都是往生命的性德走。你要留意到啊,这个差别是很大的。

所以当你跟一个对人生毫无认识的人,你跟他讲智慧很重要,他会告诉说“智慧能够一个月给我增加多少收入?”你碰到那种人你怎么跟他讲佛法?他只想money、money、money啊,所以你看他眼睛是这样画的,($),有没有?他为什么会画成这样子?弯弯曲曲的然后两条杠。这就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障碍。

净土的眼睛不是这样。他都是光明的他都是培养他的自性善根。所以,有了这些自性善根以后,他见一切佛境界就没有障碍啦。那么你的自性善根有三分,你就三分佛境界,有五分就见五分佛境界。就这个样子。那,您看你要不要这个部分?这是很真诚、很真实的。

所以从菩萨开始呢,我们讲六十六分以上的菩萨,就有他的净土,虽然不完美但是真实的。从六十六分以后啊,他所有的自性善根跟着一起成长,而且很快,一直到九十六分所有的生命因素,他的善根全部开花。九十六分就是七地菩萨,全部到达。八地以后叫不动地嘛,不动地是指所有的生命善根通通展开了。再来就作运用啦,而且可以运用得非常地完美。这是九十七分以后。一直到一百分,到一百分就等着成佛,所以叫等觉。

那么,这个地方讲到见一切佛境界无障碍眼啊,他说:

“得此三昧威神力故,悉見十方一切世界諸佛如來。”

这个悉见一共有十个,有十个,这个我们上一次都讲了。我就不详细跟各位讲了。有了这十个能力啊,你就出现啦。他是讲两个,这是讲第一个。

第二个,就是我们经文第八页这边:

“又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。”

他谈到这个部分,那简单地我跟各位谈一下,这个我不详细再跟各位谈了。这个能力我要跟各位谈就是,因为你具备那十个条件,就可以得这个三昧力。这个三昧力啊,前面我们跟各位定义过了。

有了这个三昧力啊,这是应该来讲,修学一乘圆教的菩萨们,他第一个成就,有了这个成就,你就得到一个状况。业,业力是我们最怕的,对不对?这个业就转寄,转到法界去了。业寄法界,身在娑婆。你现在是因地喔!因地菩萨是身在娑婆,但是业已经转到法界去了。所以当业来的时候,事实上你只要照着法一直修法就好。这个就是我们跟各位讲的,三昧力能转变业力的地方。

不是你到了这个业来的时候,才要去修一个三昧力啊。那没有用,来不及了。敌人来了,你说“赶快,敌人来了,赶快现在开始新兵训练。”新兵训练干嘛?来不及了,你平时就把部队训练好,所以敌人来了不用怕嘛。你平常不训练不行啦。

所以前面那十个趣大乘心无疲厌,这个是很重要的一个基本条件,平常你就要培养。那个心量要打开,接触众生,种种的困难跟挫折啊,他会历练你,考验你,所以你的德行就会增加,德行一直累积。德行从哪里来?从与众生相处当中,你所遭受种种的挫折困难,那你如何去解决他?你不见得成功喔。众生有问题找你,你帮他处理,你不见得成功。而且你可能还会焦头烂额,那不要紧。一方面在消你的业障,一方面增长你的德行。

好,到某个程度以后,你心稳定下来,不会彷徨。因为刚开始你常常会这样,“我会不会发错愿?我会不会走错路?我是不是应该修改?我是不是不应该信佛?我赶快去信别的?”你不稳定。

当你稳定下来,“肯定我这样做没错,困难乃是必然的,解决困难就是增长我的智慧。”当你是这样认知的时候,你的业就转过去了,转到法界去了。

那你必须要有这种认知啊。那你要有这样的认知,你一定要亲近道场,亲近师父,修学法门。这三个一定要,我们叫三缘念嘛。缘念道场、缘念善知识、缘念法门,这个你一定要一再地一再地去训练。

所以,与众生相处是个必然的条件,假如你不跟众生相处,你不知道。因为很多众生是你很讨厌的。人家没错啊,可你会讨厌他。你说四川人来他吃什么都辣,你说浙江人来吃什么都甜。这两个人坐在一起你怎么吃啊?你就拿辣椒去沾蜂蜜吃一样。对不对?那你这样做你,就去适应啊。要适应,那你要怎么适应啊?因为那个风格,众生的风格跟那气势完全不一样。有的是急惊风;有的是慢郎中;有的是闹钟还没响他就先响,先起床了;有的闹钟响了,你把它按着,他还是在睡。那这个时候怎么办?你会讨厌他吧?讨厌是你的不对。众生永远是对的。你要是修行你记得,众生永远是对的。

这跟卖东西的人一样,“消费者永远是对的”。我们这个社会好像还没养成,在台湾是“消费者永远是对的”。我们这边常常是骂消费者。我要去买东西常常被骂,“别问那么多!” 我不问清楚我怎么买啊?

这是自己要去训练,众生永远是对的,那你在这样的情况你才会改变你自己。你不要以为众生,很多众生是佛菩萨变化来的。他在教训你喔!你不知道。

当你这样的累积自己的德行到某个程度以后,你就会发现,那不可思议的状况,他就来了。那个不可思议,不是你自己去测试的。

我常跟各位讲,以前我开始讲经的时候,我还没出家,还在讲经,实在是很麻烦。在台北啊,今天在东边明天在西边,有时候要到海边,有时候到山边啊。到处跑,可是我要搭公车啊。搭公车的时间比讲经的时间都要长,往返大概是要两倍的时间。所以讲两个钟头,搭车要四个钟头,实在很麻烦。

我就想一个问题,“我到底要不要买车?”买车不是比较方便吗?所以我想一想,“要是我没有开车的命啊,买了车不是出车祸就是车子丢掉吗?对不对?那我要有的话,那我不应该买啊,人家应该会给我车啊,对不对?”你想想看,这种立场你能不能决定?有人会送你一部车。你敢想吗?当然我不敢想啊,不过我既然要弘法,假如菩萨认为我应该有车,他会送我车,对不对?所以我就不买车。所以那一年啊,准备要买车子的时候,我就想想我还是买家具。因为没有家具不行,买了车只有我在享受,买了家具同修们来也可以用,就先买家具。因为叫人家送你家具比较不可能,人家要送你车比较有可能,是不是这样?

好,我就跟菩萨讲,“我要有开车的命啊,你就送我一部车。我要没有开车的命啊,你就不要理我。”对不对?我只希望说,我不要等车等太久,因为在等车的时候有时候你会急,急着车子怎么还不来啊。公交车常常是要来三部一起来,要不来就等半个钟头也不来。可是我们讲经的时间到了怎么办?你只好招出租车啊。我跟他讲:“我讲经又没收入,出租车又那么贵。我只求你,假如我有开车的命,你就给我一部车,我要没有开车的命,我祈求你请那个公交车准时到,不要让我等太久。”就这样子。

过了那个年,就有个同修说:“你这样不行啊。”

我说:“没有办法。”

“那我送你一部车子好了。”

噢,那个心脏就差点跳出来啦,你知道吗?我就想,才不到一个月,怎么会这么灵啊。你不能老是试,怎么试啊?对不对?你知道说,这个业力在法界中,他自己会处理。你不要去想,你去想没有用。

所以我发现,从我开车以来,不多啦,大概现在应该有七十万公里了。除了被撞以外,我还没有撞过人家。你红绿灯停下来,他“咚”把你撞了。

我下来:“你怎么搞的?”

“对不起!对不起!”

我说:“你怎么喝酒喝那么多?”

“我也不知道,不知道。”

我说:“你的车子怎么撞烂了?”

他说:“我不知道啊,我怎么知道,我要踩刹车怎么踩到油门啦?”

是常常被撞,没错,但是你很安全。

所以你在修行,你记得,你就好好修行,其他你不要管。你做你该做的。不是说你不要做,等着菩萨来送饭给你吃啊?没有那回事。这个,就是三昧力跟业力之间的关系。

那你必须要能够确定,你很明确的目标。那十种趣大乘无疲厌心,是非常重要的人生目标。你要慢慢透过他,去架构起来,要慢慢地架构起来。你对人生会重新去整理。换句话说,在你的生命里头啊,你要彻底地把自己整理一下,那你那个心才发得起来。那么自然地,你就具有这种三昧力。你开始就一直往佛的境界那边走。

因此你对佛的境界就会看得很清楚。十方诸佛的一切境界啊,是都一样的。每个佛的境界都一样,只是他的角度跟立场不同,但是那个境界都非常美的。前面我们跟各位讲过,恒动,永恒的恒动,光明的。不是静的,不是那个好像可以把门关起来,那佛就可以永远坐在里面了。那不是啊,跟那个完全不一样。

上个月吧,报纸上报道,那个南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以后不是给人家埋在地下一千年啊,对不对?你不要搞错!现在有很多人是这种观念。他把那个灭尽定当作阿罗汉的解脱,当作涅槃,是不对的!

印度有很多修行这些特异功能的人。有一次有一个修行人,那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。

他去找国王说:“我可以给你埋在地下一年,假如一年后你把我挖出来,我还活着,你就送给我一匹白马。我要死了,你就把我丢给狗吃。”

国王说:“你真有修行,这个牟尼吉不错。”就把他埋起来了,埋在地下,埋好以后,国王在地上踩一踩,把土给踩紧一点。

结果过半年就发生政变,国王就跑掉了,他一个人就埋在里面了。过了十年啊,宰相跟他讲,记得有那么一件事。新国王就说:“真的?那赶快挖出来看看。”

挖出来,那个人就活起来了,活起来就说:“我的白马呢?我没死。”他以为只有一年呢,其实已经过了十年了“我的白马呢?我没有死,你就要给我白马。”

有没有?这叫特异功能啊。他在地下住十年,我跟你讲,一千年他也住下去,没有问题的。但是呢?这个不是佛法。因为他起来就贪这白马嘛,表示他烦恼没断嘛。对不对?所以你有特异功能,那不对啊!

那国王一巴掌给你:“又不是我答应给你的。”那你要什么?对不对?国王是想说你能够在里面住十年,也不错嘛,白马送你一匹,是没有问题。可是你想想看,那是不对的。

所以我们修行成就以后要做什么?这是很重要的,在整个华严里,他这一些都教导我们。从我们凡夫的这个娑婆世界,一直到你成就以后的法界,真实法界,一真法界里的整个状况,《华严经》都跟你讲很清楚。但是你这个基本能力要有,这是第二个理论。

第一个具备那个条件,然后成就三昧力。第二个,成就三昧力可以转变你的业力,你的生命就开始转变了。那这里头出现第三个问题。就是我们常跟各位讲的,象限转移。

我在跟各位讲象限转移这个东西。是借用数学的名词来的。我不知道我们这里的教育状况。我在台湾是到了高三的时候,有导函数理论。有没有?导函数就讲到象限,四个象限,从第一象限转到第三象限,其实象限他是可以多象限转移的。在我们佛教的这种表达里,我就把他叫做“多维流淌”。因为我们在象限上讲是两度空间嘛,平面的两度空间。大概你能画也是三度空间而已。但是在佛法讲生命状况法界里头的状况,他是多度空间,多度是N+1度。所以我就把他叫做多维。多维,但是他是动态的,所以叫流淌流动,像流水一样,徜徉着、很自在的那种转化。这个叫做多象限、多维度的象限转移。是这样的一种状况。

那么在这样的象限转移的情况里,我告诉各位,用语言怎么讲都讲不清楚。这个境界只有你进到里面,你才知道。我没办法用语言怎么跟你表达。因为那东西你根本不懂。

我举个例子你看。我在美国的时候,两个礼拜前在美国,是零下五度,因为零下五度,各位都有经验吧,在北京零下五度的机会很多,很舒服。对不对?很舒服。回到台湾十二度。零度以上十二度啊,你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷,你体会得到吗?怎么搞的,十二度的天气,会比零下五度冷?在那边零下五度很舒服啊。因为他很干燥。而且下大雪,觉得好美啊。台湾从来不下雪。我们的道场在八百米的地方,也会下雪就已经是历史上的奇迹啦。下那次雪我从台北赶到那边去,雪已经融化掉了。

在美国下大雪觉得很舒服啊。因为麻烦都是别人的事嘛。他们政府是很麻烦的,一下大雪,要不然就出车祸,所以政府马上出动交通队的人员,马上洒盐水各方面的。所以开车出去很舒服,也很好玩。

回到台湾也不下雪,才十二度而已,但是冷的要死啊。在那边五度穿的衣服,零下五度穿的衣服,回到台湾十二度还不够。因为什么?你不能体会,台湾没有暖气。而台湾的风又特别聪明,他会钻到你的衣服里面去。他又湿又没暖气,风又会钻。所以那个一冷起来啊。跟那个全部没穿衣服的感觉一样,因为风一钻进去,你穿再多也没用啊。但是你没有办法去对比这两个相差十七度的温度。竟然比人家高十七度,竟然比你低的地方更冷。那你没有去经验你就不知道。你不知道。

所以佛的境界是什么状况?你假如没有经验,怎么讲你也体会不到。只有你进去以后,才能了解,但是这一段经文里啊,他却很明显地告诉我们这种象限转移的地方跟方式,在这一段里。

我跟各位提,他最后一段在讲,就是第八页,就是我们经文第四卷的第八页。他提到一个“爾時文殊師利菩薩。具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。”有没有?经文有没有?“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。”

这是第一个,这是象限转移的状况。你慢慢看。第一个是文殊师利菩萨安住在普贤胜行里,这是从这个果地上来看。然后文殊师利菩萨劝诸比丘,有没有?也要安住在胜普贤行里,有没有?这经文,这两个词有点不太一样。基本上你现在,反正都差不多啦。

好,“住勝行已”这第二句。

“入于甚深廣大願海。”开始在做转变了。

第三句,“入願海已。普遍成就甚深大願。”

第四句“以得成就大願海故。得心清淨。”

第五句“心清淨故得身清淨。”

第六句“身清淨故得身輕利。”

第七句“身輕利故則得廣大不退神通。”

第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。”

你留意看,这个时候文殊师利的般若空性,才充分显现出来。一般人所证得的空性不到这个地方。这个空性是全面展现的,是具足圆满成就的空性。我们一般的空性大概只具足一分空性。像阿罗汉所证得的空性啊,大概一分空性,还没到十分。他到这个地方是十分空性。我们一般人所证得的空性有两三分就不得了了。四五分就妙用无穷。但是这个是十分具足的。

好,那么以“不離文殊師利足下,普於十方一切世界諸如來所。悉現其身。”这是第九句。

这两句第九跟第十,各省掉一句。前半句省掉。

所以他第十句是“具足成就一切佛法”。

应该是这样的,“普于十方一切诸世界诸如来所。悉现其身。”所以“具足成就一切佛法。”这个经文他常常会这样,会把前面一句给省掉。因为前面已经有八句,这里不用再加啦。这个叫做他的语言模式,有的是只有第一句,把这个语言模式定下来,后面就全部省掉。这一段呢,是全面八句,后面两句省掉。

这个十句,这个十句讲的是一个什么?象限在转移的过程。因为他是从果地,文殊师利的立场,来告诉我们怎么样从因地转?就是依于这个善知识的指导,那你一步一步转过来,这是最高的修行境界,就是你已经各种条件都具足啦。那这样转很快。我们修行到成就的人,他大概都是这样转的。

可是今天我们因地,你因地要去转就是,具足那些基本的资粮道为第一要件,当你资粮道不具足的时候,你要成就不可能。就是说你要盖房子地基一定要整理好。地基不整理好,你盖的房子叫样品屋。台湾叫样品屋,我们这里叫什么?也是,一样嘛,那个东西是不能住人的。临时住一下大概可以啊,但是不能长久住。因为水电也没有,什么都没有。工地可以申请工地的用电用水,但是他不是长期供应的。你要留意到。这个就是基础。所以你假如不是具备这些资粮,你是没有办法进行的。这是一个三个理论当中最重要的一个部分。

而这个部分是怎么样进行呢?我们只能够说,果地的人,到果地就知道。但是你因地的人一定要从因地的方法来讲。我们在这里看到啦,一个果地的示现,因为他直接就告诉这些大菩萨们修行的方法,这是果地的,象限转移的具体例子。

在我们来讲,我们也是一样,但是,我们没有办法像这样子几句话就转过去啦。你是要一套工程完成以后,你每一次啊,都要进入那一种心灵频率很稳定的状况中,你自然会转移的。

那么在这个转移里头,他前面有提到,悉见,刚才讲悉见十方一切世界诸如来,及其所有道场众会,有没有类似这种,悉见一切。这个悉见一切跟你所想的,你入定以后看到什么是不一样,那是你的意识形态。一般人都以为,我入了定以后,在定中看到什么?语言是这么讲,但是你意识形态以为的入定以后所看到的,是不一样的。这个定我们叫做三昧力。三昧是正定,石家庄北边有个正定,就那两个字啊。但不是入正定到那里去啦。到那里也没什么好看的。这三昧力就是正定的能力。

你会发现,那个见啊,应该是讲发现或者找到。是见到没有错。那见到不一定用眼睛看,是你的慧眼见到。那个慧眼包括三个东西,主要是三个东西,就慧眼、法眼、佛眼。我们一般讲的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一种延伸跟扩大。天眼有点像你的眼睛装上望远镜一样,那个叫天眼。可是慧眼、法眼跟佛眼,跟肉眼、天眼是不同的。他是,用我们的话来讲是脑筋里发现了什么东西,是慧眼、法眼、佛眼,可是他又不是脑筋里面的东西。他是一种智慧的光明作用。知道吗?光明遍照有没有?我们常讲光明遍照。光明遍照就是指这个东西。所以他不是用眼睛看到什么的,他是你智慧成长所显现出来的一种状况,那要这样训练,这种象限转移的功夫是绝对需要的。

好吧,我们休息一下,等一下再继续跟各位再谈。

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