云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----110

2011-06-11 22:33:02阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第55讲(北京2008年3月4日)B

 

(录音缺一点)

九十五分啊,九十五以上还要继续努力。这个叫成就。

我们曾经跟各位分析过,无数次的失败,有一次成功;无数次的成功,才有一次成就;无数次的成就,才有一次成熟;无数次的成熟,才有成佛。可以成佛哦。师父怎么成佛?成佛很快,就这么,这么快。我念过去很快。你要经历过无数次的失败,你要知道才有一次成功啊。那无数次的无数次失败啊,你才会成就。那成功又无数次的成功嘛。当然有了第一次成功的经验到第二次就比较快了,第二次到第三次当然会更快,你要一再地成功,到绝无失败才叫成就。那这个成就还要一再地成就,要很多的成就,那就是“一切如来种性。”通通要激发出来。各位,跟各位讲菩萨道很难行。大概一次的成功就头上一个包啊。佛陀多少包你看,他有多少次的成功、成就、成熟。这个是大家需要努力的。所以我们基本上在修行的领域里来讲,不计较成败,你尽管去做就对啦。失败又怎样?失败也要睡觉啊。对不对?失败也要吃饭啊,不是只有成功的人吃饭,失败的人也要呼吸啊。失败的人太阳出来照样照到他,太阳不会说,“你失败走开,不照你。”不会,你放心。失败的人走到河边,今天十五号,他照样可以看到月亮。不是只有成功的人才会看到月亮。失败的人也会看到,这没什么。你不用在意。成功失败只是人生的过程而已。但是修行更是这种状况。我们从修行的成与败之间你可以看到,成败其实不足以计较。关键是你走在人生的菩提道上,那你要继续前进,不能终止。这才是重点。
    好,那下面这一句就比较难一点。“满足菩萨清净大愿。”

菩萨的愿,为什么叫清净大愿?最主要是这三个,第一个人生终极的觉悟目标,为这个而实践的,他是清净大愿。为了真理的兑现,这个也是清净大愿。第三个为了众生,为了众生这个麻烦啦,你为众生服务要无所求,这个无所求讲起来很简单。包括你的知名度,包括你的得失心,包括利益问题,你都要能够随缘。不予计较。随缘嘛,有你就收嘛,没有无所谓嘛。在有与没有之间,要能够很自在。这个行者在这里很难,而且这里面展开的范围相当地广。那这个范围我们通常地讲三世间,一个叫做智正觉世间,一个眷属世间,一个器世间。智正觉世间指的是我们的心灵状态。现在你有没有感觉到空虚无奈?现在所谓工业发达以后啊,我们最担心的就是一种空虚感。空虚感给我们带来一种无奈。这种虚无的感觉啊,你有一种恐惧感。恐惧当中又有一种逼迫感,因此你会焦躁不安,就造成燥抑症。那你假如一种畏缩的话,就造成忧郁症。在这个忧郁症或燥抑症产生之前啊,你内心有些挣扎,那你会可能猛抽烟、酗酒、暴力,有没有?家里有没有这种现象,你要注意啊,当然不是说你啊。家人有这种现象,那就是忧郁症、燥抑症要产生啦,忧郁症燥抑症一产生就很麻烦。要把他引出来,很难引出来。在接下去就是自杀。所以文明越进步,自杀率越大越高,而忧郁症越普遍。所以我们常讲,我记得小时候,我们故乡叫宜兰啊,那宜兰城里总共只有两个神经病,总共只有两个。而那两个都是遗传性的,其他没有没有神经病。那现在呢,精神病院就好几个。为什么?为什么会这样?照讲我们物质文明提升啦,那应该更幸福啊。为什么会这样?就是众生的这种智正觉世间出问题,我们叫做心灵生态不平衡,心灵的部分,心灵生态不平衡。第二个,就人文生态平衡,就是眷属世间,我们讲人文人本啊,人与人之间啊,就是社会族群关系啊,是不是眷属世间啊。对不对?眷属除了家里同个屋檐下这几个以外,只要你跟人,与人相处,都是问题。而这个主要就来自于我们的伦理、家庭伦理、家庭教育失败。破了。大家都忙着事业,忙着赚钱没错啊,父母亲忙着赚钱,希望过一个更好的生活嘛,这本身没错,可是一忙起来你家子女没有教育。尤其我们这边都是独生子、独生女,好啦,你都宠坏啦。我们那边是要五毛给一块,“爸爸,我要五百。”“拿去拿去。”就一千给啦,台湾的钞票是五百一千的。爸爸一教训起来,“我只要五百,谁叫你给我一千。”“喔?哎?怎么这样?给你一千你还不感恩呢?还嫌我给你一千呢。”你要给他五百,“才五百而已。”就这样子出来了,通通宠坏了孩子。所以孩子变孩子王啊。这里面有多少个问题啊,你不会解决啊,所以长大以后都是社会上的不定时炸弹。下一代怎么办?完啦。家庭他不会融和啊,所以离婚率会越来越高。跟你讲最好不要结婚啦,将来结婚就“好好恭喜你准备离婚啦。”现在离婚率已经到百分之七十几了,你看看,那四个结婚有三个要离婚,那不是祝你早日离婚嘛。这个是麻烦啊,为什么?因为就是处不来嘛,王不见王嘛。一个男王,一个女王而已啊。在一起天天都在打仗。就家庭伦理,家庭教育破碎。社会伦理,社会教育破碎。我们现在没有人在做社会教育。社会教育很重要,大家在看电视、网上,都是学坏的,没有学好的。好的都不学啊。一学好的,人家笑你,LKK,有够老,台湾话叫老扣扣,就LKK,你有够老啊。那大家都学酷啊,学炫,学流行啊,头发不染色你有够老。那一定要染成奇形怪状,染绿色的。我不是说你啊,你染绿色不要说我看到你,染那个一条一条的。妖怪不像妖怪,这个什么?这个社会流行,不是对错的问题,他跟着走没有错嘛。但是呢,他很肤浅。就是社会伦理。最可怕就是职场伦理。就业伙计不像伙计,老板不像老板。职场伦理,职场伦理职业道德职业伦理都没有啊。社会伦理社会道德没有。家庭伦理家庭道德也没有。那怎么办呢?社会会乱。我们佛教在这一方面当然你下功夫在进行这种教化人心的工作,第三个就是器世间。器世间讲的是自然生态平衡。尤其华严,经文里很具体地指明,器世间的关怀。自然生态平衡的关怀,这三个部分我们都照顾到啦,那这三个部分你要满足菩萨清净大愿,这三个部分你一定要做。一定要做,那我们器世间如何关怀?地球暖化,大雪灾,“共业啊。”然后解决啦。用共业两个字就带过去啦。只有佛教徒有智慧可以解决这个问题。要怎么解决啊?那佛教徒要满足菩萨清净大愿。你不能让地球覆灭了,那佛法传到哪里去?向冰山传法。是吗?对不对。冰河时期来临,向冰河传法。叫冰河行菩萨道?不是。佛教徒应该解决这个问题。尤其是大乘的佛教徒。可是你会觉得那这还不简单,大家一起来念大悲咒,回向地球暖化,给予改善,是吗?不是。运用智慧,怎么运用智慧?这就是菩萨清净大愿。这个部分我们只有在其他专题的部分做探讨啊,这里不能探讨。这个讲下去太专业啦。好,这个告诉我们菩萨大愿啊,不是为自己,是为众生的,再下一句。“积集一切如来功德。” 如来功德就是自性功德啊。我在跟各位讲禅观的时候,什么是禅观?禅观就是三法功德,初级禅观,就是你要留意到,数法、随法、止法,当然这个是看你的修法,五停心观你修哪一个?从这里开始训练你的功德。白骨观的功德是什么?那白骨观的指导法,因缘观的功德是什么?因缘观的指导法。那个慈悲观的功德是什么?慈悲观的指导法。念佛观的功德是什么?念佛观的指导法。我们指导你的是数息法,数息观。数息观的功德,一共五个,五种停心观,我们简单就叫五停心观。叫五种停心叫五停嘛,五种停心的观法。这个观啊,观就禅观的观啊,是培养你对法身的认识。那古代没有这样定义啊,我现在是重新跟你定义啊,不然那个你只知道观,你不知道观是什么?观就是禅观。密法也有禅观,净土也有禅观。十六观音讲的就是禅观。那你要接受他们的专业训练。我现在跟你讲的是基础禅观。你必须要有一个培养你什么?你审美的能力,生命的柔性,柔感,那个有没有?我们都是知识分子,大脑用惯了,识性发达,理性number one。讲到感性啊也number one。这两个都number one。不一样啊,那个理性跟这个感性啊如何平衡的问题,前面我们讲过啦。你要去平衡这个部分。纯理性,那种人没有生命感,而且冷冰冰的。纯感性那种人,那很麻烦,还没讲就笑,不知道在笑什么?要不然一有事情就哭,不知道哭什么?看起来很有感性哦,其实那种感性不正常,不正常。我们跟你讲说,在人生的旅途当中啊,你会掉眼泪是正常的,不是天天要掉眼泪。那你眼睛被酸到了掉眼泪,不算。因为某种感怀,某种感伤,喜怒哀乐当中对你会有刺激,你不要什么来,什么事情来通通经过你的理性分析以后,通通变成数位化,那你是机器啊,你不是人啊.人的生命对于某些情境啊,是会触动你,你讲不出来的一种情况,那会油然而生,那掉下的眼泪,那是珍贵的,那是可贵的。从来不掉眼泪“有什么好哭的。”“死就死了嘛,有什么好哭的。”你去死好了。你根本就是机器人嘛。你不是人嘛。有时候感伤,有时候你看看,感时花见泪,"你神经病啊,花也会掉眼泪."不是花掉眼泪,是我看见那种状况,让我掉眼泪啊。诗人都有这种感性那种柔情嘛。你是第二个,不是学佛以后每一个都变木头人,不是。这个就是你自己从这边来看你的自性如何启发而来。所以我们看到功德是指这个部分,你这五停心观以后,自己来训练,那我们,我们指导的是数息观。以天台来讲他是叫六妙门。数随止观还净六法。到净法以后,五觉知现前,你就超越,证得初禅定。那我们是不跟你谈这些,我们直接横出三界。但是你数随止三法要有,三法17,止法就是止住妄想。置心一处,那么数随止的过程里,这个三个阶段啊,有三法文化,每个阶段有他特质的、他的文化,这个是从技术面讲的,那么数随止三法呢,对于你感受法身的存在,感受生命的存在的这个部分也有三个阶段。这个我们叫三法功德。要感受,所以我常跟各位做定义说什么叫功德,功德是指你在菩提道上成长的部分叫功德。福德呢?福德就是福报,跟生命跟菩提道上的成长没有关系。叫福报,当然你修无漏福的话,那当然是有点关系啊。不过那是另外讲的,我们简单地区分福德功德是不一样的。这是我跟你定义的,你查辞典不一定查得出来。因为这样的你容易发现,我们在正法中,在佛法里头要学佛,学什么你才知道。是菩提道上要成长的,所以讲菩提日日进,惠能说我才不这样修,我的菩提这么进呢,这么长,那个卧龙禅师不是菩提日日长嘛。他说那我就不,惠能讲的,不是我讲的,他说我的菩提就这么长的,怎么长,那个偈子你去背,我是背不起来的。这个讲菩提长,是讲什么?就是生命的感受力,法身的成长,是指这个啊,那个菩提是觉性的成长。那觉什么?人生的觉醒,就觉悟你的法身存在嘛。现在问题是我们的法身根本不存在,你怎么不存在,你被无明吃掉啦,所以法身被无明吃掉啦,你就没有法身了。那你要感受到他的存在,再把他找回来,所以要禅观。因此这个功德就很重要。我跟各位讲这个是比较广泛地讲,基础也讲深也讲,那你在听的时候,你要自己去整理出来,这个都是基本定义。不然你看佛法的这些基本的术语在那里,你都接不上去。好吧,不要一直看着我,再看经文。“修行一切菩萨诸行。” 菩萨行。菩萨我们讲过啦,就是觉醒的生命细胞,觉醒的生命因素。那这种觉醒的生命因素是在做什么?你不知道,你就不知道有菩萨行,对不对。觉醒的生命因素都在干什么。我们的生命因素现在都睡着啦,我们现在,你这个身体这个生命在做的都是贪嗔痴慢疑,都不是觉醒的生命因素在做的,可是你真的都没有觉醒的生命因素吗?假如都没有的话你不会坐在这里听,我跟你讲,绝不会坐在这里听,你那些生命因素已经有好多个觉醒啦,只觉一点,醒一点,大概两片叶子长出来,一条粗粗的根长出来,跟豆芽差不多。你现在的生命因素觉醒到这个阶段,为什么?因为你还没有产生木质部,你即使是一根树啊,大概也是很软,风一吹啊,差不多趴下去的那一种,要到他能够固定,不要支撑的时候,那你一定是要定位嘛。对不对?你能够固定啊,所有的生命因素会围绕着你转。你注意看看,当他还是软软的那种树干的时候,除了有虫以外,不会有鸟。对不对,所以所有法界中的因素不会围绕着你绕,是不是?当你越来越壮的时候,小鸟会栖下来啦,对不对,你那个也会有露水,不止这个样子。很多动物也会到你这边擦擦痒啊,有没有看过?动物皮肤痒的话怎么样?就找树去弄一弄,所以你才有沉香可点啊,沉香知道吗?沉香粉啊,沉香木啊,那是一种树,那个树啊,假如都动物不去伤害他,不在他那边抓痒的话,他没有沉香。因为动物在那边磨啊磨啊,他树要动,要动就要受伤啊,树就拼命内分泌啊,树木也在内分泌啊你不要看沉香黑黑的那个油,有没有?那就是动物去欺负他,他就发一种激素出来,那个激素叫沉香油。你没有种过?也应该听人家给你介绍过啊,有啊,是不是这样讲。沉香这样来的,当你这个菩提树到达这样的程度啊,那你就会发现,那个树下会有很多人来卖包子啊,卖糖果饼干啊,有的在那边下棋啊,小孩子在那边杀杀杀呀,有没有?因为你树叶大,树下聚集的资粮因缘就越多。你看所有的法身慧命都,法界中的因素都围过来了,要剃头也在那边,有没有?有没有过古老的生活,是不是这样?我不知道你们有没有?我们是这样的,那个卖膏药的也来了,那十八班武艺也到下面来了,都在那边表演啊,剃头的也来了,卖那小点心的也来了,什么都来了,讲故事的也来了,说书的也都来了,路过的旅客游客,那个旅人那个经商的,也都在那大榕树下聚集啊。那就是菩提树啊。所以我们在讲菩提行是什么?是你生命因素觉醒以后要去做的事情,那都是你要修行的,今天我们生命因素还没有觉醒,你不会做,今天你有觉醒,你就来了,你就来听经啦,对不对?本来你这个时候可以在家里翘二郎腿看电视啊,为什么不看呢?来听我讲啊?我讲那么好吗?我绝对没有演戏那么精彩啊,不过还不错就是啦。假如不迷你,你也不会来嘛。对不对?因为他有迷人。为什么?是因为你的生命因素有所觉醒,你才会这样相应。假如你不觉醒,是贪嗔痴慢疑的话,那你一定跟另外一帮人相应嘛,之所以会到这里来,证明在这部分你已经有所觉醒,那所以这个菩萨行就是什么?来听经就是菩萨行。所以“听懂吗?”“听不懂。”可是听得很高兴。对不对?那你的觉醒就觉醒到很高兴,还没有觉醒到懂,对不对?当你觉醒到懂,你就会去醒,就去实践嘛,力行嘛。所以修行一切菩萨行。这个修行其实叫力行。实践力行,有没有?力行,力量的力,力行,一切菩萨行,是指这个部分。好。“获得如来力无所畏。摧伏众魔及诸外道。”这句比较长啊,获得如来力无所畏。如来是自性,自性也有一种力无所谓。力是力量。你那个生命因素不发起来,你不知道,这个力量是无限大。任何的障碍你都能够摧伏。但是他所未能摧伏的,不是你想象的那种摧伏。当然在必要的时候他会显现出来,我举个例子,虚云老和尚你知道吗?认识吗?你是知道啦,你不认识啦。我举一个你可能不知道的。他活到一百二十几岁嘛。这大家知道。他七八十岁到八九十岁那个时候啊,他到缅甸,到泰国去,去化缘,就运了一个缅甸的佛像回来,那个缅甸佛像,白玉嘛,大家知道缅甸是白玉佛像啊,很重。还有一些钱啊,人家供养的。他运回来,到那个大理鸡足山,盖庙要用的,那么就在缅甸那边雇了一些挑夫,帮他挑,挑夫知道这个和尚身上有钱,当时,是举例啊,现在数字我忘了,就说一天比如说给二十块,他挑挑,挑了差不多挑了一个礼拜到半路啊,放着说,不走啦。“为什么?”“给太少啦,给多一点。”他说“不行,”我们已经讲好啦,他说“那你不给,不走啦。不但不走,回家路费你要给。”意思就说你身上钱通通掏出来。这个老和尚一看情况不对啊,他翻个身啊,他真的涌身虚空,跳到一个大石头上,他说“这个石头有多重?”他就这样讲,“比起那个玉佛哪个重?”他说“石头重。”他“啪”跳下来,然后两手一推就把石头举起来。“你们搬不搬?”那些挑夫啊,赶快挑起来,就往前走,那石头放下去啊。我想,你说“老和尚你再搬一次看看,我照相。”一定搬不起来。一定搬不起来。我跟你讲,他为什么那么大的石头挑起来呢?不是他的力量,那是护法的力量,因为他有如来力无所谓。知道吗?他自性的力量,自性什么?他自性你看八九十岁,你看看,怎么讲,当然身体比我健康的,对不对?我这个无缚鸡之力,你知道吗?他那个千金,几顿重的,通通就拉起来了,护法的力量。我相信他放下去啊,他自己也一愣一愣的,我哪来的力量啊?因为你知道吗?我们佛法修行是没有特异功能的,但是那个力量他会起来,而那个起来是护法的作用。护法也知道啊。这些坏蛋,对不对?要不给他点威力看的话,可是呢?护法要怎么去表现呢?就只有你行者能够表现出来。行者知道这个时候,好了,一种神力来了,扛起来了,护法会拥立他。他能这样做,那你不修行没有啦,你也要表演,你表演,你也会扛起来,那个是保丽龙做的,不是真实的。对不对,演戏也常演啊,好多大的石头扛起来了,假的,那不是真的。那老和尚这是真的。那你问他什么?你叫他再表演一次,没有。就跟李广射老虎一样。有没有?弯弓,“嗖”射进去啦,嘿。第二天看到是石头不是老虎。你再弯弓再射射看,你每一次都断,就射不进去了,关键就是那个神力,有如神力,这个力无所谓。那么重点不是在降伏这些坏人,他降伏众魔及诸外道。不是降伏坏蛋而已,魔,这个魔是什么?我们的心魔。心魔要怎么降伏?只有如来的力无所谓。再大的魔都可以。那这个魔是很重要的一个关键。我们在看八相成道里头啊,降魔是很重要的一相。八相,降魔是很重要。这个在佛法中啊,这一点很重要,你假如不能克服这个魔障,你不能成就,我们绝大部分的人是会跟魔障相妥协,妥协。什么叫妥协呢?一半一半,你过一半。这个你肉吃一半,还一半要吃素。算不算?我没有全部吃牛肉面啊。我还一半留着吃素。这个就叫妥协。真的降魔啊,是斩草除根。那个魔境全部除掉。这点是非常重要的。你假如不经过这个过程,你回过头来你无法运用,善巧方便你不会用,这个是非常重要的。所以我们在自我锻炼的时候啊,你一定要训练到这一点,对自己绝不留情,对自己啊,不是对别人不留情,那叫残酷啊。对自己一定要严格,绝不留情,那个叫精进。你要是对自己会放松,那叫放纵,不叫放松。不能放纵自己,修行一定要注意这一点。所以到最后佛要成佛就在降魔这个地方。你不能降魔,就不能成佛。他不是演戏的。不是讲故事讲过去就好,你要知道,那个心境在那边折磨的时候,你要怎么熬过去。我们现在同修们常常在这个地方就被打败啦。窗体顶端

一到事件的时候,讲到事的时候通通败了,讲理都没有问题,所以当你有事啊,我会鼓起三寸不烂之舌,尽量地安慰你,当我有事你要鼓起三尺不烂之舌,你还没办法说服。为什么?因为有事,那个事相现前的时候,你的意志无法克服。所以我跟各位讲过,你为什么有妄想心?妄想心的时候你的大脑里头啊像一堆灰尘乱飞一样。你知道吗?大脑像那个样子,可是当你有状况的时候,状况你知道吗?你的大脑像什么?像一块砖块,动都不能动。有没有?所以你看人的矛盾这样子,当你脑袋像灰尘乱飞的时候,你会说“要有定,要有定心,修定,修定。”当你想不开的时候,你说“放下,放下,看开,看开。”到底你的脑子是怎么搞的,为什么?这个就是问题啊。所以我们在某一种的情境中的时候你会发现,你的大脑是单行道。当另外一种情境又是单行道过来。两边没有办法圆融,没有办法无碍。所以前面那句话讲得很清楚啊,有没有左右八步,清净平坦,有没有交代很清楚啊。我们是左就左,右就右嘛,单行道嘛。左右八部八正道,清净平坦。这个是交代得很清楚啦,非常清楚啦。所以要以我们自性的能量,能量,生命能量,自性的生命能量,充分展现啊,可以摧伏众魔,一切魔,这个魔就包括贪嗔痴慢疑,不止贪嗔痴啊,慢跟疑。及诸外道。外道就是外道法,不止外道禅啦,外道法,禅净律密都有外道,恶戒叫外道戒。狗道就是外道戒啦。有鸡戒,有没有?晚上睡觉一定站着,一只脚缩起来,跟鸡睡觉一样,这叫鸡戒。鸡的戒,持鸡的戒啊。有的持火的戒,一定要睡在火边。(我们那个时侯???哈哈哈)古代印度外道很多,这些外道法最主要,他有两个东西,很麻烦为什么我们要解决啊?外道会迷惑你的心智。夺其慧命。就这两个错点。而外道,你跟外道在学什么?第一个学特异功能。第二个学黑白通,乱通。到底是神通啊?还是鬼通啊?他通啊?你都不知道。因为你有这种特异的能力。所以你就会忘了“你到底学佛要干什么?”你就忘了,你不知道啊。所以会迷其心智。你的心智会被迷掉啊,糊啦。夺其慧命,你的法身慧命被他夺走啦。因为你已经学那个专业的特异功能去啦。像那催眠术。有没有?有种神通会治病,有没有?好啦,你一会那个,什么法身慧命啊,菩提道上啊,通通不见啦。所以我们一定鉴别外道法。你不要去学那个东西。练功也是一样。练功就强身的立场来讲,我们不反对,所以你练练拳啊,练练太极拳啊,锻炼身体啊,没有反对你,这个叫做共外道法。不能够说学佛人只能做体操。不能练功,没有这样讲,练功强身不反对,他是共外道。但是你不是练功要学什么特异功能。“你看我这个练功,噢…,风去了,气去了。”你练这个干嘛?对不对?那个他在表演他可以练那个特异功能,我们不必,我们只是锻炼强身就好。我们不否认练功气功这些对强身有帮助,这个不否认。但是你不要成天都练那个。强身就好啊,你不要“我走路离地三尺。”那踩高跷就好了,为什么要练呢?不是,那个你就练错了,因为你有特异功能啊,你会迷其心智,夺其慧命。不好。所以这外道啊,我们要降伏他。当然不是叫你去跟外道辩论,或者是去跟外道打架。不是。你自己内心里头不增长学这些特异功能就好啦。“灭除一切烦恼习气。”烦恼,凡夫有一个DNA,叫做产生烦恼的DNA。我们讲过啊。“哎,你知道吗?”“啊?什么事?”心里就“我怎么可以不知道。”人家一讲“啊,那个知道啦。”然后,你就加油添醋了。这个叫做去捧去接啊,把人家丢给你的烦恼,你把他接过来。“哎,你知道吗?”你就“啊?什么事?”那个“啊?什么?”就来了,你为什么要告诉你,“哎,你知道吗?谁谁谁说你你你怎么样怎么样怎么样”“哎,他怎么可以这样说我?”你看,人家告诉你不要五秒钟啊,你看看气三年,都还在气。这不是去接烦恼吗?你接烦恼干嘛?所以你要培养一个拒绝烦恼的DNA。怎么拒绝?人家说“哎,你知道吗?”“不要讲。我不想知道。”那就没事啦嘛,烦恼就不来了。现在你就要当 报马,报马知道吗?以前家乡有人去考状元,假如考中的话,那报马探马首先就骑回来就报告“报告报告报告。好事。”他骑着马报告叫报马。报告什么?某人考状元考上了,他从那个县城跑到你的村庄里来报告啊,那你就很高兴啦。那你就要给他一点什么奖励。你对于人家要报告你这些讯息,你不要有好奇心去接。一接啦,常常“咚”中箭。你不接就没事嘛。“你讲什么,不要。我要念佛。”我要提正念。不要给我杂讯嘛。你就不会有烦恼。就喜欢接烦恼。你能不能拒绝?能吗?要先拒绝烦恼,然后不传播烦恼。你要传播烦恼,你看爱讲是非的人啊,一定会聚集是非,结果自己就变传声筒,专门在传播是非。这种口业业报很重,要下拔舌地狱。你讲的很高兴啊,看你多高兴,到拔舌地狱你就有多痛苦。因为你造了业,害了人。尤其造这些业啊,会障修行人的道。人家说宁撼千江水,一千条江的水,把它摇动,也不动道人心。当你到处传播是非的时候,那个初发心的菩萨都被你动摇啦,那个果报很重啊。不要传播是非,知道吗?你不讲,嘴里痒痒的,讲了啊,命里痒痒的。知道吗?我看你要嘴里痒痒的,还是命里痒痒啊。你要命痒的话你就下拔舌地狱去。不要讲,不讲是非,不要传播,知道就过啦,你听到是非一百零八拜,以后你就没是非啦,你听了去讲是非,要讲是非,你就不会一百零八拜,你要常常一百零八拜,你就警惕自己,怎么把人家听啦,人家说“你知道吗?”你说“不要知道。要不然我要一百零八拜。”就好啦。请你行行好,不要害我一百零八拜,这样就好。这个很重要,烦恼习气。这个习气是指不好的。对不对?好的习气呢?好的习气也是习气啊。不是指习气是指不好的。那好的呢?不好的习气啊,不好的果报,好的习气还是果报,只是三恶道果报,还是三善道果报,这样而已啊。以世间人来讲,当然要养成好的习气,世间啊,讲修养啊,要好的习气。可是修行啊,只要是习气全部要除。因为你要出三界啊,你不是要到天界去啊,那外道通通升天啦。所以我们讲习气,就全部要除。你要留意啊。好的习气,不好的习气全部要除掉。就是不要习气。但是问题是习气你看不到。你看不到习气。这个是麻烦啊。那你所觉知的,又改不了,那怎么办?习气不好改啊。对不对?现行的这种缺点都还好改,习气不好改。那怎么办呢?告诉你发现习气啊正视他,你自己常常去正视他。这样就好,不要掩饰,正视你的习气。“就改不了哎,怎么办?”讲话不要口头禅。这个真是麻烦啊。每一次口头禅出来,人家都笑,我也不好意思。可是,你看一开又口头禅出来。你只要正视,你就会改过。因为那个习气就怕你变成盲点。盲点你就看不到了,看不到你就永远不会改。但你看到了就不是盲点。但是惯性会一直起作用。一直起作用。你改不了啊。不要紧,你正视他,这辈子没改,下辈子全断,因为你有觉性。那你这辈子只要正视他,那因缘到你很快就改了,很快就改了。你自己留意。习气的问题不用怕。你不要有罪恶感,“哎呦,我习气是这个习气,不好。”然后你就会自闭啊。对不对?自闭就是忧郁症嘛,不要忧郁症。知道不好嘛,不好看清楚,去有阳光的地方。不要忧郁,不要隐藏起来。也不要躲避。这样子你的人性会扭曲。你知道就好。知道我要改,可是,我实在没办法,因为我有惯性嘛。会一直起作用,可是你一注意,你在某个因缘之下,你自然就会改了。你不用怕。当然你也要尝试啦,尝试看怎么改法。这样就好啦,他会改的,就怕他成为盲点,就没办法了,只要你觉知到,他就一定能改。你放心。这个只是因缘的问题而已。我们一般人对习气啊,采取躲避的态度,不好。逃避会扭曲,你自己会扭曲。那么其他的同修们呢,也要提醒他,单不要嘲笑,嘲笑会伤了他自尊,我们都还是凡夫。就怕人家笑。对不对?大家都喜欢人家赞美嘛。不要笑。适当的时机啊,点一下,鼓励一下,你知道吗?你有这个习气。有的时候他根本不知道。像我上一次跟你讲,看人是这样看的,我说“你知道吗?”“没有啊。很好啊。”“你看人是这样看的,还说很好,你不知道多厉害?”拿个镜子给他看,你看。“噢,我这么难看啊。”我说“你在社会上是不是很糟糕?呆不下去。”他说“是啊。”就是这副德行,人家怎么会欢迎你嘛。好啦,知道了。那你开始想办法吧,尽量改尽量改。改了几年现在就差不多正常啦。不留意你看不到啦。这个就改了,你一定要把他指出来,不然,你看从小,三四十岁了,竟然这个缺点一直存在,你就可以想象得到,他在社会上有多糟糕。他不是坏人啊。单这个习气他改不了,没有人跟他讲嘛。所以我们在点拨人家不良习气的时候,要以诚恳心来讲。不要嘲笑。知道吗?这个很重要,这个是修大功德啊。你自己来讲你就是他的贵人嘛。你看他三四十年没人敢讲他,那你能讲他,那不是很可贵吗?所以这个时候绝对不要轻佻。一定要很诚恳地告诉他,他感激不感激你不管他,因为这是你该做的。这个烦恼习气。好。“入菩萨地。近如来地。” 入菩萨就近如来了。菩萨是觉醒的嘛。如来是自性嘛。这个近如来地,这个如来地是指百分之百都兑现的。菩萨地是已经觉醒嘛。这百分之百已经差不多啦,快了,随着你成绩的远近就快全部觉醒啦,但是你假如都不觉醒啊,那永远都没份。连菩萨的机会都没有。所以这一点我们提到这十种趣大乘法对我们每一个大乘同修来讲,他都是基本条件。这段应该背起来。才一页又两行半。文殊师利菩萨告诉我们的,包括在座各位每一个都是,你的法身的智慧,文殊师利菩萨是我们法身的智慧,他跟你点拨的,看不懂不要紧,要像咒语一样背起来,每天背几遍,跟背大悲咒一样,这个比大悲咒短吧,对不对,跟背大悲咒一样,每天背几遍,而我相信,你背得很熟的时候,你经常会浮现。浮现出来。对你有绝对地帮助。因为这些不是咒语,这些文词我们都懂,我相信啊,所以各位在法身慧命的成长上面,有绝对的帮助。OK。我们再看下一段经文。这文殊师利菩萨讲完以后。“时诸比丘闻此法已。实时同证广大三昧。名见一切佛境界无碍眼。得此三昧威神力故。悉见十方一切世界诸佛如来。及其所有道场众会。”我们先看第一句,就是文殊师利菩萨跟这些比丘们,六千比丘啊,讲完以后啊,这些比丘听了实时同证,同时证得。我们看这种经文好羡慕。人家讲一遍就通通证得。我们这位师父讲那么多,我也不证得。有够糟糕。为什么我们善根福德因缘差那么多啊。人家轻轻松松这样念一遍啊,就通通证得,这广大三昧。我们这个师父讲得啊好像口说一直喷啊,我们什么昧也没有啊。一昧也没有不要说三昧。这个是一种境界的拓展。各位你不是昧证得,你也有证得,我不是说我厉害,因为你的心量打开啦,这个叫广大三昧,这个三昧叫什么?那就不一定啦。不过这些比丘们呢他们所得的广大三昧,是叫做见一切佛境界无碍眼三昧。那各位也得广大三昧,是哪个三昧呢?我不知道。因为你已经听闻了这个法,这两天这样听下来啊,你的心境会打开,因为这是看你的程度。因为这六千比丘他们都是阿罗汉嘛。所以他有一定的程度。他已经破无明啦,他正在那个十信位里面保衽。所以这么一摇两下子啊,通通成熟啦。那我们呢?我们还没有开始起修啊。但是你的心量先打开了,譬如大小乘之间的差别怎么样,我跟你讲,你就“噢,原来…”这个就是得了广大三昧。你这三昧名“噢”就是这样。对不对,只是这样子而已嘛。那事实上每一个人的心里所获得的,都不一样,相似相同的人,我们下辈子还会碰到。在那个地方,所以你看我们这一会这些人,将来我们再见面的时候,不见得大家通通在一起啊,我们有一半人会到,一半人会跟另外那一半的人相结合在一起,一会一会不同,那么每一会会相聚在一起,是我们这一会的人有共同的因,前辈子你有听过的这些因啊,聚在一起,那么前辈子你可能在药师佛那边听的,那他可能在阿弥陀佛那边听的,那这辈子呢因缘成熟啦,这些人通通到释迦牟尼佛这里来听,只是这样子而已。那么你在阿弥陀佛那边听的人可不止这些啦。你在药师佛那边听的人也不止这些人,但是呢现在这些要到释迦牟尼佛来的这个因缘是成熟的。所以这些人聚在一起。关键是在这个地方。知道吗?这个叫做同愿同行。所以这个字一出来的时候,表示我们过去是已经有因啦。相同的才会到这里来。但是除开我们来到在这,你们还有很多道友,他在别的地方,那个因缘成熟我们还会聚在一起。知道吗?他是这样的一种状况,那么各位现在听了以后你到底证得什么广大三昧啊?那个叫什么名字不重要,跟你讲也没用啊,也不考试嘛。对不对,所以你那个名词知不知无所谓。但是你内心的觉受,他会成为你的生命因素,所以你要经常保衽。保衽使他成为你的生命因素。我跟你讲会成为你的生命因素是会成为你的生命因素。你要不要使他成为你的生命因素,那是你的事哦。他会成为你的生命因素。那你自己要加工一点嘛。不要都不加工嘛。就刚才讲的那太太,连转个身吃一点都懒得转身,那我就没办法了。那你自己要加工一点。然后他成为你多少,就是多少。你假如自己都不加工,我们就加工嘛,加工用行,你都不加工啊,没办法。听的会变成福报,福报是什么?下辈子读书考试没问题。考第一名,一百分。那有用吗?那不知道啊,你可能在学校里面永远是考第一名得一百分,出社会到处碰壁。因为你修的这个福报是考第一名得一百分,明星学校绝对没问题,一直到博士没问题,可是出社会就不一样。就不一样。那你假如想下辈子要出家,那没关系。我不出社会,我就要进僧团来用功,那可以。好,这个是一个,那么我们要跟各位谈的是这个名词,叫做见一切佛境界无碍眼。见一切佛的境界,没有障碍。这个眼是智慧,无碍智慧。无碍眼是见,因为他前面讲见嘛,所以他这里用眼嘛。对不对,眼其实就是智慧嘛。你有智慧你才见得到,没智慧是见不到的。所以一切佛境界是指什么,就是心灵。我们前面讲的心灵生态平衡的部分。他得到啦。心灵生态会平衡。他不会局限。他展开了。他这里没有讲到眷属世间,也没有讲到器世间,有没有,你留意到啊,这个定义是很清楚的。心灵生态平衡啊,整个是很圆满的,对真理有了正确的认知。是自己,是智正觉世间的那个大门敞开啦。这个名相指的是这个部分。我们今天就讲到这里,明天再接着跟各位谈。

好我们大家在回向的时候一起观想一个柯吉雄,小弟弟,三月份因为车祸往生了,我们一起观想回向给他,往生善道。好阿弥陀佛。

我此普贤殊胜行,

无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,

速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

南无普贤王菩萨摩诃萨!

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----109
下一篇文章:四十华严北京广化寺----111
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |