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四十华严北京广化寺----111

2011-06-11 22:34:19阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第56讲(北京2008年3月5日)A

 

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

今天我们看经文八十七页,第四行,从第二个字看起,我们先看一段经文,大家对对地方。

“得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”

我们先看这个部分。这个见到,就证得这个见一切佛境界无碍眼的这个广大三昧。那么有这个能力,这种本事。这本事是什么呢?那么这里讲,“悉见十方一切世界诸佛如来,及其所有道场众会”这是第一个。我们把这个,你为什么要觉悟的原因,来告诉各位。

这个地方讲到这些比丘获得文殊师利菩萨介绍,你要证得真理,这个才是重点。所以这个基本观念你先要有。学佛在学什么,就是要证得真理!首先要告诉你什么叫证得真理。证得真理,意思就是让你变成真理

这个定义,没人讲过,我先跟你讲一次。你听懂了吧,对不对?听不懂啊?你说懂“让我变成真理”。你怎么变成真理?你想想看!

现在大家在学佛,我们国内还好啦,台湾就比较糟糕。有人印证你证阿罗汉,有人印证你成佛,有人印证你出三界,有人印证你明心又见性,印证一大堆。印证要干嘛?印证就吵架,有本事,当两个吵起来说,“我四果,你三果。”他不知道外面还有一个奇异果,大家一堆都是水果。跟这个一样,都是水果。

你不知道证果是在干什么?你也不知道成佛是在干什么?你更不知道你解脱是什么?你也不知道出三界是什么?你都不知道,你就只有这个名词。当然你也可以这样解释,三界就是欲界、色界,无色界。出三界就是不沾染这三个,那叫出三界。定义都对,文字也都对,那你知道那是什么状态吗?“那个”你不知道。

这个地方在跟你说明那个,你不要问“那个”是哪个?那个状态现在你证得,这个见一切佛境界,无障碍的智慧,你有了这个智慧以后,那你获得什么?你要留意到。

第一个就是,你要变成真理。这个观念你要先有。变成真理,那你就不敢随便的讲说,你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎么肯定你是?“我自己就是真理,”这个在前面我们就跟各位讲得很清楚了,佛陀就是真理,就是指这个哦!你现在证得什么,那你就是什么,就是真理。不管你讲的那个词是什么,就是真理的那个东西。你现在要这样来肯定自己,“我要是真有成就,那我就是真理了。”你能确定吗?你要是真理,你现在说下雨,他就下雨,你有本事吗?若不行的话,那你就应该闭口,不能说你有成就,你有部分成就可以。“部分一点点成就,但我不是真理。”你的成就是你有某种能力而已。你要留意到!所以我们很肯定地告诉你,佛陀就是真理。

很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的习气,因为他要肯定自我。所以他常常会指挥这个,指挥那个,命令这个,命令那个,这个自我肯定。假若他不这样表达他自己,他就不存在了,他在这世间就消失了。因此他可以这样去表达他自己,因为是凡夫,不是真理。你要留意到啊。

真理是指你讲的话能够马上兑现。当你不能兑现的时候,你就别说你是真理,你只是在一种满足自我!你要留意到这一点。人,不是很愿意,他不能满足自我,他的生命就不存在。不存在,那是一个很恐怖的事情。死亡他不怕,你知道吗。很多烈士、英雄,在死亡面前他慷慨牺牲,死亡不怕,没什么好怕。可把他消失掉不知道哪里去了,这是很恐怖的一件事啊!社会为什么那么多的忧郁症?那么多自杀?没有人自杀是真的英雄式的自杀,没有。他是因为恐惧,恐惧他的不存在。他消失了,这是很可怕的事。

你现在还没苦到那种程度,你放心。你现在苦是杞人忧天、无病呻吟的苦,不是真苦。真苦不是这个样子。生活上的逼迫,赚不到钱,或者人家讨债怎么样,或者病得多痛苦,这些都是苦,没有错,这个不苦。这个你的体力、心力都还负担得起。那种不存在,那个你的心力是无法负担的。所以那是凡夫的现象。

所以我们在修行前就先告诉你,人格性要健全,你要正视自己。所以我们也要告诉各位,你要能够耐得住寂寞。自己一个人,可以吗?自己一个人过生活,平平静静的,没烦恼,不浮躁,不要指挥人家。

你为什么要指挥人家、要命令人家?因为要有个人跟你对抗,你才看得到自己啊。没有一个人跟你对抗,那你就不见了。就是我们照镜子要看到镜子里面那个东西啊,对不对?可我照镜子,镜子里面没东西,你会变成什么样子?你回去照照镜子看看。

凡夫一定要过一个正常的社会生活跟家庭生活,然后你才能够走出来,你才会看到,“噢,我这样生活对不对?我这样活着对吗?有价值吗?有意义吗?”你才会看到自己,“我是谁啊?我怎么来的?我要到哪里去啊?”这个你才有办法正视人生的真正、真实性的问题。好,这样子过来以后,你一再地锻炼以后,你才能够变成修行人,那距离你成就还早呢。

真正成就的时候,他不用看镜子,他自己就是镜子。你知道吗?他自己就是镜子。镜子是什么状况,镜子就是空性,什么东西都可以出现,什么东西都不见,他不执着嘛。你有没有看过镜子?镜子不会粘东西啊,你影子照了,影子都在里面,那叫相框,那不叫镜子啊。对不对?镜子是所有的影子都可以出现,所有的影子也都粘不住,那才叫镜子啊。假如那个影子进去就留在这里,这就变相框了,对不对?他不是镜子啊。所以镜子是真正的空性。他照了就走了,照了就走了。因缘出现,他就出现;因缘不见,他就不见嘛;什么因缘来他都会出现。这叫“无所住而生其心”,对不对?这个叫恒顺众生嘛,众生来,他就出现;众生来,就出现;众生走,就不见。所以镜子有了这两个性德。所以当你在看外面看镜子会变成镜子的时候,你就成就了。

好,这是举例,现在我们再回到,佛陀就是真理。

那么我们现在要学的是什么?学真理啊。可是你在训练的过程里,你常常会停在化城,化城里面。阿罗汉就是化城,就停在里面。“我有成就”,是有成就,“我是脱离三界,”是没错,脱离三界你就哪里去了?掉到坑里头去了。这个叫做罗汉坑。

所以文殊菩萨他鼓励我们,要向真理看,趣大乘法。前面讲过,大乘就是真理。趣真理法,真理法,而心无疲倦。

好,现在呢,你这十个趣大乘法的部分得了,那么就产生这些情况了。这些比丘闻已,就进入那境界了。而这是第一个要进入的。所以你在得真理的时候,得这么第一块,现在是分分证得,你证得这一块。

当然,我们跟这六千比丘不一样,我们那一块,常常是皮毛外面那一块,有没有?皮毛知道吗?有没有用过毛啊?毛外面会粘一个,会粘住一个东西。那个还不是他本体的东西,你在皮毛上面就只有皮毛而已,你还没有进去。这个部分是已经进去了,第一层的。

这个地方我要把这个语言模式再跟讲一下。(等一下跟我提醒一下回到这里,我一讲就会跑掉了。)这个语言模式,佛经里头讲,譬如我们讲《心经》好了,我举这实际的例子。《心经》是最重要的,一直到成佛都需要的一个基本法门,是不是这样?对不对?有没有错?这个句讲的时候没错。《心经》是空性,是什么时候要具备的条件,你知道吗?是圆教初住位要具备的条件。

好了,当我讲圆教初住位,也就是四十一位法身大士第一位就要具备的条件的时候,你的大脑就会转回来,他是一年级的功课,对不对?是不是这样?他是一年级要具备的哦,一年级就考的啊。但是你要知道,这个时候一年级所要具备的功课,成佛的时候要不要?问题就在这里啊。所以他是整个过程里都需要的东西。所以,从你开始学佛,一直到成佛都不能免掉《心经》的境界,对不对?这个没有错。可是他在一年级,你就要具备,是不是?所以我们说《心经》这个法门是圆教初住位的境界。

你就会掉回来说“圆教初住位的境界那么浅?”浅不浅?浅啊!对啊,最浅啦。可是他是最重要的,没有他,你没有办法进入到二年级。一年级都不通过,怎么进二年级?对不对?那一年级都不通过,你有可能成佛吗?根本就不可能嘛。

所以他的语言里告诉你说,《心经》这个境界是成佛,一直到成佛都需要的,没有错。但是他告诉你,他的必备程度是一年级的时候,圆教初住位,法身大士一年级必要的东西。他的语言你要搞清楚,不要弄错。

他的语言模式,假设说他是从这个地方开始到成佛都需要的,那你一听起来好大一个,你就不要一直只停在《心经》上面。因为只停在《心经》上面啊,你是一年级而已。就像各位背九九乘法有没有?九九八十一,告诉你,你到博士,你都要会。“哈,我博士。我背了九九乘法,我就成为博士吗?”还没呢,你会的话是因为你就要会啦。

所以,所有的基础功课,在某种状况之下,我们都会把他形容成非常非常大的法。所以,当你听到他是非常非常大的法的时候,你记得他是基础功课。有很多人你们去修学什么法王、活佛给你最了不起最殊胜多伟大的法,我跟你讲,阿弥陀佛一样,都是基础法门,绝对都是基础法门,你不要以为说他讲“很大,很大。喔,了不起,了不起,修这个可以成佛”。我告诉你,都是一年级的基础功课,都是这种情况。你要留意。

好,这个你弄清楚,现在回来看这个地方。第一个功课,从次第道上来讲是第一个功课,所以你进入真理的第一个功课,所证得这个成就,就是见一切佛境界无碍眼。就这个东西。这个东西是第一个。

所以你不要以为,哇,他是最浅的。告诉你一直到成佛都要这一个。知道吗?第一个基础功课,也就是一直到成佛都要用的,在跟你讲最伟大最殊胜的法门也是第一个功课,你放心,这两种语言是同一个表达方式。但是这两种讲法不一样。

所以你现在不管到哪里去听,他只要讲这是最了不起的成佛的必要的法门。那告诉你,一定是一年级的功课。一年级的功课他也一定会一直陪伴着你到成佛,并没有说到中途这个可以不要。一加一等于二,就是一加一等于二。你开始懂事的时候,就告诉你,一加一等于二。一直到你拿到博士学位,还是一加一等于二。告诉你,一直到你成佛,还是一加一等于二。没有说佛是一加一等于三。只有在结婚的时候,法官会告诉你一个爸爸加一个妈妈,会多一个儿子,这个是一加一等于三,除了这一起例以外,其他都通通一加一等于二。通通是一样。

越基础的东西,他适用得越广。问题是在基础中,你常常弄错,会变成凡夫的东西,而不是真理的东西。现在告诉你的是,学真理的东西,一定是这种状况。越基础的,越重要。可是大家用大脑去想名相的时候,常常会把名相拿来做你的意向,意向嘛,抽象的概念,然后就自己想当然尔,就自己一厢情愿。你跑错路了!知道这种状况吗?

所以你一定要把基本的这种,这个叫做语言模式的东西给弄清楚!要不然,你会被你的大脑所欺骗。他是很简单的告诉你,这是基础功课。基础功课,你听不到,有时候要赞叹这种基础功课的时候,就把他讲得很美很美,结果你就掉到文字相里头,跟着很美去了,然后就不在意基础功课。

好,这是第一个。这个语言模式上面,透过这个地方,你看到。

那么这里谈到一切佛境界,他主要讲的是,用这一句话来形容,“悉见十方一切世界诸佛如来及其所有众会道场。”只要你踏入真理领域。那你按照我们跟你解释的方法,你弄清楚,十方一切世界,这是法界,不是一般世界哦,在这个法界中,诸佛是一切觉悟自性,有没有?诸佛如来就是觉悟自性嘛。

你觉悟,觉悟到明天股票涨停板,那个觉悟不是诸佛如来,那叫世间技巧,你知道吗?世间技巧,你可以觉悟,你可以怎么觉悟呢?譬如有人,有没有买股票的?有啊,有举手,不要紧,不犯戒,不举手你就犯戒。股市分析师,是不是叫股票分析师?那些名嘴,电视上的名嘴啊,他们在做分析,有所谓月线什么,大概是这样啊,我已经忘了,以前读的,什么月线、季线啊、年度线啊,然后什么红灯、绿灯、黄灯、蓝灯有没有?那么什么线到哪里了,他就肯定明天会涨;或者什么线什么线到哪里,明天会跌。但是各位你放心,我现在讲那一股你不知道。但是分析那只股票,分析他的周线、月线、季线、年线,甚至分析到这一只到了这个灯出现的时候,那么他一定涨或是一定跌,他是这样分析的。那么当他算到那里,噢,明天一定如何,事实跟他现在算的,他只能够说是90%,这个命中率就很高了,并一定是这个样子。有的只有30%而已。你要是倒霉的话,刚好是他命中率90%以外的那个10%。当你没有福报的时候,你常常去占那个10%。好,那这些不管,当他发现他的数字这种情况出现的时候,他就肯定明天一定要买或者要卖,是不是这样?当他算出来的那一刹那,那也是一种觉悟,那叫世间的觉悟,那不能叫诸佛如来,没有关系。因为,他不是觉悟自性,他是觉悟到股市,不是自性。股市不是自性。

但是,你要是从股市能够看到人性变化的时候,那个也是诸佛如来了。他差别在这里,这个不一样的哦。但是你现在觉悟到明天会赚钱,这个不一样。这是世间法。所以我们有一句话叫世间解,但这不善逝。善逝世间解,伟大的成就。一般的世间解,只要你认真就可以。前辈子有过修行的人,他都会抓到这些东西。要留意到这一点哦。

所以呢,诸佛如来讲的就是觉悟,是觉悟,一切觉悟,凡是觉悟自性的都可以叫做诸佛如来。你留意这一点,这是一个前提。觉悟自性以后,他在觉悟自性的当下,一定有他的道场众会。这个问题以往我们比较少跟各位讲。通常我讲道场众会就带过去了。

譬如这个叫什么?灵芝,这灵芝干嘛摆这里?哦,供养,对不对?为什么要供养呢?因为灵芝是表如意表吉祥,那么,用这个来供养是表示吉祥如意,对不对?“噢,原来是用表法的方法来讲。”这样你知道啦。可是你又会想,脑筋马上又想回来,灵芝不是枯树枝吗?这是一种香菇枯掉了,已经死掉的,怎么用死掉的来表达那个呢?会告诉你说,那个不在意,我们是取他的形。所以如意为什么这样做啊,也是用灵芝头做如意头,因为他是向后转,向后转让我们知道说,“做人处世,稍微退一步,向后看一下,海阔天空。要不然,风险很大。”是不是这样。“哦,原来是这样。”

透过这些,当你在表达的时候,这里面是不是有种种状况出现,那个叫做道场。觉悟一个自性,就一个道场。而在这件事情的觉悟当下,不止你一个觉悟,告诉你的那个人就以前觉悟了。对不对?而且你要知道,所有告诉你这一个理论的人,不一定觉悟。但是会传播给你,他显然是跟你有善因缘,从善因缘乃至于修福报,乃至于善根增长。这些就叫做道场众会。所以在每一个自性的觉悟当下里,一定有这些道场众会。

可是你现在所看的,诸佛如来道场众会就一定有一个佛坐中间,旁边另外有两尊,然后有很多很多菩萨们,然后有很多很多,有没有?你是不是这样构想?这个就是把刚才的诸佛如来道场众会的实况,把他给拟人化,经过画家的笔下,更加以美化。知道吗?所以你现在已经变成意识形态了,诸佛如来道场众会,你的脑筋马上连接,电脑连接,连接到后面那一幅极乐世界图去了,对不对?这个叫做意识形态。当你的意识形态很强的时候,你就想当然尔,诸佛如来道场众会,当然是那样。这个境界跟画面你就现前了,可是当这个诸佛如来的道场众会是这一个灵芝的时候,那你就“恩?怎么会这样?”你又看不到他的殊胜了,换句话说,你对于真理存在的“那个”,你已经被后面的这个意识形态所盖过去了,对不对?那你就知道,什么叫无明了,就是你那个意识形态啊!

所以诸佛如来的道场众会在哪里,在你的第一念中,不在于你的意识形态里。所以我们在“生住异灭”上面,为什么跟各位讲那么清楚,就讲这个东西啊。现在你“生住异灭”有没有浮起来啊?那个图啊,没有啊?反正忘了就好,是不是?你又听,你没概念。

我们在跟你讲的佛法是要你回到这个本源里,不是这个相,而是你那个刹那间的第一念的能不能否捕捉住?所以一个禅观者,就是在捕捉这一个。你知道吗?你能不能捕捉到那个生命的存在,那个价值,那个意义?

今天,我们的人生为什么是虚幻的,为什么是假的?因为你都活在那个概念里面,那个意识形态里面嘛。那个都是你想的。当一个人讲什么话,“他一定在说我。”你为什么要中箭呢?你为什么要对号入座呢?对不对?你要是个修行人,我们要反思,有的话,改。没有的话,算了。有则改之,无则加勉。

但是重点是在于佛进入那个境界,回到最原始的那一点来。对于佛陀觉悟,佛陀是事事觉悟,处处觉悟,所以他一直在真理里面,才讲佛陀是真理。现在我们契入大乘,你有没有抓住真理?抓住真理,抓一点,抓住那一点!所以你真的抓住真理的时候,处处这里,广大三昧,见一切佛境界,无障碍,你有这个智慧,这就是第一个。

所以我们一再跟各位讲经,为什么讲诸佛道场众会菩萨等等,要一再跟各位解释这些东西?你要回到这里来嘛,不是说“老是在讲那一些东西”,不是老是,是你要经常回到这里来,这叫归零功课,你的心境上经常回来,回到那个原点,这个才是重点。

第一个,诸佛如来是觉悟自性,你可以悉见,通通见到。各位现在你为什么见不到呢?因为你通常是事后反省,“啊,对。”很高兴,那个时候生命能量就很高了,但是很快他会降下来。你不是当下悟到,你是已经这个概念转过去,转变成概念了,你再回过头来,“哇,当时的境界我知道。”但是你那个境界进不去,你已经变成好几念后面了,你留意到啊!我讲这个部分,你能体会到吗?

这个不是心里,你没有禅定,你捕捉不到。那个当下的那一块,你捕捉不到,你一定要训练禅定。你不训练禅定,也要训练禅观。不管是禅法、密法,或者是净土都一样,禅观的能力一定要培养。关键是在这里。那你直接修禅的法门,当然禅定你需要有,没有禅定,那你不能现前。有禅定,更要有禅观。假如有禅定没有禅观,那是外道禅。你要留意到这一点。所以佛法中在训练你禅观的部分,那是佛陀给你最重要、最重要的一份礼物。那我们在修学的时候,常常忘了佛陀要教我们什么,你就弄错了。所以禅观的能力是我们佛教在指导你最重要的跟外道的一个差别,希望各位把这个部分给培养起来。

现在谈的这个部分都是讲禅观能力,这是佛陀给我们最大的一项遗产。知道吗?不要静静的没收就好了。你得到,你就要好好去实践,修行以后是你的,你不修行,没有用。你只是会成为谈话聊天的一点资粮,叫做谈资,谈话的资粮。那没有意义。你一定要去实践。在实践的过程里,不是一次两次,你就会获得,可能要有千万次的失败,千万次哦,我跟你讲千万次,失败都是以十万次以上算的。你一支香坐下来,你看失败多少次。你可能一支香几次,可能试两次而已,那就完全失败,分分秒秒通通失败。我们每次像要捕捉那念头的时候,那个一个瞬间都多少次啊!真的,好好地严格地训练自己,不要用大脑自己想象,那个没有意义,这个我们不欢迎。

第二个,第一个是讲诸佛如来道场众会这个部分。

第二个,“亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。”这里是讲,在这个如来的这个觉悟的自性的这个道场众会中,也见到这个世界的众生,种种众生。也有人没开悟的,所以叫众生。假如有悟到的那就叫菩萨海会。假如没有悟到的那就是众生,众生有很多啊。为什么?凡是促成这一切的都是众生,要供养的人。

现在你知道谁供养吗?你只知道他摆在这里而已啊,一定有那个人供养的嘛,不然他怎么跑出来?他又不是孙悟空从石头跑出来的,那个就是众生。因为他供养嘛,他供养他就走了嘛。种种众生,有很多种,要我们很多人看到哦,看到也不知道啊。那怎么这次摆这个在这里,那你也是众生,有人看了很高兴啊,有的看得一愣一愣,这个都是众生种种,对不对?是不是种种啊,种种趣类。有的说:“哎呀,那个不喜欢他,怎么摆那里,那谁搞的,下次把他弄走好了。”对不对?也有这样的众生,种种趣类,个个差别。你看得到吗?

我们在一个状况中,你就看到他的观察力非常敏锐。那我们是什么情况?你知道吗?我们是看到我要看的,我不喜欢的,我没看到。各位有没有这种经验?你找你要看的常常找不到。你有没有经验我不知道。我举我的经验给你参考。

有一次,我读大学,刚读大学。我从乡下来到台北,那么同学约会,我们要到哪里去旅游。要去旅游的时候,大家要相约在台北车站集合,那台北车站很大,人很多,我们就约“台”那个字。“台北车站”四个字,四个柱子离很远啊,有的这边,有的那边啊。我们就约在“台”那个字的下面,那个柱子那边等。那这样可以吧!那个柱子,我们就等了。

怎么少了一个人,那个人怎么还没来?他报名也缴钱了,大家都在找,大家都在找。三十几个找一个啊,找到那个人来到面前:“诶!你怎么突然跑出来?”

“我在老远就看到你们了,人很多挤不过来。”

三十几个,眼睛一百多只啊,还几个像我,就四个眼睛啊,一直在看,一直在看。他跑到眼前来。

“诶,你怎么突然跑出来了?”

“我在路桥上就看到你们了啊!”

大家都在看,大家都没看到。有没有?当你大脑一锁定的时候,这很麻烦。你一直要找那个人,那个人被你扫过去了,你也没看到,这就是大脑的麻烦,你不要太相信大脑。三十几个找一个,找到三十几个被那个找到。只要你用大脑,就会发生这种情况。

但是当你有觉性的时候,诸佛如来所有的生命因素都能觉醒的时候,那你只要静静的,那众生相全部看得到,全部看得到。这个没有为什么。你不信,你去注意看看,你回家照镜子,这个试验你可以做。照镜子,你有没有看到自己?会吧,你都有经验哦。当你注意看鼻子的时候,眼睛有没有看到?绝对看不到。当你看鼻子还看得到,还有个距离,当你看到这个鼻尖那个毛孔有一个东西的时候,你连两个鼻孔都没看到,有没有?所以当你越认真的时候,大脑就一直缩小,你知道吗?当你识性越发达,你的大脑就越小,可用面积越小。不信你回去照照镜子看看,你注意看睫毛哪一根的时候,你那么大的脸都没看到,你只看到那根睫毛。不信,你回去看看,看我讲得对,还是你想得对。你看镜子整个脸都看到,对不对?那怎么看呢?当你要找睫毛的时候,你看,什么都没看到,只看到那根睫毛,是不是这样?这就是问题,大脑不可用,用了很可怕,什么都没看到。

麻烦的就是真正要找他的时候,他就不出现。因为你已经,那个面积那么大的时候,你已经变成一条线,这样走过去,这样走过来。而你要找的对象很奇怪,你瞄过去他在这里,当你瞄过来,他又在这里,变这样了。所以当你用大脑在扫描的时候,你是找不到东西的。我不是否认大脑的作用,因为我们都会用大脑,但是我要告诉你大脑确实有很大很大的缺点,他使我们的生命虚无化。让我们的生命由真变假,极不可靠。

要真的认识自己,你要能够从这里认识自己啊,法身慧命很快会体验出来,你那个潜意识的那个紧张你就会放下,因为你用大脑,你已经养成潜意识的紧张。你没有办法放轻松,这一点,你一定要自己克服自己,这就是修行啊!这就是修行!

当你能够克服这个部分,克服这个部分的一小部分的时候,告诉你,那个不但是福报增长,你善根也增长。你要注意啊。这当然不是什么了不起的福报啦,不是什么大不了的善根,但是你这一个心理上潜意识的紧张只要不放下的话,你的修行无有是处。所以一天当中,自己要去训练这个,我怎么样放松。

我这种人有个特质,叫肝硬化,肝硬化常常手就会捏成这样,这就紧张,你不知道为什么,因为经络紧嘛,紧缩。所以他常常会这样子。而且会这样子感觉很舒服。撑着这个样子的话就很难过,压力很大?为什么?因为他肝的硬化造成经络的紧,那个紧是潜意识,不是我要的,可是就是他紧啊。那你自己就稍微经常……,对不对,就放轻松嘛。你自己要怎么样把自己放轻松,你自己要来。这不是知道的问题,是你要去做的问题。对你有很大的帮助,又不小心都把他讲出去了。

我们再来看第三个,“亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。

刚才都举例跟你讲了,一切世界。那么现在不能举例了,这是讲一切世界,每一个世界染净个个差别。每一个世界,就是每一个自性在觉醒的时候,他所遇到的媒介都不一样,所有的媒介是染净各有不同。有些是一样,有绝大部分是不同,所以他讲同一染净,各个世界,每一个世界都不一样。

那,你要详细了解,就要看《世界成就品》,这世界是怎么构成的。不止我们这个世界。我们这世界听说是上帝创造的。他怎么创造不管啦,他染净各有不同。我们谈这个部分的时候就谈到世界的存在。

我要跟各位谈的是,世界是什么?要弄清楚啊,世界用现在的话讲,叫做自然生态的存在,就自然世界。自然世界的存在,对我们来讲是一种共业。

但你要留意啊,当一个房间里头,火灾的时候,房间里面的人是不是共业,对不对?是不是四个全部要死,不一定,有死业的人才会死,没有死的业的人不会死,就是共业中有别业。我不知道,我们这里有没有,在国外很多那一种屋子里因为取暖而一氧化碳中毒,有没有?通常都会死光。通常啊,可是就有人不会死。为什么?因为他没有这个死的业。

同样的,我们这个自然世间,环境的好坏,对我们来讲,都是共业。可是当你有那一种“讨厌、不喜欢”的业的人,那他的业会特别重。当你没有“讨厌的”业的人,他只是一般共业而已。你留意到啊。那么你假如不种有这种共业,而在这个世间的时候,那这个世间不好的业不会到你这边来。你要留意到哦,这个是人与自然世间的关系。

那佛教徒里常常这样讲,“那是你们的共业,你不要理他你就没业”。对不对?这就是阿罗汉,你要留意到啊。这就是阿罗汉,你把众生抛开,你自己谈你自己的。

但是这里是,看到一切世界同异染净各各差别,你知道看到什么吗?我们这些人,你每一个人看这同一个世界,看法是不是不一样?对不对?有这种真理智慧的人,他的一种特别的智慧就是“你是怎么看世界的,他是怎么看世界的”,这个叫做“悉见彼一切世界同异染净各各差别”。他看得到,同一个世界,你不同,我不同,对不对?我们看这个世界是不是不一样?

我常举例子,通常我们这个木头是很硬的木头,他那个树你知道吗?那个树是不是很硬啊,对不对?很硬的树是不是很好,对不对?我们才做各种家具啊,是不是这样?这是你的世界,你要做家具的人的世界。啄木鸟就很讨厌这种世界,因为他,啄木鸟牙医医院报到,他要去挂号。他喜欢的世界,你讨厌啊,他要那个木头里面都是虫的,对不对?那你说那是朽木不可雕啊。你看吧,同一个东西嘛,在鸟那边来看,他要那个啊。在你这边来看,你不喜欢那个嘛。尤其佛教徒更讨厌,因为又不敢把他扛回家去生火的时候说杀生,因为里面很多虫,不扛回去又可惜,就在那边矛盾。矛盾到最好只好怎么样,先念大悲咒,再念往生咒,最后还是把他送进去烧了。我不知道要怎么讲他,那不管他。

这个我是告诉你说,你能不能够从众生不同的立场来看一个世界真的能这样看,那我跟你讲,尽虚空,遍法界,所有的世界你通通参访完毕。但你不行啦,你一定说“这个就很好,这灵芝就灵芝啦,这个活了六年,吃了最好,现在最近研究科学报告。”那你还是去死好了,因为那脑筋已经僵化了,完全意识形态,而且只有一个嘛,你没有那种美感,不会欣赏嘛。你不会欣赏别人,也不会欣赏自己,你只有一堆知识,一堆概念。灵芝,“噢,灵芝,我告诉你,最近的报告是什么什么什么,红芝,赤芝,白芝…”都是那些知识一堆,这个叫业障鬼。

我们看到他不是看到灵芝,只是看到存在。看到存在,在不同的众生看他是不一样的。有的人要吃灵芝,那么看到这个,“哇!”如获至宝,因为他有病嘛。要千年灵芝嘛,这个已经摆一千年啦,都没有水份了。所以他看到会如获至宝,因为医生跟他讲要吃千年灵芝。其实千年灵芝是有毒的,你放心啦。因为你需要,你会认为宝。当你不需要,他是什么,他是草嘛。你要留意啊!

能够从各个众生不同的立场、不同的角度来观察同一件事情,这是非常重要的一个生命能力。这是真理的现象,你能够获得,你就是真理啊。所以我们要各位参加华藏工程,就是这样,聆听、欣赏、接纳。你不要老是讲你的理论,听听别人的意见,欣赏他的见地,接纳他的美感,可以吗?这是非常重要的一个生命因素,也是你要扩大,你想成佛,你想觉悟,你想免除一切烦恼的一个最好的捷径。传统的话讲叫不二法宝,不二法门,你要学起来。

华藏工程知道吗?你们自己去找三五个人一组,三个到五个,最少三个人,最多不要超过五个。看一本书,看一片DVD,看完大家讨论,看可以分开看,讨论在一起,每个人三到五分钟,最少三分钟,最多五分钟,不会讲要站三分钟,讲再多也只能讲五分钟,铃声一按,下来换别人。但是别人在讲的时候,你一定要在场。聆听,欣赏,接纳,这个很重要。你要培养接纳别人的能力,因为我们不能接纳别人,所以别人在想什么,你都不知道,因此你就只有你的对。这一点,你在家里要这样啊,天天都上演铁公鸡,因为你对,他也对。大家都对,那怎么会吵成一团,大家都对,应该不吵才对啊。

所以我们才告诉你,不要讲对不对,你要圆融,要和谐,人生只有圆融跟和谐,没有对不对,记得啊。从人生来讲的话,只有圆融跟和谐,人生不讲对不对,不要讲对不对。那是处事才有对不对,因为我的目标就要赚钱,赚到钱就对,亏本就不对嘛,那是处世的问题。可是人生生活中只讲圆融只讲和谐,所以这两个是不一样的。

所以我们希望各位在这种竞争的时代里,你已经太多的对不对了,在家里生活不要再讲对不对。你要寻求的是圆融是和谐,你所要的是欣赏对方,欣赏家里的人,每一个人,那你就要聆听。聆听是通称的,要专注,注意观察就是聆听,他做什么,你欣赏他。聆听,欣赏,接纳,要接纳他,你才有幸福快乐的人生嘛。要不然你成天都在那边对不对,你没有什么好对不对。对不对,到最后怎么样?“好了,你对,好不好,离婚。”小孩子说“爸妈都对,那我回家干什么?不回家了。”孩子不回家,你对,要干嘛?我看怎么样要孩子回家重要,对不对?又是对不对?对不对就是不对。想回家去啦?(众笑)

好,我们休息一下,等一下再讲。

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