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四十华严北京广化寺----109

2011-06-11 22:31:54阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第55讲(北京2008年3月4日)A

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

今天我们再看经文86页倒数第四行,我们再把这个经文念一遍大家对对地方。

“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

好,我们今天再看这段经文。这个地方的关键词就是第一句,这个也是文殊菩萨告诉我们的,说,善男子善女人要是能够成就、深信、发此十种无疲厌心。第一个成就、深信、发此十种无疲厌心,就是趣大乘法的无疲厌心。十种都能发起,那很简单讲,你就已经是大菩萨了。我们现在,在这十个趣大乘法的无疲厌心当中,你要能够具足一个真实见,就不得了。

现在,我们最大的困难是这十种无疲厌心,趣大乘法的这个部分,你认知有误。因为佛教随着历史的流转,越来越长,越长以后啊,你对于佛法的基本认知就会越来越概念化,意识形态化。你自以为是。这个解释,你自己的解释啊,会随着时空的流转越来越肤浅。大家都以为就是这样,就是那样。这个叫做自以为是。当你这自以为是形成的时候,你的大脑就盖过一切。结果,如来真实义,你没得到。我们刚才念的第四句“愿解如来真实义”,你什么义也没有啦。你都是自己的意思,不是如来的意思。

所以我们常跟各位讲说,你在自己读经的时候,要自己去剖析,自己要去深入,不要只停在文字表面上。第一个,你要留意到的是,佛教是从印度来的,你要留意到这一点。所以印度文化到底在讲这些是在讲什么?第二个,他是在唐朝时代翻译的。唐朝时代的人在看这些语言文字的时候,他们是怎么看的?你不要用你现在的意思去解读。因为你用现在的意思去解读是你现在的意思,不是唐朝人的意思。那你就更不知道印度人在讲什么了。我们从这个地方要弄清楚。你能够溯源而上,知道当初他们为什么讲这些话的时候,那你就知道,他在构思的,是生命如何解脱的问题。你呀,要留意到这一点。

要不然你会变成说,你还是在运用大脑,在寻求一种知识。就像我们看到很多学者,教授们努力地在写文章。我不是说你们啊,你不要对号入座。他在写这些文章的时候,是纯知识。知识是他学者他自己以为,他也认为他有证据。那证据也是他自己以为,因为他没去修行。他用的都是什么?语言文字的资料而已。他没有办法去体验。语言文字最早、最早是第二手资料,不可能第一手资料。

所以我们才跟各位谈,“道生一,一生二。”你即使再回到道那个地方,那个道还是语言文字,你还没有办法去体验去感受,道那个到底是什么?道,到底是什么?你不知道,你只有语言上的道,文字上的道。那个不是真理,那是文字啊。而且那个文字随着你的解读跟他的解读各不一样,不一样啊。我们要的是那个。你到底有没有得到那个?这个问题就在这里啊。

所以你要的是第一手资料。行者在修行,他所感受的那是第一手资料。真理是什么?行者知道。行者转出来的,变成语言文字以后,事实上已经变成第二手资料。

所以我们再仔细反省一下,这个前面我们讲过了。从经典,记得啊,从经典编成辞典,从辞典作为翻译的工具。所以你现在在翻译的时候,是靠着辞典来翻译的,告诉你,你会弄错。靠辞典翻译的是书本,不是经本,是从经本里面摘录下来变成辞典。

现在辞典有没有增加词汇啊?没有。为什么不增加啊?因为没有人去体验真理,所以词汇不会增加。你所增加的词汇都是物理上发现的新的小学的东西,不是大学的。

所以你要知道,经典与经典翻译是生命与生命的一种对照。他不是翻译书本。翻译书本要的是辞典什么定义,我就照那个定义翻过来。这种翻译法没有生命感。那是翻工具书,大脑的知识那些可以。力学,物理学啊,你只要到基本学问里面,你大概都很难翻。物理学数学都很难翻,纯理论的,都很难翻的。所以有些人翻到那边,他就翻不动。真正生命的东西就更难翻。你要留意到这是一个。

那么这个地方要谈的是,那个基本的原点,生命的原点。

为什么这里要提出这个趣大乘法无疲厌心呢?这里面就牵涉到我们跟各位讲的,佛教讲法身,第三期佛教思想发展到法身论就停止了,整个人类的文明停止成长。我们现在开始讲,是第四期佛教思想的展开,第四期就是从法身论开始讲。

那么法身,我把他区分为人格性法身非人格性法身。阿罗汉所证得的叫做非人格法身。这个趣大乘法无疲厌心啊,所要追求的法身是人格性法身。这两个是完全不一样。

你证得阿罗汉,佛陀为什么呵斥他说,他是焦芽败种。为什么?证阿罗汉不是很好吗?现在南传佛教跟北传佛教常常在吵架,说“佛陀也是阿罗汉,只是为了尊重他所以叫做大阿罗汉。那我们都是阿罗汉。为什么骂我们焦芽败种?”关键就在法身的定义上。阿罗汉,我们从禅修的立场来看啊,到阿罗汉就会停住了。这个时候叫做掉入罗汉坑。罗汉是个坑啊,掉进去就爬不起来了。

禅修的人第一步踏进去,我们叫做舒服禅的舒服坑。很多同修,很多,可能就是你,你要是老修行啊,你就留意一下,为什么你修行到最后会如同嚼蜡?弃之可惜,食之无味。因为你掉到舒服坑里面去。你一进来以后,你不知道佛法是什么,一头狂热。人家说念佛,你就念佛,人家说持咒你就持咒,人家说打坐你就打坐。那么一坐,坐坐看啊,嗯?!不错,真好。你都不知道。那个好啊,就生命能量“嗒”一下跳到满格。

然后呢,你就逐渐退缩,百无聊赖,意兴阑珊。意志,就是心意志越来越萎靡。人生没有什么情趣,吃也不想吃。好像是很优秀的佛教徒,因为已经不贪吃啦。电影也不想看了,人家唱歌跳舞他也不要啦。这不是跟花枯萎一样?什么都不喜欢了。人家穿好衣服,“哎呀,差不多啦。”吃好吃的,“哎呀,差不多啦。”睡,床上也不想睡了。地板,睡睡看,反正卧下去,天亮了,都一样,睡着了什么都不知道。你衣食住行啊,样样不贪着,好像,伟大的修行者。你们有没有过这种情况?想想看!同修们会说:“哇,修得真好。戒律持得真好。”对不对?

事实上啊,这叫死心坑,枯木禅。说耽于禅味,是比较好听啊,根本你就跳错坑,跳到坟墓坑里面去啦。然后你就以为不错,不错。然后呢,同修们又常常赞美你,“修得真好。”你什么也不要,是啊,真好。要这个,“拿去吧。”要那个,“拿去吧。”人家说“吃一点吧?” “好吧。” “这个?” “好吧。” “这个?” “也好。”

我跟你讲,你的生命已经枯竭了。你已经被啖精气鬼神,会不会写啊?啖就是一个口两个火。啖,那种鬼,已经把你的精气吸光了。这个叫舒服坑。

你想想看,你是不是这种修行人?我不是骂你啊。我是说佛教徒老修行当中,有很多这种。这是叫舒服坑,好听一点。叫做死心坑,比较难听一点。这是修行人第一步踏进去的,就掉进一个坑里面。

另外有一种啊,他不,他很精进,想尽种种办法,止住妄想啊。止住妄想不错啊,念佛一心不乱。证,他也证得阿罗汉啦。证阿罗汉,所以呢,就停住了。不错,出三界了。出三界就好了,然后他又一个坑掉进去了。这个就是佛陀所呵斥的罗汉坑里面的修行人。他不是没成就,有。

这个,我告诉你,你在历史上没人写过这些文章,也没有祖师大德有过这些说明跟注解。第一位啊,不是祖师大德,叫做海云法师。

我跟你谈这个问题是怎么样去证明的,你知道吗?证明从哪里来?就是《佛说阿弥陀经》。我说这部经很伟大。但我说的伟大,跟你们讲的伟大,有一点不太一样。这部经他最明显的就告诉我们,所有的阿罗汉都要到极乐世界去。这个前面我跟各位讲过了。

为什么要到极乐世界去,这个就是我跟你讲的净土理论。不止是僧团净土,到人间净土,到菩萨净土,到诸佛净土,他有一个轨迹。这个净土论啦,我跟各位讲,我要写的净土论跟昙鸾的那个《净土论》是不一样,知道吗?他是有一个佛陀的思维,你去注意看看。僧团就是一个净土,你去注意看看。

僧团里头啊,不会像西方教会这样子,要鞭打,有没有?你们看西方教会的历史看看,哇,那个自残,鞭打,这个叫做人性的扭曲。佛陀没有。和,相处,共住。不和,顶多是拜忏。犯小过拜忏。犯大过,摈。只有这个样子。虽然你看戒律名词听起来很可怕。断头罪,身残罪,这是形容,残,残废嘛,可他不是真的把你弄到残废啊。他说你的僧格已经残废了,僧格残废了。断头,断头就是不共住。断头就是断头,你不是出家人了。摈嘛,赶出去而已。只是这样子,没有什么处罚的。

他唯一的是,因为僧团里面是一个净土嘛。大家来这里不必为三餐努力,也不必为了感情,这都没有名没有利,也不为这五大议题、五大诱因努力,唯一的就是在培养自性善根嘛。这个跟净土跟极乐净土是完全相符合的。能不能把他扩大起来,成为让整个娑婆世界的人间都成为净土呢?那是我们理想跟目标嘛。事实上我们知道有困难啊,困难你才要推动啊。这才叫菩萨事业。

所以呢,他用诸佛,阿弥陀佛的净土啊,来反射,告诉我们。因为当时,像舍利弗,大概舍利弗这个人是最调皮的,有事没事碰到佛就问:“师父啊,以前我们跟克里希那那边学,死后到克里希那那边去。现在到你这里来,死到哪里去啊?”大概这些阿罗汉都从克里希那那边过来啊,都问这个问题,“要不然以后我们入灭入到哪里去啊?那你说出三界,那出了三界到哪里去?”所以佛陀还很生气,对着舍利弗,你看看,死到那里去,死到那里去,你应该到那里去。

这是很明显地告诉我们,阿罗汉最后的成就归宿是到极乐世界。到极乐世界干嘛?充分培养全方位的自性善根。因为你在这个地方,你不能够发起趣大乘法无疲厌心,所以你到极乐世界去培养。这是这样来的。

那么,你假如现在就能够发起趣大乘法而无疲厌心的话,那直接就入法界了。所以到极乐世界去,我想所有的净土法师们不否认这一点,到极乐世界去,你还是要修啦。还是要修啦,修到哪里去?我看,请问你,你这里到极乐世界,那极乐世界修了要到哪里去?就是入法界啊。

所以从世间到净土,净土到入法界,这是三个阶段。那你现在大概只看到前面两个阶段,有一个极乐世界这样的一个净土,要你去,可是你不知道到极乐世界你要干什么?而我们就把这一点告诉你了,培养自性善根。《阿弥陀经》上面的供养十方诸佛,每天早上第一件事情就是供养十方诸佛。我们每天早上第一件事情就是上班,对不对?就是奋斗,就是竞争。你看看是不是这样?我没骗你啊。我交代很清楚啊。我只是把经典这个部分给你弄清楚。

那么这个地方文殊师利菩萨,他直接教我们就入法界的方法。所以阿罗汉他有没有证得?有。证得什么?他证得一定证法身嘛,但是证得的是非人格法身。这名字是我取的。你听不惯你可以改,不冒犯著作权。你放心,你可以改。

我是用人格法身跟非人格法身来对比。因为法身是可以在生活中兑现的,而且他是可以活得,让你人生活得非常的灿烂,非常的美丽。那你在这个时候就要去兑现他。因此我们在修行的时候,在禅修的时候…修行我的定义跟你们讲说,你假如跟我学禅或者学净土都一样。修行是一个摸索,鉴别佛法非佛法的阶段。那么禅修呢?是正式你要修行的资粮道,正式修行的资粮道。在这个时候,你就要开始培养禅观的能力。

那这个时候就看到,有些人禅观能力很强,有些人禅观能力很不够。那差别在哪里?禅观是什么?这个你要弄清楚啊。现在所有的人都在禅观。“禅观是什么?”“禅观。”“禅观是什么?”“禅观就是禅观啊。”你再问他,他说“你都不知道啊。”其实是他根本就不知道。

禅观是在摸索法身的存在。你能不能感受到你的法身是存在的?有没有?在这个时候法身只有你的我的。因为你根本没有法身的概念,也没有法身的感受嘛。这个时候只是在摸索。就算有,也是局部的,不全的,片段的,一点点的,只是这样子。偶尔灵光乍现一下,这样的法身而已。你没有办法全方位的法身感受。

参禅开始,就是修行开始线,工程面、技术面的修行开始线具足以后,真正地参禅了。参禅这个我们讲过啦。不管你从禅净律密哪一法来都一样,开始正式修行了。这个时候叫中级禅观。也就是那个法身啦,你自己逐渐能够掌握到。掌握到你能够破无明这个地方啊,你对法身来讲法身是静态的。因为是静态的,所以我叫做非人格法身。

当你这个部分具足以后,你还是一样要来修这个东西——趣大乘法无疲厌心。这个具足了以后,你十信位才会及格。十信位及格,入法身,法身位,那就是人格性法身。那就是从圆教初住位开始就叫法身大士了。

法身大士也就是那个法身可以起作用,可以活动。在阿罗汉以前的法身啊,是不动的,他就安住在那里。假如这个地方你不修学这十种法的时候,这个叫做掉入罗汉坑。从罗汉坑里来修这十种,你才能够爬出来。

那么,你到了极乐世界也是修这十个。这很简单了。这是从阿罗汉到法身的时候,所需要具备的条件。

那各位,你看你何其荣幸。你现在在学的就是阿弥陀佛要教你的法。(众鼓掌)就算你现在向后转到阿弥陀佛的国度去啊,阿弥陀佛也是教你这十个法。现在我们在这个华严会上,文殊师利菩萨就直接教我们,直接给你去具足,直接具足。

所以他这里讲,他说“比丘当知。若善男子善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。”趣大乘法无疲厌心,你要能够发起的话,后面十个功德全得,全部获得。那你假如不这样的话,那你即使证得阿罗汉以后,你还是要往生极乐世界那才能获得。那你现在为什么不直接修啊?!这是你在华严会上,最大的殊胜。

我用这对比法讲给你听的,你才知道说华严会上多殊胜。这是文殊菩萨讲的,不是我讲的。我只是把他勾勒出来,给你对比看看。你可能会说:“我还是听阿弥陀佛老爸讲好,这个文殊师利菩萨是小庶,庶子嘛,对不对?佛的小儿子嘛”。

告诉你,这是最殊胜的法。

我们读经是没有这种比较的,没有。是因为我们讲经的人啊,胡扯、胡扯地到处乱讲。不是我乱讲啊,因为我到处讲,你根本没听到。我是把他综合起来,各种理论综合起来。因为我们多少,受过现代西方学术思想的熏陶跟训练,我少说我也不比各位差多少。我也大学毕业,对不对?我看这些教授啊,教授知道吗?会叫的野兽,我不是说你啊,他们写了很多文章,我在看他是怎么写的。我看各位写得也差不多,对不对?他的论证、学理啊那些,以前我们都写过嘛。我没有看过几个比我高明的,不过他用的资料引证还只是这样而已啊。我这个人写文章很讨厌去引证啊,出处。我不喜欢这样子,所以我就不当学者。所以我是不会叫的野兽。因为他们在运作的方式,我们知道。所以我们也知道他这样运作。因此你脑袋里头,虽然不用大脑,脑袋还是会动嘛。对不对?他会自动用起来。

所以我在跟你谈的时候,很重要的是,经常会提到印度古文明,跟唐朝这个文明的背景。因为华严宗,《华严经》的思想有这两个东西在。我们要经常回复到历史的现况,历史的现场里头去看看。你就知道啦。更何况我们谈的是生命,生命本身没有时空。

所以你要知道,我们在谈佛法,没有时空,时间与空间都是虚幻的。我现在跟你讲,你也听不懂。你说:“哪有可能。汉武帝怎么不再来?”不再来,你可以去啊。他不来,你可以去啊。汉武帝是凡夫,你是修行者,你可以到汉武帝那边说:“你喝茶没?没有,我泡乌龙茶给你喝。”对不对?“今天报纸你看了没?你没看我都念给你听。”知道吗?三世就是过去、现在、未来,我们可以同时现前。

所以这个现在叫什么?这个十方刹海啊,始终不离毫端,不隔毫端。十方刹海,佛国度那么大,但是始终不隔毫端,他重叠在一起的。十世古今不离当念。十世,就是过去、现在、未来。过去有过去的过去、过去的现在、过去的未来。过去现在未来都变三世,变九世,再加一念当下,就十世。这个是李通玄长者,我们那个方山寺,那个李通玄长者,在那个洞里头写的:“十世古今始终不离当念,十方刹海自他不隔毫端”。这是讲空间的,一个讲时间的。

你要培养这种心量出来啊。不要那小家子气,小鼻子小眼睛。在钻什么?

所以我们在跟各位谈佛法的时候,是从另一个观念来谈的。这个,一个是从法身的立场讲的,一个是从化身的立场讲的。声闻乘,是从化身的立场讲的。大乘,是从法身的立场讲。

我附带跟各位解释一下。我们是把人家翻译成大乘啦,那时候相对于把声闻乘叫小乘,所以就有大小之别。那么祖师们为什么要这样翻呢?有他的道理。那我们不管那个时代。大乘其实叫Mahayana。那个()那教的教主,叫Mahavira。你看,就差一点点啊。印度人是用这个东西啊。Mahavira,我们要翻就翻成玛哈维亚。Mahayana,也是Maha,是同一个,所以他叫大雄嘛。大雄就是我们大雄宝殿的大雄,就是借用耆那教的东西来用的。

但是Mahayana呢,本身从大乘起信论的根本定义来讲啊,他就是真理。可古代不叫真理,他叫真如。所以有心真如门,心生灭门。他是从Mahayana来的,所以叫摩诃衍,摩诃衍那,摩诃衍。摩诃衍,他的本意就是真理。

换句话说,大乘,应该来讲,Mahayana是从法身的立场来讲的。法身是什么?法身就是真理啊。声闻乘是从化身的立场来讲,所以他不叫真理啊。关键是在这个地方,关键在这里。那我们一直大乘小乘去分啊,就弄错啦。

所以他这个地方来讲说,趣大乘法无疲厌心,就是趣真理法无疲厌心。那你把大乘改为真理,或者是真如法,就不一样啦。肯定不一样,因为你在追求的是人格法身的这个部分。那声闻乘追求的是非人格性法身的部分,所以他不是真理。他还没有到最终究竟的目标,终极目标没有。你要留意到啊。

现在我们用现在的语言,你要是对佛法真正了解的话,你就用现在的语言一个一个慢慢去剖析,你的那个理论框架会重新塑造起来。因为我们都用古代的言词来,也没搞清楚。

什么叫真如?真如就是真如。什么叫如来?如来就是如来。真如跟如来有什么不同?真如跟如来有异有同,同都有一个如,异就是另外两个字不一样。讲得很有理论味道。有同有异,同都有一个如。异都有一个字不一样,所以叫异嘛。里面哪里不同?都是I don`t know. 那不行,你一定讲不清楚佛法是什么?你把这个东西弄清楚。

好,我们跟你交代了。

换句话说,你最终极的目标,还是要到达真理的最终目的。而那个部分我们前面也跟各位讲过了。你获得真理以后,你的生命是永恒的;不但永恒,是恒动的;不但恒动,而且都是美好的、光明的、灿烂的。有没有?这个都讲过了。

那现在呢,就有很多人停滞不上去,所以这六千比丘啊,原来跟舍利弗学,也就是在声闻乘这边学,现在文殊师利菩萨从法身的立场啊,向下来,告诉你要怎么追求真理的部分。有没有?这个理论是很完整的。但是生命,经典是讲生命的,他是从某一个部分来讲而已。

所以我常讲说人是不能开刀的,开刀把哪个东西割掉啊,你都不知道,他跟真理相通的那个部分少了一块。你知道吗?你没有割掉,你不知道,我被割掉两个。当时是因为剖开肚子啊,要缝回去缝不回去,所以把那两个给拿掉了。现在就常常运作到那里就要跳针,常常会有这种情况。因为生命本身是整体的,每一个器官坏掉不要紧,可以复原,可以恢复过来。可是你不知道呀。器官,像我把脾脏拿掉,脾脏长大了以后,脾脏就没用了,你就把他割掉了。脾脏,割掉没用是你讲的那种状况没用,他还有很多状况要用啊。你通通把他弄掉啦。弄掉了他不起作用。因为什么?因为那个部分是你西医的立场跟理论,你现在看不到的,你看不到就说人家没用。等到人家要用,他说割掉就割掉嘛。我不知道你们有没有西医师在这里。我随便讲的就对啦。不干你的理论,不影响你的饭碗。这就是这样子。

真理的存在,他本来就某些状况在运作,某些状况在运作。那运作是你一手不知道的,那叫不可思议嘛。永远你的大脑达不到的,再给你以现在的科技跟知识再发展二千五百年,或者五千年。你对真理还是不能穷尽。真理不可能被你穷尽的,不可能嘛。那个大脑老是宣布上帝已死,所以上帝也是很倒霉,有事没事就被人家宣布死亡一次。你永远没有办法超越,真理这个部分。真理不是数位化所能克服的,没办法。

就像我们讲的全方位,大家都画个圈,全方位三百六十度嘛。那你弄错了,全方位不是三百六十度。因为他像球一样,怎么三百六十度。随便划一圈是三百六十度,没错。可他是一个立体球形的,这个才叫全方位。假如只有三百六十度那叫黄道面嘛,对不对?黄道面平面才三百六十度,可是你立体的怎么三百六十度呢?那你算得出来一共有几度吗?算得出来吗?算不出来啊。不是三百六十的平方就是啦?不是啦。那你算不尽啦。零跟一之间有多少?那里面就无量了,对不对?数不尽啦,那大脑怎么去穷尽?零跟一之间到底有多少数字,你都算不出来了,你还跟人家穷尽什么?所以佛法,入禅定以后去看境界啊,那就真不一样。

所以这一句话是告诉我们,不要停止。很简单讲,生命的成长永不停止。那你呢?更永不疲厌。无疲厌心啊,你不要“好了,我修到这里就好。”不行。所以我们叫无尽的超越。你不要得少为足,这是大乘法里头常常告诫我们的。不得以,得少为足而停止进步的脚步,那叫下劣心。一个是不信,无信则没有办法学华严。一个是下劣心不能学华严。下劣心就是得少为足嘛。阿罗汉就得少为足,所以最多只能证到那里而已,非人格法身。

这里就勉励你具备这十个条件,超越非人格法身的部分。

这个就我跟你讲的,这种句子好像没什么意思,对不对?但是你要记得,这最没有意思的地方是最重要的关键。是从法义上,从文字上没有什么法义,而我告诉你,这种句子,所有的学者跟教授绝不研究这种句子,这个没内容嘛。但我告诉你这是生命中最重要的关键。

我告诉你 你的生命你去注意看看,肌肉有人研究,血管有人研究,骨骼有人研究,神经有人研究,器官有人研究。有没有人软骨、膝盖?那个地方没有人研究。软骨有什么好研究?但是你要没有软骨,你会知道变成什么状况吗?这个句子就跟那个软骨一样,关键就非常重要。不止软骨啦,软骨外面那层皮也很特别。有没有?软骨外面那层皮啊,他能无限伸缩,当然讲无限是过分啦,但是能够让你伸缩自在。假如这个地方,有没有?这个地方,你看翘起来就是这个样子的,不要看膝盖啦,那大费周章。这个地方拉下来可以,对不对?伸直是这样的,这里就有一块软骨在里面,里外,这是非常重要啊。万一没有这个,你的手指头永远是这样子,对不对?否则弯下来就永远是这样啊。你不要看这个叫死翘翘。不会死翘翘,你就死翘翘啦,你看看。你会以为那个不重要。在生命中那个挺重要的。

所以这种句子,我常讲说,提疑情提在这个地方。他非常精彩。你慢慢、慢慢你看通以后,“哇”这个地方还是一样,比丘当知,然后告诉比丘说,善男子,善女人,请问比丘算不算善男子善女人之一?你看这经文就经常出现这种矛盾状况。不是。他就在这个色身,就是化身跟法身之间的一种状况,交流的一种状况。

现在告诉你,从化身走入法身必须具备的条件。假如你具备这个条件,那法身的这十个部分就现前。那这十个是什么?这个是知识分子最喜欢的,因为这个才有量。对不对?要不然前面那个像汤一样啊,没东西吃啊。这个才有研究的东西。其实你只要研究这个你都变成知识了。知识是知识,我们还是跟各位解释一下,大家看看。

第一个“则能长养一切善根。”这一切善根全方位的全部的生命因素,全部能够激发出来。要不是有这十个条件,十个趣大乘法的无疲厌心,你无法激发所有的生命因素。那刚开始你先一个,因为你我都是凡夫啊。我不是说你凡夫,我也是凡夫啊。我们先从一个下手,逐渐的那十个都会具足。那要是十个都要来啊,光背你都背不起来。我们选择一个跟你相应的,作下手处。然后,其他的你就随喜。你就会跟着成长,十个都会具足。那你就能够同时也成长。长养,养就是培养啊,对不对?你不要变成长期供养一切善根,供养就是培养自性善根,所以长养就是长期培养增长的意思。增长一切善根。

“舍离一切生死流转。”生死流转为什么一切啊?知道吗?前面有讲的,次第,有没有?次第。那你现在开始具备这些,你就入法界啦。入法界以后是乘愿再来喔。你看这个时候你的业力就寄在法界里头,缘起法界。那么你在这个世间的一切活动,业会来啊,业报你没有忏除掉,他就会来啊。那他一来,你就拜忏。那业力在法界呢,会跟诸佛的本愿愿力,或者说性起法界的智力互相激荡。因此你就把你到危险交给他了,你就变成有惊无险。你放心,你会出状况,那个状况有惊无险。所以我们通常在这个时候,任何状况来都告诉佛菩萨“我只会修行,其他我都不会,其他看你”。这样子就好啦。

可是你这不是,你的大脑就“我会”。“我会”,你就欠揍。那个业力就直接攻击你。我们就交给佛菩萨。但是我告诉你,这句话讲起来很简单。对你来讲,你心里会毛毛的,你不能对佛菩萨寄予绝对的信任,你没有。那没有,你的苦难就会到。你必须要放得下。

真的,这个只有你从修行中、生活中直接去体验。要不进行这种状况的话,你会永远都半信半疑。半信半疑,你成不了气候,无法成就的。

这个是我一再跟各位讲的,你一定要绝对相信,对三宝具足信根。一定要具足信根。那你要自我培养,你自己跟佛菩萨去对话。我这跟各位讲的很清楚啦。你不要看啊,那张相片有什么好对话的,一张纸画的,怎么好对话?你没有信心,根本就别讲信根。那个铜做的那个石雕的,我告诉你,你就要跟他对话。为什么给你一个佛像带在身上?那保平安。那你也只能保平安。你要能够跟他对话。那个你要自己去训练啊。只要你能够跟佛菩萨对话,你就会有信心,你的信根会具足。这个是最简单的。

那你要能够相信这个经文,那你跟经文对话。所以我常跟各位讲,打开经文,让经文看看你,好吧。你会说“经文怎么看我?”你打开看看,你想想看,是你看他?还是他看你?我告诉你,你看他看不懂啊。他看你他都懂你呀。知道吗?你多给他看看,晚上他就跟你讲话。有没有经验,你自己看。我是不知道,因为他从来不会在晚上跟我讲话。

这是真正的一个信心的一个发起。那么,只要你这样开始以后,这样定位以后,法界,法界中的一切因素,他逐渐会转过来绕着你,绕着你,你会成为法界的中心。因为这个中心,你可以成就你的净土,知道吗?不是别人的净土,是你自己的净土。这个定位非常重要。所以他能舍离一切生死流转。

当你不做这样的定位啊,你永远在法界中被人家把你组合除掉了,因为你没有定位嘛。没有定位就跟,我们现在的话叫做太空垃圾啊。你是太空中的垃圾嘛。

当你能定位的话,就不一样啦,那你就人造卫星啦。你发送讯息,大家都向他接受讯息。有没有?你在用手机,是不是?一样啊,所以法界中一样。这个定位,信心非常重要。

从一开始我们就一直跟各位谈这个问题。可是跟你讲那么久,你还是不定位。我请问你,你到底来听什么意思啊?都把我好东西听回去,然后不力行也不实践,也不修行,那干嘛?要听了就要做。要去定位。圆融道三要件,你要定位啊。对不对?你对佛不可能没信心。可是有信心,为什么这样迷惑颠倒啊?为什么痛苦一来啊,哎哎叫,“师父救命啦,赶快给我回向。”为什么你自己不会回向?

叫你尽行寿,你老是“我再等等看,我再想想看,我再找找看。”为什么不赶快发愿?你看过年又过了。你看,过年前你听了,过年后也听了,也不发愿?要不然你要怎么办?修行是这样吗?光听没有用啊,一定要去做。所以很具体的方法,最懒惰、最懒惰的法也都教给你了,你也不要。

那个故事听过吗?你一定愣在那里,哪个故事?一对夫妻非常恩爱,那个先生疼爱他的爱人。疼到说,太太不要做饭,我做给你吃。有一天这个先生要出差,怕这个老婆都懒得做饭,就做了一个饼。因为她都躺在床上不起来,体重多少,我不知道啊。我不是说你啊,因为你已经会起来了。就把她围着,让她躺在床上可以吃。可是当他出差回来啊,他老婆还是死了,饿死了。为什么饿死了?因为她懒得翻身,那另一边的饼没有吃。

那你现在跟她差不多,别笑。已经最懒的法都教你啦,你都不要,连一个翻个身你也不翻,就前面咬光了就等死啦。我希望你不要成为那个太太。你一定要想办法,去克服你心里上的这一种懒洋洋的、了无生趣的那种人生状况。你要有一点冲劲,人生要活得有乐趣。不要活得意兴阑珊的。“哎,好吧。”“也好。”“我们一起去吧。”“好吧。”我说“你怎么了?”“你决定就好。”告诉你啊,要是我,剁一剁养猪。这种生命要干什么用?不行啊,一定要奋发起来。活得有朝气,生气盎然嘛。这个很重要啦!

所以跟各位讲一定要定位,赶快进行。什么时候可以听到,说那个同修说“师父,我跟你讲,发心尽行寿做什么。”结果你看,现在才多久又怎样怎样。啊,讲不完啦。那样就对啦。现在不是啊,来了,“师父,我跟你讲,那个人会神通啊。会通灵啊。”那见鬼啊。都是讲别人的,没有讲你自己,讲你自己。这个定位非常重要。

第三句他讲,“悉能超出一切世间。不堕声闻辟支佛地。”

超出世间那当然就是四圣。声闻、辟支佛、菩萨、佛嘛。用华严经这个《离世间品》里还有声闻、辟支佛、菩萨、法师、佛,这叫五位。这个法师位是八地到十一地叫法师位。所以他就五位。

那么超出世间就有声闻、辟支佛,但是声闻、辟支佛不是大乘。声闻、辟支佛是非人格法身的成就者。所以他后面紧接着,“不堕声闻辟支佛地”。超出世间是很好,但是堕到声闻、辟支佛地就是堕罗汉坑嘛。这样子,不是我们宏观的佛法所要追求的目标。

所以我们讲说,声闻、辟支佛地可以训练你中级禅观。这是微观的佛法里非常重要的地方,那你宏观的佛法中要有微观的这一部分,但是你不要停在这里。透过微观的佛法,这声闻、辟支佛是微观的佛法,这个可以训练你,因为你现在在人生间啊,妄想心太多,妄想、欲望很多,无法收摄其心。那么透过这个微观的佛法来做训练,因为这个部分是佛陀给我们最伟大的遗产,最大的遗产就在这个声闻辟支佛法。

这个佛陀的这个声闻辟支佛佛法里,在印度本地的声闻辟支佛的佛法是不一样的,这个你要留意到啊。因为声闻辟支佛都是印度原始的,印度原始的,他们修行人里面的定义。他们的阿罗汉就是已经完成某一种专业训练就叫阿罗汉了。但是,佛陀在这个地方的定位是不一样的。所以这个是跟印度本身是有不同的。

虽然超出世间,但是也不堕罗汉坑。这是非常重要的,那我们呢,既然已经学了大乘佛法,那希望各位啊,六度万行三千威仪通通要学。你不要说啊,“这个六度万行由他去行。八万四行饶他去行,三藏十二部由他去悟”,那你到极乐世界一定被阿弥陀佛敲屁股,你看看,天天打三千大板。这个行一定要行,悟一定要悟,这个才不堕声闻、辟支佛地。这是非常重要的。

好,我们休息一下,等一下继续跟各位再讲。

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