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四十华严北京广化寺----108

2011-06-11 22:30:51阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第54讲(2008年3月3日)B

再看经文。“普遍修習一切菩薩甚深三昧。心無疲厭。”

我们再看下一句。“次第趣入三世流轉一切諸法。心無疲厌。”

好,这个也是一般学佛人,常踢到的铁板。三世流转,现在的佛教徒,一般来讲说,这辈子修学就很想就出三界不再回来了,对不对?出三界不敢讲,就说往生极乐世界,然后就算啦。这个你做得到吗?那么出三界叫什么?你知道吗?那往生极乐世界叫什么?你知道吗?现在你留在脑袋里头的东西。是一个自以为是的意识形态。当然你不以为说,你自以为是,你一定是某某法师说,某某经论说,你有这些依据。但是我要告诉你的是,什么叫三界?什么叫极乐?什么叫净土?你有没有搞清楚?那么,在前面我们这些都跟各位就讲过了。

世界,净土,净土有菩萨净土,有诸佛净土,你到那里去都不究竟。因为佛要的,是你的净土,不是弥陀的净土。不是谁的净土,是自己的净土。所以我们告诉你,要入法界。这从世界,到净土,到法界是三个阶段。

而在这个世界中,你所要找的净土,正确的净土是在这个世界里。那这一会我们也跟各位提到过,从僧团净土到人间净土是怎么架构起来的。你假如没有在这个地方这个娑婆世界经历过僧团净土,或者尝试过架构人间净土,你要往生极乐世界,不能讲impossible,大概门都没。

那我这样讲,会得罪一大片人啊。不过我要告诉你的是,正视这个问题,什么叫做净土,那你才有可能往生。也就是基本定义,佛陀到底要教我们什么?假如你认定说,佛陀是要你往生极乐世界,那你也要把极乐世界给弄清楚。假如极乐世界你都搞不清楚,那你要怎么往生呢?所以你现在在讲的这些啊,你可能就会跟这个经文充分抵触,完全抵触,因为你搞不懂。

这个地方,他每一个字你都弄清楚。“次第趣入三世流转”,过去、现在、未来的流转,“一切诸法心无疲厌”。换句话说,这里头告诉你的,并没有叫你逃离这个世间。过去现在未来,你都要在这个世间,而且要按照次第走进去。这个跟你现在的脑袋瓜里头的意识形态,充分抵触。我们每一个想要往生净土的人,包括我在内,都想到了极乐,不敢说一生补处,也要阿毗跋致。对不对?那你能不能体会到从阿毗跋致到一生补处要怎么办?乃至于,没有表就说明。你要怎么变成阿毗跋致,这不是谁定义的问题。谁能够定义啊?这是法界的真理吗?假如这是真理谁说了算?你要搞清楚,真理不是谁说的问题啊。真理就是真理。

所以我们从这经文里头看到,我们有很多地方啊,都是你自己想当然尔,都是你自己一知半解,自以为是。这里告诉我们,人在这个世间你不要恐惧。

首先就像我们昨天所讲的,你对无常到底了解不了解?你不要以为无常都只有晚上才出来,戴着高帽子,写着“见我大吉”舌头长长的,一会儿白,一会儿红。现在是比较怕蓝的、红的那个。你是比较怕白的红的那个。你以为那叫无常吗?不是啦。学校会毕业就是无常的作用嘛。假如不是无常的话,那你永远读书就好啦。刚才讲的那位博士朋友,他就是不无常。他读到大学毕业,读到博士毕业,他还像小孩一样。他还不知道,他面对社会要怎么样。但是他迟早要碰到,等你碰到的时候,那个苦难来临已经太大了。

我们要充分了解。基本的这些根本佛教定义,你都要弄清楚,乃至于因果是什么?因果不是你能解释的。你现在所讲的因果,是真的因果吗?恐怕是情绪化,想要骂人就说你要背因果。那个叫因果吗?你在做的都没因果吗?不是。我们这种认知都不对,都不是佛陀要教我们的。所以我们要先弄清楚,佛陀到底要教我们什么?

这里告诉我们,按照你过去所累积的一切业,包括你这辈子所造的身语意业,综合起来以后,下辈子怎么做。这叫次第路啊。那你能不能改变呢?有。那就是你的生命因素要赶快定位,让你的生命因素赶快生根发芽。从这个菩提种子的根芽,做一个什么,切入面。然后由他带你,直接进入净土。这个可以。

那你要先做这个工程啊。你想要往生极乐世界,可以。你马上要定位。要怎么往生?这个方法找出来,然后尽行寿永不退转。一有疲厌,一百零八拜。一有疲厌就要一百零八拜。你想“我这样念佛对吗?”好,一怀疑,马上一百零八拜。因为你这个法门就是这样。心不动摇嘛。你只要锻炼到哪里去啦,一百零八拜。

你又想太多啦,我不要跟你学啦。那你去跟别人学。看他有什么好的方法,可以用听的就直接把你丢到极乐世界去。有人说跳降落伞也可以。你就试试看,你一定要找到那个方法,什么样都可以。但是,你那一个定位,一定要确定,一定要确定那个定位。

你现在要对三宝具足信心。应该没有问题啊,不过百分之九十五以上的我肯定是假的。因为你对三宝有没有信心?要从你发菩萨愿,菩萨道,尽行寿行菩萨道上来看。我至少我们当中还没看到有一个。听那么久了,都还不敢发愿。“我尽行寿要做什么?”我还在等等看。所以你对三宝还没有信心啊,你要有信心早就定啦。

今天讲,这一会你没定,两个月后你就要能定啊,三个月要定,至少半年也要定啊。这个东西我们讲一年多啦。你都还没有定。可见,你还是听一半而已。“要我定位的这件事情,那就定定看嘛”。就跟诵经,诵诵看一样。那你还没有实践。

要真实践。这个实践在哪里?在你遇到挫折、无奈那个时候,回过头来一百零八拜,有没有真的拜,归零功课有没有做?然后三年到五年的时间你一定会超越的,一定会超越。我已经讲得很肯定啦,一定会超越!其实你有在进行的话,半年来就已经看你在改变啦。不是生活中改变,你生命是指实际上在改变。

现在我们很多同修是生活上改变了。原来的一些瓶颈你现在解开了,这是听听可以,但是生命改造工程还没进行。

但是你圆融道进行半年以后,你生命改造工程已经启动了。你还有很多那些要去排解的,心里的那些障碍,会有。但是你已经开始在变了。阎罗王对你的跟踪啊,已经改为半年一次啦。不会二十四小时盯着你啦,不会的。但是你还没进行,那就没办法。

所以这个三世流转的问题啊,你要留意到,不是你原来学佛的那种意识形态。这辈子是绝对可以出三界,没有问题。

那三界是什么?你要留意啊。我真的跟各位讲,你只要带着意识形态永远不可能出三界,因为你依赖意识形态。你要记得,依赖意识形态是依赖欲望,不是依赖无色界。你知道吗?因为意识形态会让你产生一种惯性,惯性就是唯识学上讲的“相续心为轮回本”。去留意看看。

因为我们都不深入去探讨生命。所以佛陀到底在讲什么你根本就不知道嘛。然后用你自己的语言文字来解释,你以为你学佛啊,不是。你信佛啊,不是。你是相信佛教的语言,你接受了佛教的语言。佛法讲因果,讲轮回,你讲得满顺。因为因果跟轮回可以在你谈话,谈话知道吗?谈话聊天的谈资,谈话的资粮里头,可以增加你的精彩度,所以你接受他。但是,轮回是讲什么,你不知道;因果是指什么,你也不知道,但是你可以朗朗上口。皈依三宝,发菩提心,你也都会讲。皈依三宝是什么,你也不知道。找个师父,“师父给我拜一下。我要皈依三宝。”拜完以后,“还有。”我说:“什么事?”“法名呢?”噢,取个法名很高兴,那皈依了。真皈依吗?这叫皈依吗?这叫形式皈依,这叫佛教文化。

你的心到底有没有启动?你的心有没有趋向三宝?有没有?一遇紧急状况你就“哎呦喂”。你遇紧急状况你就不会叫“阿弥陀佛”。对不对?要不然就“阿弥陀佛,再见。”你到底跟阿弥陀佛再见还是什么?要不然就“师父,阿弥陀佛。”跟你讲师父叫海云,而你就“师父,阿弥陀佛。”那怎么办呢?“师父,阿弥陀佛”,叫你改你都很难改啊。为什么?没办法改。因为你缺乏警觉性!缺少警觉性!

缺少警觉性,不在佛门内。可是站在佛教的文化里,算。你是佛教文化的信徒,你还不是佛陀的弟子。有没有差别啊?有差别啊。

所以我们期望各位,你真学佛,要真的找到。你作为一个佛陀真理的追随者,那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒,那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道吗?你要作为佛陀真正的弟子啊,那你就要弄明白佛陀到底要教你什么?然后你到底要跟佛陀学什么?这个要能够确定。然后真实践,一定要真正地实践,要不然不算。

有的学者搞得很清楚啊。光清楚不算,因为你不实践,要实践。佛陀教我们修行,不是修搞。修了搞得很清楚啊,没有用。所以说知道的不算,做到才算。希望大家真的能够做到。

这句话我们讲很清楚啦。详细的各位可以去解释啦。这些名相,这些术语啊,在词典里都有,但是次第呢,是从你的主要因一个一个恨排下去。因为你不出三界啊,你后造的因又会加上去,所以你就一直轮回。你假如能够从这里切入,真的定位,让你的菩提种子生根发芽,从此就出三界啦。其实出三界到那个净土去并不重要,至少你已经到净土啦。

我们也跟各位讲过,你在这个世间,不是五大诱因,就是五大议题啊。你到了净土是以十方、全方位培养自性善根为前提,生命是不一样的。这个前面我们都讲过啦。

好再下面。“莊嚴十方一切刹海,悉令清淨。心無疲厭。”

这个量都很大。“庄严十方一切刹海。悉令清净”,不是一个道场。有人这样主张说,你只要来这个道场其他道场不用去。那你怎么庄严十方一切刹海?对不对?从一个菩提种子上来讲 ,是一门深入。但是这只是一个原则是个本体性的问题,不是指相上的问题。你要留意到。

各位,这个体相之间要弄问题。为了一门深入,所以,心无二志,这个没错。但是这是本体哦,不是相。本体是这样,那我积极地去开发这个生命因素。好,其他生命因素暂时我不动,不动他。这个是指本体上的问题。你把他弄到相上来啊,你只能跟着我,不能跟别人。你只能修这个法门,不能修别的法门。你只能够在我这个道场,不能到别的道场。这个跟一神教的独占市场有什么不同?对不对?这个不是。这是外道。

在佛门中啊,佛法你一定通通要学。尤其这个地方所讲的“庄严十方一切刹海”,那更不是你意识形态上所讲的。不只是佛国度,不止是佛教道场。讲到“刹海”的时候,就佛刹。这个佛刹,当然是佛陀教化的范围内,这基本定义是这样。可是这个范围内啊,事实上他讲的是器世间。器世间讲的就是我们整个,以我们的世界来讲,地球的自然生态平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊,对于今天地球所遭遇的这种劫难,我们是绝对非常关心的。

你不要以为说那跟我们没关。我们只要认真念大悲咒啊,就“哼,明年就不会有雪灾。”我们只要认真念佛号,温室效应就会解除。你要是真这样认为那就叫迷信。

现在我们要去关怀去正视这个问题。一方面寻求解决之道,你假如真的是一个大乘弟子的话,一方面解决问题;一方面只要这个问题不解决,温室效应继续扩大,臭氧层空洞继续扩大,这个气候越来越温暖的这种状况不解决,我们每天最少要拜一百零八拜。这就是你的事情嘛。

那念佛功课当然要做,没有叫你不做啊。这是你对三宝具足信心嘛,但是你的菩萨道你要行啊。“我要怎么想办法去解决这个问题啊?” 那你能不能解决?天晓得。当然你不能解决,你要能够解决就不用尽行寿了,对不对?你就下定决心三年内把他改善就好了。我跟你讲,布什都做不到啦,不要说你我,是不是?

全世界的这种事情,那我们应该如何去解决?一方面你要用脑筋,一方面你要不用脑筋,不要用大脑。可是要解决世间问题,你又要用大脑啊。那要怎么办?你自己要去找办法。你要能够找到办法,找到办法就简单,因为造成这种现象的原因不难,不是找不到,找得到。而是要把这个原因给解除掉,那个问题才难。到现在全世界还没有人找到他根本原因在哪里?那你要能够把他找出来,可以啊。但是你找出来要怎么去改变他。他的问题已经不是你枝末所能看到的问题。他的核心问题就是社会核心价值观产生偏差。那你能不能去把社会核心价值观,正确的社会核心价值观帮他建立起来。那已经不是我们一个国家的问题啦,是全世界核心社会价值观产生病变所造成的现象。那你能不能从这里下手?这已经告诉我们是全世界所有人心的问题。

政治上可以不可以?可以。那谁能够做得到。光是一个京都条款,布什就是不签字啊。对不对?他找到还是枝末的问题啊,二氧化碳的排放量太大。美国人消化太多。应该从美国开始改。美国人就不签字。这还是枝末,核心问题就是价值观的问题。他们不改,因为这冲击到他们的民主政治问题,所以他不可能改。

您怎么进行,你说。那他不改,你就拜,拜到他改为止。我们大乘佛弟子,愿不愿意做?我们不必上街去,我们就拜佛啦。这理念要宣传出去,因为这是国际性的问题,不然你没办法。所以,这个问题是讲器世间的问题啊,大家都在紧张,但是他没有办法。这个世界现在没办法。

我们还要再创造几个那戈尔这样的人来扭转,他现在所提的问题还都是枝末的问题,器世间真的要解决是人心的问题。但是也不是我们佛教徒所讲的人心的问题那么笼统,他就是,人心都走向错误的价值观。那你能不能错误的价值观都把他纠正过来?这个才是人心的问题。他不抽象,他很具体。什么机会,什么时候有那种因缘我们能够逮得住,抓得住来改造。让大家认识你现在是怎么错的,我们要是怎么才是正确的。我们怎么转到正确的方法上面来,正确的途径上面来。那您有那个机会去表达这个意见,一定会有很大的效应。

要多讲几次,G8会议的时候就可以提出呼吁,就可以提出啦。这个是大家要努力的。我在台湾是没搞头啊。那我们大家要呼吁,我们中国十三亿人口要发起呼吁啊,把这个错误的希伯来式的思维模式给转变一下。这很简单的一件事情。因为他这个思维模式是讲什么?你知道吗?他有三个,一个叫做民主共患结构。因为西方世界,他们这几个将近十亿人口,所谓的这些已开发国家的G8的里面啊。中国不算啊,中国还不算已开发。他的一个基本结构就是民主政治,民主政治用选举的。第二个呢,民主政治主张什么?社会福利。社会福利要达成呢,他就要经济成长。好,民主政治是政治学家,社会福利是社会学家主张,经济成长是经济学家主张,他们构成一个共患结构。

因为,我要自己选票,我就要提倡什么?福利增加,好,那么选票我拿到以后,我就要保障福利,福利要怎么增加,一定税收要增加,税收增加就一定什么?经济大幅度成长嘛。你现在看看西方世界就是这样,为了增加税收就要增加经济成长。为了刺激经济成长,他所有的政策都要搞这个东西。好啦,这就构成一个共患。

什么共患啊,经济要怎么成长?现在就叫大量生产,大量生产就GDP,GNP是不是成长啊?那大量生产以后干嘛?放仓库是吗?好嘛,沃尔玛就出来了,全家福就出来了,他要什么?大量消费嘛。对不对?大量生产就要你大量消费嘛。大量消费以后产生什么现象?就是大量垃圾嘛。好啦,要大量生产要有效率生产,那就大量使用自然资源。所以在生产的时候就创造CO2,生产的时候创造CO2。

消费以后的那些大量垃圾怎么办呢?那才可怕。不是CO2的问题而已。这里面造成整个国际的分配不均。你去注意看看,那些已开发国家的国家绝对没有污染,因为他不允许污染。但是他用的都是商品。所有供应他们商品的地方,通通在污染。然后就取笑你污染。我们用廉价劳工生产来给他们来享受,我们还要被人家笑。这个问题就在这里。这叫国际不公平。

在他的国家,他是经济成长了。我们一个老鼠,台湾叫滑鼠,这里叫什么?鼠标。我们生产的CIF成本三块半,美金三块半,就卖到美国口岸去了。他再卖就六十到八十块。然后污染给我们,利润给他们。这就是问题啦。我们要不要看到这个?当然不是为了鼠标,要跟他打仗啊。但是我们已经看到,问题就出在这个地方。要大量生产,我们要不要大量生产?所以才能够出口,换取一点外汇嘛。但是我们有很大的污染。然后他在享受,然后动不动就说我们怎样。这问题就在这里啊。

那,他国内绝对不会有人批评他你放心,因为他继续成长。经济学家主张你要继续成长,社会学家叫你再分配。所以他们已经分配到三十五岁要退休了。三十五岁退休,从出生到三十五岁都是国家负责。福利这么好,这叫多余的福利。本来他们的福利政策是因为劳工、女工、童工、贫富不均,所以主张社会福利,大家要有饭吃,结果一搞就变成共产主义出来了。现在他不是了,他继续再这样子,所以他的社会福利远超过他的基本需要。因此他们自杀率很高,因为人生无意义。他们现在为什么三十五岁退休?因为政府给他福利太多嘛。他只要福利会好好运用,他就三十五岁可以退休了。各位你都退休了吧。我看大家都已经超过三十五岁啦。可是我们福利没有到那里,你不能够退休。但他们的福利已经多余了。政府还要继续给他们,希望他们退休以后福利会更好。你就试试看吧。

所以在这样的前提之下,一方面为了选票,一方面提高福利支出,一方面要增加经济成长。假如经济不成长,那税赋就要增加。那么让经济成长,让政府的税收能够增加,总体税收增加,而老百姓的税赋可以减低。这个时候你的经济成长就要很大。假如经济成长没有达到他的预期目标,税收的比例就要增加。那老百姓的税赋就增加了。问题就在这里。所以他构成这个结构的问题。

所以没有人会说,经济已开发的地区要降低他的经济成长,没有。他们绝对不会降低经济成长,因为一降低经济成长,他的社会就崩溃。所以他绝不可能让经济成长停滞。现在你不要说倒退,停止就好,他都不可能。因为只要停止,他就崩溃了。整个社会就会崩溃。

好了,所以呢,就大量砍伐,大量挖掘。所有的矿产,你要知道,只要你用完了就不会再生了。你不要以为我们煤炭很多啊,你就烧吧,烧完以后就没煤炭了,石油你就用吧,用完就没石油了。那时候怎么办?我们都不管我们的子孙怎么样。子孙不管,未来的三十年之内,在这样的经济快速成长下去啊,这地球就受不了了。

所以我们要不要关怀,“一切刹海悉令清净”?!

佛教徒不是不关怀,非常关怀。对不对?我们学佛以后呢?这些都属于“不可说不可说”,因为那跟往生极乐没关系。是吧?不是。趣大乘心,有没有?趣大乘法,就有这么一条。你假如不是对这个世界有所关怀的话,缺少那份关怀的话,你根本不可能是一个大乘的佛弟子。

我们今天感到很遗憾的就是,我们缺乏这种能力。今天我们佛法在教的都不教这些。教你阿弥陀佛怎么念。“阿弥陀佛,阿弥陀佛”这个才叫佛法?刚才讲那一段不算佛法?这样怎么办?是这样吗?佛法真的这样吗?你有没有去思考过?佛法不是在山门内普度众生的!你要打开山门走入社会,跟群众相处,你才能普度众生啦。

今天地球灾难就摆在眼前,佛教徒还在关着山门普度众生?!我们就靠梁皇宝忏就够了?是吗?我们靠水陆法会就够了?是吗?我们就靠一个佛七就可以普度众生了吗?回向文写得很清楚,“我就是要普度众生,佛陀你有听到,我讲完了。”不是呀!要以实际行动把他实践出来,实际行动把他实践出来。

当然这些分析,我们是分析啦。这是,因为我一直投注在这个地方,已经很久。我的结论,但是凭我这个文弱书生,力量有限。刚好经文有这个部分,我们跟各位提出来。对于我们生存的世界,我们非常关心,我们不是不关心。那我们更需要找寻真正的方法,希望我们有一个正确的认识。我们不只从枝末上关心,我们更关系核心的问题。

只要这个社会价值观一改变,只要那世界六分之一的人口,就欧洲、美国加日本大概就这几个地方,他们的社会核心价值观改变一下,这个地球就得救了。在全世界六分之五以上的人口啊,在承受着那种污染的痛苦,让那六分之一的人在享受那经济成果啊。然后地球灾难还要全世界的人来分摊,这个不公平吧!但是谁看到?这个是个关键处啊。

我们是提供给各位做个参考。我们不是不关心。我们关心自然问题,不但关心枝末的做法,我们更关心核心的问题。而这个东西我们必须提出来,让他们知道。因为他们跟你装聋作哑。因为灾难在我们身上啊,至少现在污染都在我们身上。然后他要你去改进啦。我们怎么改进?污染工业都从他们那里搬过来,从美国搬到日本,日本搬到台湾,台湾搬到大陆来。我们再输出吗?再把污染工业送出去吗?那又有一块受污染了。所以基本上这些污染工业都是基础工业。你没有留意到?

你有没有留意到LV包包?皮件的任何一张皮生产,都是污染。然后一个皮包、皮鞋都是污染。然后享受他们在享受。那个皮,污染,在鞣革,皮革制造的初坯原料,所生产的地方一定污染。然后皮革他拿去用了,污染留给你了,然后又嫌你卖太贵。这都是现实的问题。

好,我们要冷静去看待。然后研究一个可行的方案。但这个都是政府要做的。我们不会走入他们那个部分。因为我们已经提出,要具有中国特色的社会主义嘛。对不对?所以不会走上他们那种扭曲的地方去。但是我们应该留意。

好,这是提供一个给各位看的,佛教徒对于我们世界的一种关怀。这是属于大乘佛法的部分。前面讲的趣大乘法无疲厌心,十个当中的一个啊。

我们再看下一个:“教化調伏一切眾生。皆令成熟。心無疲厭。”

教化调伏一切众生。皆令成熟。所以你要注意不要跑,不要溜。你以为躲到极乐世界就没有事啊,对不对?每一个大乘行者,都要有“教化调伏一切众生皆令成熟心无疲厌”的使命感。你假如没有使命感,你怎么样子尽行寿做下去?你怎么样子尽未来际做下去?这个就是关键啦。教化成熟一切众生,这个“教化调伏一切众生,皆令成熟”。能逃吗?你逃哪里去?

你说:“我到了极乐世界以后再倒驾慈航”。这好像他们常常这样讲 。你不用倒驾慈航,那倒车是常常会碰到啊。碰到别人的车子啊,造成堵车现象。不要倒驾慈航,你就在这里好好的。

所以我们昨天跟各位讲,净土不在哪里,你从僧团净土到人间净土,就非常好架构。僧团,佛陀讲净土的原意啊,就是僧团。僧团就是一个净土。我们跟各位讲,在世间是以五大诱因、五大议题为人生的第一要务嘛。所以你有很多烦恼啊,欲界嘛。

到了净土有什么不同?净土是以培养一切所有的自性善根为主要,所以你打开《阿弥陀经》上面就讲啊,极乐世界的人每天一大早起来,就是供养十方诸佛。供养十方诸佛是指,全方位的培养自性善根啊。所以他那里你放心,没有打卡钟,因为极乐世界不上班。知道吗?他没有五大议题。极乐世界的人很简单。你问说他们结婚的时候有没有法院公证。因为他们没有结婚的事,所以他也没有上班的事。极乐世界的人生病要不要看医生?他没有人生病的。那叫净土。所以他们的生命是,一再地存在的一个状况就是,培养自性善根。要做什么?要入法界啊。法界才是他们的终极目标啊。

那我们在这里,我们看到了,我们的僧团里头就在培养自性善根。所以僧团里面他有很多戒律,戒律就是僧团净土的一个纲维,他摊开来就是一个净土。所有在这个里面的人,都以培养自性善根为主嘛。他不要去管其他的。所以在僧团里头没有谁赚钱的事,没有上班的事,大家都在培养自性善根。其他事情你都不要管。你就负责培养自性善根就好了。这个就是你在修行的地方。

所以僧团是一个修行的地方。你要留意到这一点啊。他是最小的一个净土。也是佛陀在我们人间所建立的净土。当我们把这个僧团的定义扩大,变成四众僧团的时候,所有进到里面来的人,都在修行。你放心。别的道场我们不知道,我们道场就是这样。我们不管钱。钱怎么来的我不知道,一个月六百多万,怎么花的,怎么来的,我不管。我们就负责修行。虽然修行的这些孩子们也常常吵架啊,因为大家都还凡夫嘛,难免有时候情绪化,怎么样,这些摩擦都还会有。但是,我们的重点还是都在修行上面,都在增长我们的自性善根上面在努力。所以要花多少钱,我们根本不管。没钱,会计跟我说没钱,没钱跟菩萨讲。都没钱啦,你跟我讲干嘛?我又不是生产钞票的机器。对不对,你跟菩萨讲,想办法。我们没有办法想办法。我们是想办法是怎么修行,怎么让善根增长起来。这就是我们的工作。所以这是净土。

那么来到你家里能不能这样?就从这里扩大出去,变成人间净土。所以你在想,你在净土里要做什么?就做这个事啊。那你以为到净土里去没事干啊,天天坐在那里。有没有看到有人在泡茶。对不对?七宝池的水拿起来泡茶不错。他只长莲花,他又不长茶树,怎么泡茶?要从哪里进口,从娑婆世界进口?所以那个地方你是没有办法想象的,没办法想象。

但是可以肯定,经典告诉我们,他们第一个成长自性善根;第二个呢,所有的五尘境界,色身香味触,都是因为培养自性善根,凡尘已经除掉了。其他的五尘境界都是和雅音,微妙音。你去注意看看,《阿弥陀经》讲的。那你到那里别的事没,和雅音、微妙音都在称赞如来。关键就在这里啊。

所以你不要以为,那里是很好躲的避风港。你假如说“我这里只要到极乐世界以后,再来吃那个铁板牛排。”你会很失望。马上你又回流啦。我们那里叫回流,本来移民出去啊,住了几十年住不下去了,又回流又回来了。为什么?因为你不了解。

真正的是透过修行来的。所以,教化众生的事你不要逃避。但是你要记得,教化众生不能排他,前面一直跟各位讲了,不能排他。尤其在佛门内的各宗各派,各个法门,不能排斥。否则将来,你一定会变成那些什么基本教义派的那些派系。佛教没有基本教义派。佛教都是和敬为主。

好,我们再看下一句。“於一切剎。行菩薩行。經一切劫。心無疲厭。”

这是最典型的大乘佛经的一个语言模式。你一切刹是十方佛国度,行菩萨行,要经一切劫。你看,“于一切刹一切劫,行菩萨行,心无疲厌。”换句话说,行菩萨行,在一切佛刹中,一切劫,尽过去际,尽现在际,尽未来际。

一切刹”在哪里?我们讲十方佛国度嘛。对不对?其实,从你从今天发心要学佛行大乘法的时候,在你生活中的方方面面。方方面面在家里,在职场上,在你上街买东西的时候,菜市场,搭公车,处处你都要行菩萨行。这就很麻烦啦。对不对?你的菩萨行是,遇到任何状况都是“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。”那是菩萨行吗?你自己去留意啊,去检验看看。

然后,“一切劫”就是一切时,时时刻刻,随时随地你都要行菩萨行。菩萨行是饶益众生,摄受众生的。可以,你可以这样发愿。“我没什么事业好做,我就在十字路口站着。每天站八小时,在那里行菩萨行。”可以吗?可以喔,不是不行哦。你就在那边帮助众生啊,有任何困难你都要协助他,没饭你给饭吃,对不对?他有困难你就帮他解决困难。你随时都要做这些事。可以,不是不行。在这当中常常警察会来问你,到底在干什么?这好像不是你的事?你干嘛在做这个?而且为了布施的问题常常造成交通堵塞。这个问题,那一有烦恼,你要回家拜一百零八拜。

那尽行寿行菩萨道嘛。这个一切刹一切劫,行菩萨行嘛。尽行寿要去做啊,就方方面面,时时刻刻,随时随地你都要行菩萨行饶益众生嘛。你看这里面做下去啊,那真的六度万行。

那,当然有人是锁定目标。“我发心要帮助社会要解决艾滋病问题”,可不可以?可以。或者是有关癌症问题,或者是种种这些人间的这些疑难杂症,你愿意帮那些众生来解决,也可以。但是你就要去做啊。在做的过程里,你有挫折,有障碍,那每一件你就一百零八拜。

最难的就,刚开始的这三五年有问题。你意志不够坚定。当你坚定以后就没问题了。而不够坚定就在于有很多境界。最可怕的一个境界就是没有境界,就好像一条大船浮在海里啊,现在不知道走哪里去?划划划,不知道往哪里去?一直划,好像也看不到,四边看不到边的时候,那个茫然是最可怕的,而且又很孤独。你会发觉,“我要做艾滋病的事,可搞到最后,艾滋病不知道在哪里啊?”那你就退心啦。真的有状况来眼前冲击你的时候,那个不难。那个你只要提起正念,对三宝有信心,回三宝边拜忏,一百零八拜,就好啦。就是那个没有境界没有状况,你走一走怎么变成这样了,那个是最可怕的。所以你自己要坚持下去。

再下一句。“為欲成熟一眾生故。修一切剎極微塵數波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。心無疲厭。”

这里讲到,为欲成熟一众生。这是举例,举一个众生为例,不是只有一个,这是指一个众生,为了利益一个众生,要成熟一个众生。这是针对上面那一句讲的,他是要令一切众生皆令成熟。那现在呢?即使一个众生,我都要怎样?“修一切剎极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来十力。如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。”

“如是次第”,一个一个来,一个这样做,两个这样做,所有众生都这样做。为了成熟一个众生,那么在一切刹,所有的佛刹里,那么,极微尘数波罗蜜门,你都要成就圆满如来十力。换句话说,我在生活中,随时随地都要行菩萨道。而且为了要圆满一个众生呢,这一些智慧就是如来十力,我都要去穷尽他,才能每一个都圆满。

刚才讲,站在十字路口,所有众生有困难,都要协助的。这个菩萨道是最难行的。因为各种困难都会发现,你要怎么去帮忙他。对不对?选择一个,比如艾滋病的问题,要来协助解决,那目标很明确嘛,只有一个啊,这个还比较容易。那,你对于所有众生,一次要一起来,这个就难。但是呢,像艾滋病的这种问题,你针对艾滋病患者,要来进行的话。那这个就是,就像这个地方讲的,“为欲成熟一众生故”。这一不止一个,我讲说,这一类众生,有吸毒的,你要让他重新生活,这一类众生那就很明确。

那么为了要解决这个问题,你可能要很多很大的功夫下去做。你要各方面,比如说吸毒问题,你要如何帮他解决?那不是你一个人盯着他就好,他有好多工程要做。这个就是这个地方所讲的“一切刹极微尘数波罗蜜门”,你都要去学。不但要到这个波罗蜜门,还要成就圆满如来十力。就是每一件事经手啊,不是应付过去就好,要充分,要圆满,达到极至。这个是一个行者的本分。你要懂得这样做。不要说我有做就好。有做就好,你不能波罗蜜。不但要波罗蜜还要圆满如来十力。那你自己是从这个地方来成就的。

不是说我要去壁关,达摩祖师不是讲壁观吗?壁观知道吗?墙壁的壁,观照的观,不是把自己关起来的关。他不是壁观九年吗?那你弄错啦,他是成就以后来的。他那个九年是在等时间,等因缘呢。

你,我们要行菩萨道,一定跟众生相处。然后呢,需要学什么,我再学什么。不是我学什么,我就不跟众生相处。是在生活中进行,这个叫双向。前面讲的左右,有没有?两边同时来。不是一边成就,再去一边,不是。两边同时来。左右两边,都要八正道啊。就是指这个意思。

所以这一句话里头已经告诉我们,大乘法你要怎么修啦。而到这个地方,刚好是十个,十个趣大乘法。

那么,在这里有个结论说:“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

这个地方是一个总结,他已经告诉我们各位想想看,趣大乘法能够有这么殊胜的成果,那这个不是你要到那个净土去的问题。对不对?这已经不是你到那个净土去的问题。这是真实法,必修法,不是方便法。方便法所得到的结果呢,都叫做化成。

所以他这里为什么不讲到哪个净土去啊?他告诉你是,直接就入法界啦。入法界是超越好几重净土的。我们简单跟各位讲是,第一生命第一世界是我们这个世界,第二生命第二世界是净土世界的生命,然后还有第三世界第三生命。一直超越,你假如走净土这一条路就变成一直超越,一个一个一直超越,要超越到N+1个生命,N+1个世界那里去。但是你在这个地方修大乘法,直接就到N+1个世界,成就N+1个法身慧命那个地方去啦。知道吗?这个是一个主要的差别。

至于这十句里头要怎么样来详细说明呢,我们留在明天再跟各位谈。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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