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四十华严北京广化寺----106

2011-06-11 22:28:30阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第53讲( 2008年03月02日)B

 

好,现在我们掀开经本看85页最后一行。这个是要进入精彩的地方啦。好我们先看一段经文。

“爾時文殊師利菩薩。告諸比丘言。若善男子善女人。成就十種趣大乘法。無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。何等為十。”

我们先看这一段经文。这段话当然简单啦,他只是喘一口气而已。其实这是一个结论。我们前面看到的这个足足五页的经文,他是一个序文。这个序文里啊,其实都不是重点,但是他是很重要的东西。不是重点又是很重要,这个是生命的语言模式。因为正式的,是现在以后要讲的。那么前面的,是在调整一下你所在的立场跟境界。

我们人生之所以会痛苦啊,就是你做人的立场没有弄好。你当儿子的儿子立场,当爸爸的爸爸立场,你那个转换,你转不过来。当一个学生有学生的立场,当个老师有老师的立场,当个领导有领导的立场,当个部署有部署的立场。只要大家各尽本分,这个社会一定和谐,一定太平。但是当你伦理一乱的时候,没有办法尽本分。

所以我们在讲“大学”教育,其实教的就是伦理。应对进退就是伦理啊,上一辈,下一辈,左右,前后,你要做好啊。现在年轻人出社会,之所以会遇到问题,会挫折一大堆啊,就是应对进退的问题。

我年轻时代不再我们这里,在台湾。我想中国人同样的毛病。年轻人都遇到这种的问题。什么问题啊?“他就会拍马屁,会走后门,嗲里嗲气的,所以升官都有他的份。我,哼,才不屑呢。”所以啊,升官都没你的份。这句话讲起来好像真的,而且也很美,很有气概,大丈夫。其实啊…

我大概从三十岁开始,我在分析这些心理状态,绝大部分都是家教失败的人讲的。因为他不懂得应对进退。因为在这之前啊,我不认识,因为我事业都是自己做的,那我只看到员工们尽责与不尽责而已。同样的,因为三十岁以后我进入经济部,开始要准备出家的时候,我就当人家伙计。当伙计,因为我当过老板,现在要当伙计,我就知道怎么做。所以,我就看到同事们,那些叫小官嘛,芝麻绿豆大的小官嘛。这种话就很多啦,谁也不愿意。尤其是私底下,私底下去吃饭的时候,那个牢骚一出来啊,你就发现,人家为什么会升官。你想想看,我这样分析啊。

既然你会有这个职缺,在这个水平上,大家的工作能力基本上大概是七十五分到八十五分之间,你工作能力再强也是八十五分而已。他工作能力再差也有七十五分啊,相差不过10分而已。因为差太多你就下一级去啦,高太多你就升一级去啦嘛。所以这个工作上的基本能力差不多。而真正的差别是给人的印象。

女孩子,整个头发也不整理,那个头皮屑一堆啦,不知道是巫婆还是女人也搞不懂。你说这样子,你再厉害啊,人家对你就很糟糕,就很糟糕啊。我不是说你,不要对号入座啊。

而男孩子啊,因为他会做事,然后就傲慢,讲话口气,到底你在跟老板讲话,还是在跟同学讲话?搞不清楚啊。那尤其是做报告的时候,那种调调出来,三七步,边走边摇,边讲话边摇。老板看在眼里,就已经七孔冒烟了,你讲什么他哪有听得懂啊?你不去检讨自己,然后就说“哼,你就是那么钢,那么傲。那么了不起。”

这个时候,你的成绩大概零分。老板不会打零分,大概一分。一加零,顶多十分。但是人家懂得应对进退的时候,他也七八十分。当这两科加起来,人家平均是七八十分,你平均只有四五十分,谁升你啊?

所以后来,现在,就你们现在,就有一个叫做专业人员,就不管你作人处世的,叫做IT,专业的工程师啊。对不对?这种工程师,就把你弄到一边去啦。好啦,时间到,反正你也不犯大过。因为专业工程师一般年纪的通常不会做坏事啊。就是那脾气傲,跟人家应对之间啦,老板去找你讲话,讲了半天也不会倒一杯开水来喝。然后还要他自己带水去喝。对啊,你说对啊,这样你清高啊。老板还跟你清高?这是你的一个应对进退的问题,你连个倒茶都不会。

所以,你要懂得,前面这些资料,全部讲的都是为人处世的,一个人格性健全的问题。长行文里面讲的那些东西啊,他是一个很平常的事。那个,各位只要用心去解啦,都查得出什么东西。所以我们就讲得比较快。但是刚才这一段,是非常重要的,是生命里头的东西。他是比较复杂,所以我就跟各位做个理清。

那么现在这个地方,他讲的也是一样。文殊师利菩萨来告诉各位比丘,这个已经说明,他们前面已经有过一段相当的来往。那么我们从文字上看,他就从善世楼阁出来,那这个,出来向南走的时候啊,往南方走的时候,这舍利弗突然间看到他跑出来了,赶快把众弟子六千人集合起来赶快追,就追到这里来。然后匆匆忙忙:“师父啊,师父啊!我有事问你啊。”就好像类似这种状况。其实不止啊,我们跟各位讲,这当中他们有过一段非常精彩的交往。

这个拍电影,重点就在这个地方。文殊师利菩萨,舍利弗跟这些比丘们,他们会有一段。假如一部电影是两个钟头的话,那么这个地方他们的对话,应该有半个钟头的时间。那是很精彩的一段对话。然后才能够懂得说,这个化身跟法身之间是如何转进去的。上面的对下面的,那讲话的情况所指导的东西,跟上面对下面所渴望的所需要的东西,这个相互的一种来往。我们现在的情况没有了。

我相信,目前这种电影也拍不出来。也没有这样的导演,也没有这样的编剧,更没有这样的演员。而这些演员跟所有要演的这些,包括导演,包括摄影的这些人啊,音乐编剧的这些人,通通要来参加两次以上的安居,一次三个月。每一次是日中一食,早上三点以前起床,晚上九点以前睡觉。就这样而已。每天吃一餐。你严格地受过这种训练以后,你才能体会这当中是什么?而这个指导者,就是指导这一群人。当然不是只有这一群人,正式的出家众,跟这些老居士们一起参加,带领他们受过这种磨练以后,你才懂得生命是什么? 两个三个月啊,最快的速度是一个夏安居一个冬安居。这个速度最快。假如说两个夏安居或两个冬安居,那就要两年啦。最少是一年半的时间,要这样的一个历练。

这个是,让各位知道这个前提性的部分。

那么来到这个地方,文殊菩萨就作答了,也知道大家的心意。现在我们讲叫大家的心意,大家都要求大乘法,因为他已经回小向大了嘛,对不对?要求大乘法嘛。那么,这个部分我要跟各位谈,求大乘法的心,这个前面到这里都没有,他就是说“成就十种趣大乘法无疲厌心”。大家才问,表达这个意思是说:“我等过去,我愿意用我所集的福智善根来学习你所有的如是色身。如是相好。如是音声。你的一切功德,我都要具足啊。”才这样讲而已。你就马上叫人家要有“十种趣大乘法无疲厌心”,所以你要知道他们之间是已经有过相当长的一个沟通、认知,然后他才一个就提出来了。你假如不了解,你怎么会提出这十个条件呢?对不对?这十个条件提出来,你就能够“速疾深入如来究竟之地。况菩萨地。”可见,文殊师利菩萨不是只有演戏啊,所以在这个来往的过程里,你要知道他这些比丘们有多重要,他在表达些什么。这是一个。

第二个,这里要跟各位谈的是,这些比丘,用比丘来带的,只有比丘而已啊。舍利弗带六千个比丘。但是他这里讲的是“若善男子善女人”。你要留意到啊,这个经文里头,他表达的意见是相当广的。换句话说,四众弟子都可以,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,四众弟子。而我们,因为你再怎么看这个经文就是前头不对嘛。前面来的都是比丘啊,六千比丘啊,他没有讲到比丘尼,也没有讲到优婆塞、优婆夷,为什么善男子善女人?所以他这个地方应该是讲,他告诉比丘,应该讲说“若诸比丘,”是不是这样?因为照讲是这样讲啊。他告诸比丘以后应该讲“若诸比丘”。那么讲 “若善男子善女人”,那你就要知道,这里面又出问题啦。很简单,不是你大脑想的。

我跟各位谈一个我个人用功的方法。我算是对文词,因为我是研究经教的。对文词我是相当精准的,很准确的。像这种语言啦,“若诸比丘”,“若善男子善女人” ,“告诸比丘 ”就“若诸比丘”啊!怎么会来一个“若善男子善女人”呢?我就提疑情。因为这找不到答案,这世界没有人注解这种东西啊。我就提疑情,带着它。然后我就从头到尾一再地去把这些问题。通通挑出来。所以我跟你讲,我的疑问、疑情、问题啊,不像各位这样小小一本啊,我是好大一本啊。每一本一记录下来,就是好几千条。你知道吗?这个就是经教行法要该下的功夫。

但是你不能够自己擅自去改经典。经典绝对是殊胜的。你不要自我主张,随便去改他,这个错啦,那个错啦。错字可能排版弄错有可能,但是绝对不是佛陀讲错,不是译经译错。知道吗?也不是经家错,也不是译家错。唯一的错就是我自己。因为我业障重,看不懂,不是人家错。用我们现在的术语讲,一百零八拜。你不要一直说“是他错,不是我错。”你看不懂就说人家错,不是,你要找出来。

当你把这个问题都解开来啊。其实,我那时不止几千个,几万个是没有,我想一两万个有啦,那些问题啦都是这一类的问题。你问人家问不出来,查资料也都查不出来,你说这个怎么查,你到哪里去找?对不对?注解注到这里也是随便注过去了。你放心,绝对讲不出为什么?

但是,当你真的把这些疑情开始解开啊,大概五六个你就可以删掉,你自己能够解开五六个疑情以后啊,这一两万个问题你可以删掉四分之一,因为大概都是同一类的问题。你在相上看起来都不一样,但是当你疑情一破解,就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十几个的时候,大概去掉三分之二。当你再继续努力啊,不知道多少个,大概也就是这样子,一二十个左右,三四十个之内,你所有的问题全部解决。

但是最重要的,你要多讲经弘法。你疑情提,你也要讲。有疑情不能解的,你不要讲就好了。不能解的就,我不会就不要讲嘛。会的、你懂的讲。那就像排山倒海一样。因为你要讲,你就要比别人特别仔细,别人没有注意到的,你都注意到啦。像这个你有没有注意到?我告诉你,你《华严经》再诵一百遍你也看不出来。

所以我劝各位《华严经》你要这样诵。传统的那样诵法,“如是我闻,一时”这样子,然后嘴巴一直念下去,然后脑筋就一直飞到天外天去啦。你这个要诵,但是还有一种诵法你一定要,像看书一样,像看画册一样。像看书一样的看法来看,但是,要用看画册的心情来看。这要同时进行啊。一面看经,是像看书,不是诵经的,刚才那个我没有否认喔,是要诵啊。但是你现在还要像看书一样,静静的,泡一杯很好喝的茶,然后慢慢地一面看,一面喝。然后看经那个速度,可是那个心境啊,要像看画册一样的那个心境,来欣赏这些画。这个时候,你就看得到这些东西了,为什么这个样子。这样显相,好像不对啊,好像那个水管接的这边粗的,怎么这边细的。你为什么会这样子?你要慢慢地去体会。慢慢慢慢你就会知道“啊,这个是为什么了。”有疑情就做记录,有疑情就做记录,有疑情就做记录。不必问人家,要问的话就顶多查字典。字典查不到,那就不问啦。

早期问追着问啊,问到那些师父都跑给我追啊。刚开始我们以为他都会啊,其实他都不会。他不会又不会说不会,那随便跟你讲一下,你就被他误导啦。几次以后就不来了。因为不是我们不问,其实是他没有办法答。

而我要告诉各位,你真的是以修行的方式来念经的话,你有问题,你的问题人家是没有办法答的。因为你是内心的一种感受,不是一种知识。知道吗?知识的东西,以各位的教育程度来讲,这些文字你都能解的。不是知识的问题,是你内心的那份感受。那份感受你都讲不清楚,他怎么答得出来呢?就算他知道,他也讲不出来。而这些东西,都是我们在讲经的时候,经过十几年,我不敢说几十年啊,因为我才讲二十几年而已。那十几年的疑情以后,你自己逐渐展现的。那些东西都是以前你会的,你知道的,可是你讲不出来。你用一个词出来,你就以为人家知道,那个词其实他不知道。

我第一次跟大家讲“不用大脑的思维模式”,我就打死一群人。因为我讲不用大脑,今天讲不用大脑要用生命。

那个人回家去想,想了一晚上,回来说:“师父,昨天失眠啦。”

我说:“怎么失眠?”

“你说不用大脑。我想了一个晚上,用怎么不用大脑?”

刚开始我不会答,他这么一问,我说:“叫你不用大脑,你还用大脑去想一个晚上。”

好了,他马上他脸色一变。一个很热情的人,昨天那么认真来做功课做了一个晚上,这么一问,结果,你跟他泼冷水啦。他来,一群人全部阵亡。

因为你讲的你以为他知道,他很热心,你也很热心,可是你热心不能这样答,那群人全部消失,再也没出现过。不过我肯定他一定在电视上看,不敢再来跟我见面。因为这给他很难堪,那一群人都很难堪啊。你马上“啪啪啪”机关枪扫射通通把人家心脏打破了,全部阵亡。因为你以为他懂啊。

后来我才发现,我不能跟人家这样讲,因为,大家对于不用大脑的这个东西的定义啊,他不懂。所以我要慢慢地讲。要怎么讲才讲清楚,到最近我才讲清楚。各位的福报比较大,而这个部分我试了十五六年,为了诠释这个东西。为什么这样子,这个都是经验啊。

所以,要从事经教行法的人,那你一定要写、要讲,然后要提疑情,好多好多的东西要一直地进入。经教行法是很了不起的。这是第二个部分。

第三个,我还是讲这个东西。在这个整个的过程里,我们看看,你从法界那个上面下来,跟从我们这个世界要上去。他上面是从法界的生命,法身慧命那边过来,我们是从色身这边的物理现象跟心理现象要够上去。两个之间要用现在的语言来讲,他们之间相互沟通的是什么?这个就是我要跟各位讲的,你要去摸索生命的存在。

我用这个词是很现代的。相对比较老一点的词叫做灵性,灵性是别人用的东西,比我早嘛。英文叫spirit,这个词对不对我们不管,他们的定义我们不管,那你要去感受那个东西。比较正统的,不是灵性,不是心灵,叫生命力,应该你感受得到,生命感,生命力。你这人活得很没有生命感,虽然有些人工作的劲道很够,可是很没有生命感。

我告诉各位,家里你假如是新婚夫妻啊,那个先生很认真在工作啊,回家大概都缺少生命感,一躺就睡着。尤其是在沙发上啊,这个鞋子一拨,左大拇指拨右腿皮鞋,然后右大拇指拨左腿皮鞋,然后“哈”伸一下,睡着了。电视打开,频道还没选他就睡着了。而一起来,他谈事情是很正点的,因为他要赶求效率嘛。你要留意到,一讲求效率啊,人性就消失了。而且那个投入是非常耗费生命力的。就是非常耗费体力的。大脑用得多,非常耗费体力。这种人就缺少生命感。

你要放音乐给他听,他假如从小有音乐训练,爱唱歌还有点音乐。要不然你会发现,他家从来没有音乐。因为他在讲求效率,因为他太理性啦。

而现代人啊,我不是说你啊,现代人太理性的人太多啦。这些纯理性的人其实不是人。我不是说你啊,你不要对号入座。你假如是纯理性,太过理性的人,讲效率,一板一眼,做事很精准的,从不多余也不啰嗦的这些人,请你特别留意。你常常会伤害别人,而你不知道。这个时候你该怎么办呢?你要多培养一点柔性、感性。感性不是叫你乱来的感性。生命感的感性要多培养。

怎么培养,你自己来。我没办法教你,这个因为每个人不一样,比如说你多欣赏画册。大概这种人买的画册,也是很那个的画册啦。那个要培养音乐感,韵律感,这个就是你自己来啊。我说“这个很美。”他自己说不定两天就搬一捆回去看,这到底是怎么美的。为了怕买错,所以还去买一个塑料做的。

那个生命感,他是很难培养的。但是你为了培养生命感跟培养生命力,与人相处的那种柔性,你必须要投资,必须要投资。比如说邀请个朋友、同学去欣赏音乐会,看画展。可是搞了半天了,原来音乐会你在睡觉。一坐下去你睡觉,因为你根本就听不懂嘛。画展也看不懂,就那里一幅画、一幅画,要怎么看。那空间这样,你就开始构思,“要假如是你的话,怎么做才有效”“要怎么样做可能发挥更大的效用”“要怎么样子才可以人来更多”“怎么画展里面人那么少啊,这从营销要怎么样。”你又开始这一套,你的本能又起来啊,你的生命感还是消失,还是培养不起来啊。可是没办法,你就是要这样去训练。

甚至说:“这个香蕉好吃吗?为什么叫香蕉?”你有没有闻到香味?为什么叫香蕉,各位知道吗?很香?我看不是啊,香桔子可能比它香。你要去感受到古来的这些东西,为什么取这些名字。

这当然,你要培养的是很多。学中医也可以培养。中医很奇怪啊,中医那穴道有没有?有谁背起来?现在大概没有一个背起来,老中医除外。可是西方人对我们中医的穴道他不这样背。他通通用A1、A2这样子,A零零几这样子,用编号的。而中国人为什么给他取不同的名字呢?而且奇怪,都不重复。只有一个会重复,那叫阿是穴。阿是穴知道吗?就是压下去你“啊……是”。那个因为不在经络上,所以叫阿是穴。那个是一样的。对吧?因为我也学过一点啊。他连取那个名字都非常有生命感啊。因为从生命中取的名字的当然有生命感啊。你去背那些东西,那很可爱的!

生命感一定要培养!你假如一点生命感都没有,当然你不会一点生命感都没有啦。你用衡量你有没有生命感,一个很简单的,看你这个月来有没有掉过眼泪。一整个月都没有掉眼泪的人,大概没生命感。你已经出世以来懂事以来从来没掉过眼泪的。那个就应该要揍,打到他哭。你的人生中一点感动你的东西都没有吗?不可能没有嘛。那你活在哪里嘛?活在铜墙铁壁里面吗?都没有可以足以憾动你的吗?这叫培养生命感啊,自己要去培养。尤其要看到“美得好感人啊”,眼泪就掉下来,没错。

那一天掉好多次眼泪的,好像也不太正常。(众笑)我不是叫你一直哭啊,那是感动的眼泪。那个感不是勇敢的敢,感动的感,那个生命感是很重要。那感受性不够嘛。我们常常讲感受、感受、感受、感受生命的存在。

你要知道,美这个东西,是感受到才存在,你感受不到他就不存在。幸福也是一样,你感受到幸福才存在,你感受不到幸福就不存在。快乐也是一样,你感受到就快乐,你感受不到就没有。那你想想看,你都感受不到,那你感受到什么?赚钱的时候就有感受了。不是,你真的要去训练这种生命感。

有了这个生命感你的那个生命,法身的部分才会成长。不过你刚开始感受的时候,可能是很浮浅的,那不要紧。你没有浮浅的,你就没有深入的。所以你一定要从这个地方去培养。

假如从修行、从传统的意识形态来讲哦,现在在跟你讲这些,可能都胡说八道,那个跟佛法有什么关系。但我告诉你,这是生命的基础。修行人不是道貌岸然的那种人。你要弄清楚,修行人的生命是活活泼泼的,很有韧性很有弹性的。我们叫新鲜感啦。他什么都很新鲜的,像小孩子一样。看到什么,都……。你不是,你……“我知道,嗯,我知道。”这个哦,什么感觉都没有,跟这个差不多啦,硬帮帮的。他有弹性有足够的弹性,生命感、生命力。

我希望各位,真的能够活出这么灿烂,这么美丽的人生出来。(众鼓掌)

这是,有了这种情况,你才能够看到他们的衔接状况,那种生命感。当你有了以后,你就很想告诉人家,你的感动。你的感动那部分去跟人家分享。那你去注意,当你对某一件事情或某一个事件感动以后,要去跟人家讲,人家听得一愣一愣:“你到底讲什么?那么激动,慢慢讲,慢慢讲。”你讲完了,“那有什么好笑。”

你会感觉到,这个里面就类似这种情况,法界跟世界之间的关系,因为你进入那个里面嘛,你有所感动,你要把你感动的讲给人家,你不能够用那感动的心情来讲,而是,因为他不在那个情景里,你一定要用很理性的语言来讲,而语言是很麻烦的东西啊,即僵化又笨拙,然后在传达表情的时候啊语言就糟糕啦。所以你就要什么?手舞之足蹈之,声音还要阴阳顿挫,一起来啊,你才能够把去他表达出来嘛,载歌载舞表达,可是那个时候他又不在现场,他知道你要干嘛?对不对?这个时候,你会看到一个人关在一个玻璃屋子里,不知道在表演什么。外面一个人他在看,那个神经病,像个猩猩在表演什么一样。会有这种情况,那就是类似这样的法界跟这个世界之间的沟通。他们要一再一再地、一再一再地去联系。那,这个就是要我们自己来。

现在来到这里,他们沟通完毕啦。(众鼓掌)文殊菩萨跟这六千比丘。当然这六千比丘的善根都很够啊,所以经家就把他很简略地带过去了。可是从我们来讲,我们要回过头来要去体验这个部分。

我真的很诚恳地告诉大家,修行人要具有这样的心境。那么你还没有,假如有的话叫善根足够,假如还没有的话,那你要赶快去培养训练。那你在训练的过程里,可能会有很多的挫折。原来你回家是一板一眼的,讲话一就是一,二就是二,大家也学着你这样。现在你开始柔起来了,人家会愣在那里哦。(众笑)你要柔起来要慢慢柔,你不要一下子就很柔,家里绝对欢迎你。我告诉你,你把柔性带回家,把那感性带回家,所有你周遭的人绝对欢迎你。但是你一下子太柔了呵,大家不能适应,以为你变啦,你是外人,你不是那个人。原来你那样的一个人,在柔化的过程里,感性要带起来,你也不要太快了,你是慢慢的。只是你平常受到这种功利、效率的影响,把你给僵化了。

我相信很多人有,他已经好久没唱歌,好久没跳舞,我不是叫你去舞厅跳。在家里客厅就可以了,放个音乐,家人一起欣赏。应该是这个样子。这样子,你的生活乐趣就可以培养,很多家庭危机绝对可以挽救。你放心,我不是说你家里有危机啊。(众鼓掌)

好,现在我们讲有哪“十个趣大乘法无疲厌心”。这个叫做“十个趣大乘法无疲厌心”,那个,修学佛法,我们就讲到佛教术语里头来了。一般人啊,我这个理念提供给各位。我们传统的佛教是讲,厌离世间。这个厌离我觉得用得很不好,要有出离心,但不是厌离。

那么传统啊,尤其是净土宗,一直讲厌离娑婆啦,业不重不生娑婆,一直强调这个地方好像有多可怕。这一种二分法,用二分法的讲法,其实不是很恰当。简略地这样很快速地描述我们这个世界,是可以。但是你把他微观化,二分法有严重的缺点。在佛法的语言里啊,我们不希望有太多的这种二分法。

那么,我们提到,在这个世间里,是苦没有错,但是这个苦不是你讲的苦,包括空虚、无奈,一种虚无感。有没有?这些都是苦。逼迫感也是苦。

现在很多,台湾,我们那里很多IT啊,专业工程师啊。那个进度一下来,全部的人都在办公室里面睡觉。而办公室设备很好,里面什么方便面、洗澡设备通通有,就是没有睡觉设备,就是你一天二十四小时去精进,弄不好是你家的事,反正弄好奖金这么多都给你。大家都为了拼奖金啊,那就死命地去干。

那么像这样的情况啊,效率够,效率绝对够。但是他那个叫什么,“熊猫”啊,通通迁移到台湾去,这两个都黑啦。(众笑)

老板来找人呢,“我在这里啊。”

“哪里呢?”从桌子下钻出来,那手压着椅子,“什么事啊?”

“你在干什么?”

“我刚刚躺下去啊。”

你看,这种效率就是世间的状况。

那么在这个时候啊,你说他苦吗?不是,他纯粹是逼迫。他不苦,他哪会苦。他达成业绩的时候还开香槟庆祝啊。然后放假一个礼拜,睡觉睡到中风啊。在忙的时候不中风,睡觉就中风了。这个就是这种,这个叫逼迫。你不会感受到。

我到那叫圣荷西,旧金山南部那,台湾叫溪谷,我们叫什么谷啊?硅谷。那有位同修,工程师啊,他曾经破世界记录。4

他说:“师父我想再破一次。”

我说:“算了,一次就好,你那么多次,干嘛?”

“不,有人超过我。”

我说:“当然有人超过我。你们这里破记录不到半个月,就有人超过你。你这个行业里头。”他那个几G,他弄出一个什么G出来,超越了呵。他说他还要再来。我说:“不要,够了,让给别人去创造辉煌的记录。你人生有过,你证明你的能力就好,为什么还要再下去?”

他说:“你都不知道,那个破记录的那个爽快多好。”

我说:“那个我们都有过那个经验,人生只要一次就好,不要多,你这个要布施。佛教布施啊。”

“这个叫布施吗?这样未免我们佛教徒太过那个。”

我说:“不那个,这个就很这个。”(众笑)

因为你能够把机会让给别人嘛,这个才是健全的人生观。你到底要挑战巅峰嘛,挑战过了就好啊,你让给别人挑战吧,为什么老是占着别人的缺啊?你这样生活会钝化。

所以苦的存在我们承认,我们也感受到。因为你要超越那个部分,你一定要去体验嘛。这个苦,绝对不是无奈。你知道吗?很多人是无奈。无奈的人生会造成“三失道人”。因为“我老争不过别人”,所以是失意的人嘛。对不对?无奈,另一个就是失恋的人,另外一个就是失败的人嘛,这个叫“三失道人”。这个通常不会成功啊,他只会逃避。

所以太过强调这个苦啊,变成你学佛的基本原因的话,他会变意识形态,他就僵化了。所以在这个时候我们不鼓励这种观念。我们知道苦的存在。在这个世间他是无处不在,但是你呢,要懂得放下。花很美,花无百日好,可是今天很美啊,你要会欣赏。“哎呀,花好美,哎呀,无常啊。”你对着盛开的花说无常,你是不是欠揍啊?(众笑)人家说某某小姐很美,“哎呀,无常啊。”你最好是不要被她听到,否则她就会用指甲掐你,你看看。不是。

我们知道他是无常在运作,现在只是这样现前。所以你看当这种观念产生的时候,你根本就不知道你的佛法已经学错啦。为什么?为什么我们一直叫人家做功德?为什么要供花?供花就是为了求美丽嘛。对,下辈子来很美丽的,你就骂她无常。那她前辈子修功累德,就弄错了吗?对不对?

所以,同样的情况,夫妻很好,那你要赞美啊。“哎呀,夫妻不能太好,太好的话下辈子当鸳鸯。”你是什么?没被捶过是吧?不是。因为那是你前辈子修来,这辈子才有啊。“我告诉你,天底下没有好男人啊。天底下也没有好女人啊,所以都是坏人啊。”那你这样讲,你是阎罗王派来的使臣,是吧?怎么是这个样子?不能这样讲。

大家因为前面种有这个善因,这辈子善果现前。但是你要知道,这些相都是有为法,如梦幻泡影,我们不要执着。所以,当有的时候,你应该珍惜,去享受它。可你要知道,万一没有呢?那你要懂得放得下。

假如两个情爱太深了,那一个走啦,另一个紧跟着后面就走,那就没意义啊。对不对?所以两个,我们跟各位讲,那个讲婚前教育的时候就说,两个人要结婚,是一体的,生命共同体。可是你更要知道,两个生命其实是独立的。所以,当你在一起的时候家里如何建立,当你自己一个人你要有你自己的生活圈,你自己的朋友。这样子,万一,谁知道哪一个、哪一个先走啊?你总不能够说死一起死啊,棺材买就两个就好了,对不对?不是这样的。是有这样的姻缘我们应该珍惜,可是当有哪一方先离开的时候,你应该能独立起来。这一点这种观念,在佛法中没人去教啊。可是我们要知道,一个健全的人生观,你应该要有这种认知。所以你的朋友,你继续交往,我不一定要全部参与。你知道吗?我,我有我的朋友,我过我的生活,你也不一定全部参与,这叫隐私嘛。

所以当一个画家跟一个音乐家要结婚是很美的事。可是你要知道,画家去跟画家聚会,音乐家去跟音乐家聚会,你不要老跟屁虫。人家画家聚会,你音乐家跟去干什么?人家音乐家聚会就是音乐家聚会,那是他的生活天地嘛。你这个画家就不用跟嘛。偶尔有些时候是可以应酬,那是可以,但是大部分他们私底下,在这个圈子里头的活动,他是独立的。你在那个圈子里头你是独立的。要分开呢,要能够分开,在一起呢要能够在一起。

我们现在教育是,两个都分不清楚了。这一个走,一个一定跟着走。好像分开就不对啦。不是。当你能够有适度拿捏的时候,你的人生会更灿烂,结婚会更美丽。哎,怎么没反应啊。(众鼓掌)你们是不是决定都不结婚的?

所以当你有这种认知的时候,你就会发觉,这个无常其实是很美的。因为无常你才有可能升官,因为无常才有成佛的可能啊。对不对?因为无常所以花谢了,明年才会开啊。要不是无常,那花谢了就永远谢啦。对不对?我是凡夫就永远是凡夫啦。是不是这样?所以当你由这个立场来看的话,无常不那么可怕。

不要怕无常,无常很美啊。因为无常所以我们才有希望,对不对?因为无常我们才有愿景。不是吗?你想想看,那为什么把无常解释得那么可怕呢?黑黑的,带个高帽子,写着“见我大吉”,下面是白白的一条。那个叫无常吗?不是,那是一种无知。可是真正的无常其实很美。因为无常,种子才会发芽,才会开花,结果嘛。要不是无常,种子永远是种子,对不对?

所以你要留意到,佛法讲的是真实的现象,这是第一个。你对于佛教的基本观念一定要弄清楚。没有弄清楚啊,那半吊子,半生不熟的,那讲一讲,佛法都被你讲歪了,都讲错啦。

好,这个是,因为我们有这种认知啊,所以你才会向上。但是你假如没有这种认知啊,按照基本教育来解释的时候,他越解释越缩小,越解释越缩小,所以佛教徒就变成道貌岸然的这种修行人,叫做佛教文化的模式。佛教真理的行者,他不是这样,他是活泼、开朗、宽广的。

所以他才在这个地方有这种阿罗汉。舍利弗是阿罗汉,跟,文殊师利是菩萨,罗汉跟菩萨之间的一种关系,才有回小向大的情况。因为舍利弗在前面第二卷经文、第三卷经文一开始就讲,他不见不闻嘛,对不对?他现在怎么能见闻得到呢?这种情况就是,他把那一种不太正确的观念,人生观念开始在做调整。这是一种转化。

所以,现在我们就发现这种情况了,我相信这个部分,大家都能够进行。学佛把这个原点、基本的立足点给建立好、确立起来。你的进度的方向可能会缓慢一点,但是你的成就会非常的大,而且是无限量的。你假如求快速成就的话,那你可能僵化了。那就叫做掉入罗汉坑。

这个部分,我们简单跟各位谈到这里。现在看下面。

第一个,“何等為十。所謂見諸如來。以廣大心。親近供養。心無疲厭。積集成就。一切善根。究竟不退。心無疲厭。”

这个,这样两个我们一个一个讲。

第一个“见诸如来。以广大心。亲近供养。心无疲厌。”

“见诸如来”是指发现自性。你从传统文字上来讲啊,就是见到佛,“以广大心。亲近供养。心无疲厌。”见到佛,我相信大家各位没有问题,因为你意识形态的佛,现在我们跟各位讲,你根本就见不到佛。对不对?佛已经入灭啦。真的佛再来还要五十六亿七千万年以后。对不对?你把它定义成这样比较好,你才永远见不到。

可是西洋人研究印度文化说,弥勒佛在佛入灭二千五百年就来了,所以二十世纪西方人就疯狂地在找弥勒佛。结果那一个就被找到啦,就是克里希那穆提。克里希那穆提他是婆罗门,婆罗门的一个传承的继承人。可是后来说不是。他不是弥勒佛,他没有成佛。那么,佛经里授记他的状况,西方人就按照那个标准去供养他。也因为弄了一个温室,所以他不能成佛。是不是他?没人知道。是他也没用。

因为这个时代的众生没有善根,大家逼迫性太强,苦难太多,所以佛不可能这个时候来。他就算来,他也不让你知道。弥勒佛是常到世间来的,但是你不知道他。

所以这个地方讲“见诸如来”啊,就是所有的生命因素,你看得到吗?看得到以后就要以广大心,来亲近供养,以广大心来亲自栽培。因为他是培养自性善根嘛,供养就是培养自性善根。你注意看啊。在培养自性善根的同时,心无疲厌。

我们为什么会有疲厌?因为你有功利心。“因为我供养以后怎么没效果?”不是没效果。很好笑的“笑果”。因为你培养自性善根要什么效果?你想说我要看得到,可是他看不到。但是你真的在培养自性善根的时候,你感受得到。问题就在于,你对那个自性善根生命因素,你是用想当然尔的定义,所以你感受不到。

这跟见诸如来,你就以为是见到佛,那种定义一样,那你就永远见不到佛。可我一再跟各位强调,在人间用人的方法,你不要造神,不要偶像化,不要神格化。这样的话你永远找不到善知识,而且你无法亲近善知识。因为你把他神格化以后,你看善知识怎么样?你一定把他当成神嘛。然后走路就看他脚有没有踩在地上。踩过去啊,有没有把蟑螂踩死。那你这样的话,怎么会有你要的善知识呢?他是生活中的人。你要留意到这一点啊。那么既然是生活中的人,那就跟我们一样。一样的生理现象,一样的心理现象。以及一样的物理现象跟社会现象。

现在很多人在传某某大德,不管是藏传、南传、北传,老是说得很神奇。过马路都不要看红绿灯,然后就穿过去了,汽车也撞不到,呵呵好厉害。我告诉你,那一定是鬼!(众笑,鼓掌)哪有人过马路不看红绿灯横冲直撞就穿过去啦?要是人警察一定抓。对不对?他一定会出事嘛。可是你以为这个才是真的上师啊,这不是鬼嘛,是什么?所以一定要注意,纯人格化,一定是人,人间的事。你不要想到非人的部分。不要想到非人的部分。他纯粹是人,能够从这个地方来看,你才会心无疲厌。

你一直要把人当做什么?像我们给医生看也一样。医生就是医生,你不要当神医。你注意看,这个东西很普遍喔。有没有刮痧?刮痧知道吗?靠刮痧吃饭的人一定跟你讲那刮痧是万能的。有没有拔罐?拔罐的人一定说拔罐是万能的。针灸也说是万能的。怎么人一直死啊?万能就不要死嘛。对不对?民俗疗法都说他是万能的。

还不止这个样子,你看那个卖保险的。对不起!我不知道有没有推销员。他讲了说,好像你买了他的保险就不会死一样,保证你活到九十九岁。对啊,活不到九十九岁钱赔你啊。保险就这样讲。当然我们这里卖保险大概不敢这样讲。以前我卖保险我就这样讲。“保证你活到九十九岁,活不到九十九岁,我赔你五百万。”“好,签约。”“签约,钱拿来。你不交保费,你赔啊。”对不对?是不是这样?

同样的,现在卖那些健康食品的,每一个也都是万能的。那万能的你吃那两个是商品就好了。越来越多,越来越多。这里有没有卖安利的。安利好像是万能的,然后安利商品是越来越多。刚出来到台湾的时候只有四种商品,现在大概四百种了。他万能的为什么越来越多。那不止啊,所有的健康食品都有这种毛病。为什么?所以你对善知识很容易神格化,万能化。绝对错。

你要跟善知识相处,甚至要供养,都可以,但一定要平常心。尽你的能力能够多供养。没有,无所谓。但是你就是不能神格化。也不能够说,哎呀,既然是一样的,大家都一样。都一样,都不供养,那善知识永远喝西北风啊。

好我们今天就跟各位讲到这里。

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