云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----105

2011-06-11 22:27:19阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第53讲(2008年03月02日)A

 

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大家请放掌。

 

我们今天请掀开经本看85页第二段。我们先念一段经文。大家对对地方。

“爾時文殊師利童子。與無量自在神通菩薩圍遶。並其大眾。種種眷屬。如象王回。觀諸比丘。時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌。白如是言。唯願。大聖文殊師利。和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。悉當具得。”

好,我们先看这一段。这是,这里头其实很复杂。这里复杂的情况,就是我们所讲的,禅观里头的境界。

这个,从文字上当然好说,文字上很好说。文殊师利菩萨跟这些眷属大菩萨们,以及世主们,如象王回头,回头。象王知道吗?动作慢慢的。象王回头不会像我们这样子,那是蛇,蛇才会这么快。大象是慢慢回头,比我这个更慢,慢慢回。他这里头讲的是一种悠闲与自在。但是啊,这四个字“如象王回”不是这个意思。大家要知道,大象啊,在佛教里头他表法的意思非常特别。大家知道,大象是所有动物当中一般称为君子,大象是君子。那么,在佛经里头是用他来表达一种高贵、神圣。在这个地方,他是用来表达,他居于最高的位次。他用象王不太像,应该要说牛王,假如印度文化的话。假如以文殊师利菩萨的坐骑来讲他要狮子王,而不是象王。

所以在这里用“象王回”的表达事实上讲的,是在表达,他从法界进入我们世间的一种状态。而且这个交流里头啊,不是瞬间,这里头如象王回动作很慢。很慢不是从法界入世间慢,而是法界跟世间之间的交流那个频率相当多。

我们大家都想“你讲我就知道”。不是,要你去做。做的过程里啊,你要一再地去经验,去历练。就像我们喝茶,茶好喝不好喝?你要牛饮的话,绝对品尝不出来。所以你要,嗯,舌尖尝一下,含口里一下,然后慢慢吞下去一下。这里头你要品尝到他的香味,他的喉味、韵味,在口里的那种情况。然后呢,可能经过半个钟头啊,那齿龈留香,回味无穷啊。所以说这个是好茶。那不是喝一口就好了。大概基本上来讲,你要喝上十公斤以上,那你大概茶好不好你就知道。包括泡茶的习惯,品茶的习惯。以及各种不同的茶之间,你才能弄出来。你就问一句说“这个茶好不好?”跟你讲好也没用。因为你还是体会不出来,你回家还是干脆牛饮比较好。

那你要真的去把这一个茶好不好给学好,我们基本上来讲,你自己要泡茶喝茶,最少十斤。十公斤是比较笨的人。他喝下去都没感觉啊,那要十公斤啊。一般,既然想要喝茶的人,那种感觉大概都有。不管十斤或者几公斤,基本上来讲,这是一个很慢的程序。我告诉你,一年喝不到十斤茶。就算你每天泡茶,都要相当长的时间。

那这个就像象王回。你在学,你的生命品质可能是很高的。可是你现在要了解世间的这些树叶的品尝,要去品尝他,知道他好坏。那就要花十公斤的时间。这个叫做“如象王回”。

回是回过来,回来世间啊。他回顾的意思。就菩萨由他的净土来到这世间来接引我们,他是这样的,慢慢地回顾。回顾的当中就一再地教化、点拨你、点化你,叫回顾。“观诸比丘”,就是回来看你,看了再看,看了再看。看你干嘛?白内障啊?要不然一直看干嘛。他是教化你,特别照顾你,一点再点。

这里面有一个状况就是,点了你会有反应,很多是点了不反应的。有个笑话说,路上有一只狗,打也不走,骂也不走。什么狗?那点拨你,没有反应就跟那个狗一样。所以他会回顾。观诸比丘,这些比丘教化,他都有反应。那有的快有的慢,那无所谓。

我们前面跟各位讲了。子女想跟父母学人生经验的这是大智慧。父母想把他的人生经验教给子女的,这个要大慈悲。慈悲里要加智慧,他没有智慧他还不会教。很多父母很期望子女好,他不会教。他只是告诉他,“你要好好做人。”要怎么样好好做人?他也不会做啊,他也不知道什么叫好好做人。被骂的时候不能还口吗?或者有理由不能讲啊,或者还是怎么样?怎么好好做人他不知道。因为你只会教他好好做人,他根本不知道怎么好好做人。遇到事情如何处理,应对进退要怎么办?这些都没教。他不会啊,因为父母不会教。虽然他很想教,但是他不会教。这没智慧,所以没慈悲。

唯一的就是,子女出事的时候,他在那边穷紧张,到处找关系,他也不知道是找对关系还是找错关系。自己越闹越糊涂,最后造成悲剧。这个是常有的,为什么?因为他缺少智慧。

而,我们最期望的就是把智慧教给大家,所有的人尤其是有心、有悲心的人。那你要有了智慧还要有这份悲心。有的是有智慧能教,但是他没耐性,也不想教。他忙着赚钱忙着其他事,这种认为是小事。“教孩子他不会赚钱,我不教他赚钱的事”,他就随便找个保姆来教就好啊,那就完了。

人生大事、大学啊,一定要父母自己教。这是大慈悲。所以我跟各位讲在家里头一定要推行家庭华藏工程,这是培养你家里的智慧跟慈悲的场所。华藏工程是你禅观的基础,家庭华藏工程一方面推动禅观,一方面你自己要培养智慧跟慈悲。

子女要问什么?你会不会,要不会你要怎么办?你的人生经验,遇到挫折你是怎么处理的。这个要教啊。遇到顺境你应该怎么处理。富而不骄,怎么样富而不骄。

今天我们都是富而骄。我们常常在大饭店里,看到坐在那里,瘫在那沙发上,做这种姿势,这两个脚张开开,那是什么?待宰的肥猪,是吧?你看在五星级饭店里,他能够坐这样子,两只脚伸开来,两只手摊这样子。他没有一点东西他能坐这样吗?讲起话来,好像是千军万马一样。那Lobby里头,国际友人这样出入,在那大饭店里、电梯间也在抽烟,到处乱吐痰。这电梯里明明是地毯,他也吐下去。眼睛瞪着他,他若无其事。这叫富而骄。谁教他?没人教他。骄傲,他父母没教他,出了社会逮住机会,如何发迹,那不管,但是这种情况是非常不好的。

那我们呢?我们看在眼里,我们自己要想,我们对我们的晚辈如何教?这就是慈悲啊。在慈悲的过程里,你要一再地“如象王回。观诸子女。”一再地问,这个礼拜来在学校发生什么事?一点一滴地教,你慢慢地一个一个教他。这个应该怎么做,那是坏孩子,坏孩子注意不要得罪他,但是你不要跟他来往。他找你,你应该怎么办,有事你不要找他。你开始这里慢慢教。

有些孩子,在家里他很大方,亲戚朋友来,什么都给。那到了学校以后呢,看同学有的东西他也很喜欢。他因为给惯了,所以去就想跟人家拿啦。这一下子就出问题啦。“你怎么偷我东西?”“你怎么抢我东西?”一下子把他吓坏了。然后他个性开始变了,本来很开朗的,那么两次,他就封闭起来。好了,父母亲假如在这个地方不帮他把这个结解开的话,他一辈子永远解不开。

但是你透过一个礼拜一次、一个礼拜一次,把他这个礼拜,尽管你再忙,一个礼拜都是最少要一次,把他这个礼拜以来,在生活中、学校里处事应对所遭遇的困难跟挫折、内心的感受全部讲出来,那你一个一个教他。这个是我们今天中国社会最需要的一项功课。

不要通通入定啦。(众鼓掌)今天大家可能都已经脱离苦海了,你听不懂这些红尘千尺浪。这个你没教好,我们的下一代完蛋。因为这一带的年轻父母正忙着抢钱。老一代父母忙着烧钱,因为已经赚够了,拼命花钱烧钱。子女都没教育。非常可怕!

所以你一定要有那个悲心,慈悲。一个礼拜一次,进行家庭华藏工程。什么电话不要接,什么家事不要做。聆听子女的心声,开始帮他解决他的问题,内心里头的疑惑、挫折。他的人格会健全,他的人生观才会健全,他的心理才不会遭受伤害,人格才不会扭曲。然后你慢慢地…因为从这里他开始成长,你要教他如何跟人家应对,要教他怎么看朋友,怎么会有这样的朋友,这只是一种人而已.还有另外一种人,跟你一样的,很乐观会跟人家分享的。那一种人是一种人,他家里没有,那他当然会比较珍惜他的东西。然后你想要,你要征求人家的同意,人家说好同意,你就拿,人家说不行,你就不要,你也要说谢谢,回来你要你就讲,带你去买。这样一步一步教,他才会走入社会。

同学的小社会开始,锻炼他,教育他,如何过社会生活。因为还没上学之前都是家庭生活。在家里他是孩子王啊。初到社会去,孩子王跟孩子王大家都差不多啦,二等兵而已啊,跑起来大家一样小,不是说一样大。但是你要教他去适应社会生活。从学校的社会生活开始,然后逐渐、逐渐扩大。

他会在学校听到很多事故,回来讲,再指导他。电视上会看到很多事故。不一定故事啊。现前发生的都是事故啊,带回来那都是教材。你从教材中一个一个地教。这个,这一堂课,比在学校所授的课来得重要。因为学校里头教的都是大概都是小学,都是技能。

即使发生这些东西啊,老师不是不教,实在学生太多了。一个老师带学生大概是十个二十个就已经超量了。我们现在我不知道多少?以前我们读书一班就六十几个,坐得满满的。坐不下,门口坐两个,硬塞。发生事情自己解决。打输了不要跟老师讲,打赢了再来。那怎么办?老师管不了你那么多事啊。所以给的都…会造成一种不公平现象。

不要紧,回来,父母再教他。老师为什么会这么做,老师不是偏心,不是怎么样,他太忙了,照顾不过来。你让他有一个很健全的心理状态。他将来出社会他才知道怎么办。

现在都不行,看人都眼睛歪一边。不是这个眼睛,心里那个心眼歪一边。因为,他已经被扭曲了。各位想想看,我们有没有这种遭遇?

所以我是希望各位参加华藏工程,自己矫正自己。聆听,欣赏,接纳。

那,在家里,年轻的父母对你的子女,那就要像这样“如象王回,顾诸弟子。”子女,文殊师利菩萨对这比丘啊,不像演戏这样子,慢慢地回过头来,“你叫我是吗?”不是。一再地照顾。

这么八个字啊,可以拍很多电影了。那么刚才讲的只是一部而已。这个叫“子女经”。家庭华藏工程,这个各位要自己进行。什么时候我们能够普及,向社会大众来提倡这种家庭华藏工程啊,现在还在未知这边。但是你们能够抢先一步,获得第一手资料,我不敢保证十年后,你会在电视上有人呼吁。那我希望各位有机会,您尽量地呼吁。

父母一个礼拜最少要有一次,跟孩子们畅谈人生的经验。尤其一开学,开始对外的时候。即使你上幼儿园也一样。真的,幼儿园我很不赞同,因为太小就开始要过社会生活,太小了。国民学校的时候去上学,那他的心智比较有一定的水平。幼儿园他懂得什么?他不知道啊。

吃饭都还不会吃啊。你叫他上幼儿园干嘛?父母要教他。我看小孩子吃饭是这样吃的,他是这样舀的,父母都不教啊。老师怎么有可能一个一个去指导你这些呢?要怎么办呢?但是父母要赚钱啊。孩子怎么办?所以通通送进去啦。所以从小就进集中营,开始过人民公社的生活。这个不是好的教育方式。

父母一定要亲自带。更小的就不讲啦,以前讲过了。孩子要背、要抱,你都不背不抱,都用篮子提。因为你是生了一只小狗,不是生一个小孩?这个都是不好的。那我们不讲啦。回过头来看经文。

“时诸比丘。头面礼足。恭敬合掌”这个是非常世间法的部分。对不对?所以他从法界到世间之间的状况,开始一直在交融。那么在文殊师利菩萨一再的教导跟点拨的情况之下,这些比丘们啊,孩子们啊,就发起了这样的心。所以“白如是言。”就教导他们很乐意接受。“唯愿大圣文殊师利。” 这是一种祈求。

“和尚舍利弗。世尊释迦牟尼。”就是这些比丘…以这三个讲来讲的话,这个世尊,释迦牟尼,就相当于校长。我们现在都叫世尊,应该来讲叫阿阇梨,用我们的话来讲叫和上(和尚)。我们叫和上,你看这里叫舍利弗,和上就是现在讲叫国王。那西藏人把他翻成法王,就是和上的意思。和上是印度语,或者叫活佛,都是和上的意思。那么这个时候呢,我们通常翻成“亲教师”。亲教师是以学校的制度来讲,相当于校长。和上是这种称呼。

那么大圣文殊师利,那用密教的讲法,这个位置啊,他第一句就设这个,这个叫本尊,你求智慧的本尊。那再来呢,就是上师。就是和尚舍利弗。有没有?第三个呢,他叫世尊释迦牟尼。有没有?这个法缘,这个法还是世间。和尚舍利弗是世间,大圣文殊师利是法界。你看这经文里,他是在融汇这些东西,在融汇啊,法界、世间开始在交融的状况。要不然,你以为象限转移那么简单,像开关一按,就黑暗变光明。他有一个这个转移的过程。这个地方,这个经文很可贵的是在这里。

在整个大藏经里,法界、世间的象限替换,就转移,只有这卷经文。这卷经文从头翻到现在,五页这个地方,后面还有两页。这个转换的过程。他把这三个…

我们从我们的意识形态来看,是不是应该释迦牟尼佛摆在第一个,大圣文殊师利是不是摆在第二个?而和尚舍利弗是最小的嘛。各位假如上来讲话,一定是“尊贵的什么,尊贵的什么”。那个校长一定会最小,排在最后一个。对不对?你“尊贵的上级领导”,一定是从最大的念下来。这里,最大的放在最后面。有没有?三个位子,放在最后。

为什么本尊放在这里?因为我要跟你学嘛,跟本尊学嘛,所以他放第一个。而这媒介,中间的引导人,是你的上师、和尚,所以舍利弗排第二个啊。对不对?为什么?这个,你不讲还没事嘛,提出个释迦牟尼佛来这里干嘛?对不对?不讲就没事。因为这里就这两个人,释迦牟尼佛根本不在现场,干嘛提出来?这是精神导师啊。

所以各位在讲“尊贵的什么,尊贵的什么”,你要“尊贵的毛泽东同志”一定要带着,对不对?那这里“尊贵的世尊释迦牟尼”一样嘛。虽然不在场,我还是一样要念一下嘛。这表示什么?佛法的基本传承。

要没有释迦牟尼佛的成就与示现,我们根本看不到法界啊。根本你看不到啊。现在既然有法界的本师,这个叫本尊啊,文殊师利菩萨,这些和尚,这些比丘直接就跟文殊师利菩萨学,学他的东西。那老师舍利弗又在场,对不对?好,又尤其是他亲自带领我们来见这个本尊的。对不对?所以当然要带上来。

各位要留意到,这个都教我们伦理啊。为人处世、应对进退,最起码的一个基本工程。你这个都没有啊,为人处世啊,失败你别想修什么大法,别想修什么大法!你不要看这个三句话摆在这里。这告诉你,是人格性的具足与健全。我们中国人讲的伦理,你一定要有这个伦理观念。没有绝对不行。一定要有伦理观念。爸爸、伯伯、叔叔、妈妈、阿姨、大姨、小姨,你搞清楚啊,不能随便叫。外国人叫uncle通通带过去了。什么叫uncle?sister到底是姐姐还是妹妹啊?搞不清楚啊。那我们姐姐就姐姐,妹妹就妹妹。对不对?伯伯就伯伯,叔叔就叔叔,哪一个uncle就带过去啦?哥哥就哥哥,弟弟就弟弟,哪一个brother就带过去啊?这就是伦理。这么严谨,这个民族才能够一直延续下来。你要嫌他啰嗦?啰嗦就土崩瓦解了。不一样。你要留意到。

今天,你想要生命改造。生命有生命的伦理,生命的制度。他的制度显现的出来的,就是伦理啊。三纲五常,四维八德啊,我是很少跟各位讲,你要具备,因为我不是讲儒学。假如我要跟各位讲传统的中国文化,我就跟你讲三纲五常,四维八德。大概有几个会背啊?大概背都背不出来。

中国传统,知道吗?也不知道,从盘古开天地下来,念得下来吗?念不下来。中国文化的道头是什么?我看全场大概没人会。从盘古开天地下来,伏羲、女娲,还有呢?没有了,不知道。回家查字典就好啦。你是中国人,你都没有这些概念。你说“知识太多了,这些反正也没用”。不是,他是你生命中的东西。你的血液中所流淌的就是这些东西啊。你会忘记吗?不能把他舍弃。

你一定要弄清楚。这三句话,很简单地讲的就是这个啊。

我要跟你学,当然,你是老大,排第一个。那介绍我来的父母、师父是第二个。那佛法的根本是释迦牟尼,对不对?加上去。就这样的。

那这里头这些名字啊,我跟各位讲,“大圣”这个字基本上佛教本身没有,跟“大雄”一样,佛教本身没有。“大雄”这个字是耆那教的教主,就Mahavira,叫大雄。那我们都叫“大雄宝殿”,那是耆那教的,你搞清楚啊。

佛教来到中国以后,其实是连当时印度的很多东西一起送进来。而我们,只要是印度的,通通统称为佛教。这样而已。“和尚”是来到中国以后,我们特别留下来的东西,才有“和尚”这个字,定位。“牟尼”这个字也不是我们定义的。“释迦”叫寂默,“牟尼”叫能忍,“释迦牟尼”叫寂默能忍。“释迦”是释迦族。“牟尼”用我们现在的话来讲,叫成就的圣人,释迦族成就的圣人。

那在印度啊,“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有个圣人叫“牟尼吉”,他成就的。他一直跟我讲说“你过来,我跟你灌顶。”他是个大成就者,他是文殊师利菩萨亲自跟他灌顶的,他说他要把那个灌顶灌给我。我说今年我没空。他已经讲了两三年。我们这边土包子去啊,什么都听到,就是这句话没听到。他只说叫我去,不知道这灌顶有多大的意思。他以为这种灌顶跟我们这些喇嘛跟你灌顶一样,那不一样的。他直接那种坛城来的灌顶,是叫大灌顶。把他整个生命能量灌输给你,这种情况。这个就是成就的意思。

那么在印度的历史上啊,这种名称的称呼,成就者的称呼,他经常在换。释迦牟尼那个时代,是因为他们流行用牟尼,所以用释迦族的圣人这样来讲。那么大圣其实是这个牟尼,他们叫牟尼吉。那么后来呢,就发展用到和尚。和尚后来呢,又发展到阿阇梨。我们叫阿阇梨,他们叫“阿恰瑞阿”。

那另外同一个时间,有另外一派,他叫“咕噜呗”,“咕噜吉”。有没有?所以现在你跟西藏的喇嘛受皈依的时候,叫四皈依,他就是南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅,南无咕噜呗。对不对?咕噜呗,咕噜吉,那不管,因为各地乡音不同嘛。

就是说这个词,用在很多不同的时代跟地区啊,他们流行的不一样。其实都是,我们的话讲的叫是圣人,叫圣人。那么最伟大的圣人,特别的尊称就叫大圣人嘛。我们通常就简称为大圣。

那么在翻译的时候这译经家的译术,他的译术,他把这分开来。大圣、和尚、牟尼,其实都一样,意思都一样。但是中国人喜欢在作诗啊、作词的时候,所用的把他区别出来,其实是都一样的。

但是有个东西不能随便用。“世尊”这个字,这个是如来十号之一。如来十号,薄伽梵是其中一个。印度教里薄伽梵歌是最伟大的一部史诗,就是用薄伽梵,所以佛教里把这个词拿进来用。这十号从如来、世尊、佛、薄伽梵,还有什么世间解,什么调御丈夫,这些就其他地方不能随便用,这针对大成就者,就是真正妙觉菩萨,妙觉,就是佛,这个真正的大佛,究竟佛,才用这十号。其他的呢,我们都可以用,什么阇梨、阿阇梨、法王啊这些,都可以用,这些符号都无所谓。但是如来十号不能随便用,只对这种究竟成佛的佛才用。这个用名号上,大家留意一下。

昨天我跟各位谈的前面四页经文,我就没详细跟你讲。你只要用功深入你就可以了解。但是这个你不见得了解。这个要看很多古代的印度的典籍,你才能够发现到。我就跟各位做个补充。

好,这两段的经文大概是这样。那下面就是这些比丘们,六千比丘们啊,他们的共同心声。他说“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”

他没有讲“调御丈夫”啊,有没有?这个译经者,他很仔细、很留意,不敢跨越雷池,那个如来十号不能随便用。而且各位要知道,如来十号每一个名号用在哪里啊,他都有他的特别意思。他只有用果的时候,他才有用这十号。而且很少一次十号全部出现,都是一个、一个而已。而每一个、每一个在用的时候都有他特别的意义。这是译经家在用的时候的一种状况。

但在一个地方,他只用这十个名号,但没有特别意义的,就在偈颂里头。偈颂里啊,为了排那个字数,刚好七个字、七个字嘛,那么他为了排那个有时候用佛一个字,有时候用如来两个字,有时候用薄伽梵三个字,有时候用调御丈夫四个字。有时候用善逝世间解五个字。他就看他那个地方,字数的多少去调。那就意思都一样。他就只讲佛的意思而已。

但是在长行文里头出现不一样的时候,那你就要小心啦。他为什么用这个词出来,他有他特别的用意。这个就是经典的语言模式。那个语言里头他就有一个思维,不同的定义在里面。那你只有在读诵的时候,你去看,你才能了解到。要不然十号通通用佛就好了。为什么突然跑出一个如来来?又跑出来一个世尊来?不是,他有他特别的意思。

好,像这个地方就说明了。他说,他其实讲前面三句,大圣文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼佛,这个时候,下面讲“悉当证知。我等今以得见大士胜妙丈夫。”他意思就是,世间的这个化身,我们色身的凡夫这一类,向法身发大愿的意思。

我们每年都跟各位讲,经常跟各位讲要发大愿。你怎么发愿?就是有这种心境。就是他现在讲的。“以得见大士胜妙丈夫。”就是有这个因缘,遇到文殊师利的这个法。他怎么看到呢?就是前面的殊胜境界,那十句,有那个“汝可观察文殊师利”那十个境界,观察以后,他才发这个大愿。

他说,得见“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得见文殊师利菩萨以后,他“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”这一再重复的表达这个部分。

那我们呢?各位?一再跟各位讲说不能冲动,不能偶像化,不能造神。他都是在人间,你要留意喔,在人间。他法身的部分也是一样。他不是一个释迦牟尼这个人,或者文殊师利这个人走到你面前来的问题,是法界的状况。因此你要进行的是要奉觐。

奉觐是指什么?我对于文殊师利这个德行,那种境界我亲近了,我知道啦,这个叫奉觐。瞻礼就是仔细地观察,这个瞻礼。以恭敬心,以各位的习惯性的合掌,眼睛进入那个领域里头,这个叫瞻礼。因为对那个境界你已经如实了知嘛,所以你自己在一再地去揣摩。恭敬当然是你很尊重,恭敬是尊重。信乐,心里已经印证到了。这个信就是信心。乐呢,是乐趣、喜乐,你愿意去成就他,是这样的一种状况。

我们现在会冲动。“这位师父讲得很好,我喜欢。”然后呢,就一头栽进去。栽进去了,你开始就一股冲动。这个不是学佛人,这个跟牛魔王或者蜘蛛精学是可以。一股冲动就冲进去了,然后他门一关起来了,你就被扒皮了。听说很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊,房子卖了,赚了几年,卖了就供养啊。供养以后,他说“那你不适合。”又回来,回来以后没房子了。结果大家就骂得臭头了。这个就是你自己搞错啦!

你对一个上师要了解,“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”你在他的法上最少要摸个三五年,而自己实际上获得利益。你也肯定说“我人生这样走下去没错。”不是要你改变生活啊。

房子卖了要去出家,结果在那边人家女众不收,女众也不能住下去。可是我又回不去,怎么办?还有一点钱怎么办?那就随便那个村里啊,窝个房子在那边就拜托人家给你住。然后生活习惯又不同,人家一年洗一次澡,你一天洗三次澡。住不到一个月就被轰出来了,那你怎么办呢?不是,这个叫盲目。

你想想看,讲给你听,听得懂的法,你都学不来。那讲给你听,你鸡同鸭讲。你会修什么法,会怎么学得来呢?因为你听不懂,所以你就狂热,盲目。不是这个样子的。一定要弄清楚。

先把这个自己的做好,奉觐、瞻礼、恭敬,要产生信乐。那个信心的信啊,绝对是你自己已经验证到的,你自己在实践中印证验证了,证明这个法这样子,生活中可用,那你产生喜乐。

那你不一定要跑到山上多高,什么四、五千米以上的地方去,受寒受冻,不一定啊。你还是在这里,你可以过你的生活。同样你可以进行生命改造工程,达到转凡成圣的目标。

不要去造神。我们一再跟你讲,不可以造神!一个佛教徒会有造神的那种心境,那就错了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心态来进行生命改造。

好,他讲这个。这个所有的善根是指文殊师利菩萨的所有善根,那意思就是生命中的所有的因素,他都“奉觐瞻礼。恭敬信乐”。知道吗?所以,尽管到这里啊,文殊师利菩萨跟这些比丘们在一起,他们绝对不会是像看电影一样两下子他就有了。这里面,在和尚舍利弗的指导之下,他们对于文殊师利菩萨的法应该是已经摸索很久了。前面讲这些比丘的种种因缘,就可以证明说,他们之间已经受过文殊师利菩萨调教的时间,大概用你意识形态的话来讲,已经超过无量阿僧祇劫。你要知道啊,我们都以为三两句话就可以,不止啊。

现在只是汇集这些因缘啊,让他一直爆发而已。但是你没有和尚舍利弗来指导你啊,难。所有善根你怎么奉觐?怎么瞻礼?怎么恭敬?怎么信乐?

好。现在,“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”对你啊,文殊师利菩萨你所有的色身,“如是色身,如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。

这个就发愿了。你要像文殊师利菩萨这样成就啊。然后要怎么样学呢?“我是用我过去所积的福智善根,要以此善根令我跟你一样。”那你要记得,再看到观世音菩萨,你不要什么,喜新厌旧。这说你必须随一而终,一直到你成等正觉。知道吗?这个是很重要的。这个愿啊,一直到你得最正觉。

所以你看这些菩萨,跟着文殊菩萨走的这些因地发心的,当然就跟文殊菩萨会同一脾性,同一个脾性。跟着地藏王菩萨走的就跟地藏王菩萨同一个脾性。这里讲的六千,证明是这种状况。

那,我们从这种地方,从这种经文里,再看回来就是,对我们自己的要求。你要怎么做?去实践,要去力行实践啊。这不是听完就好,你要开始调整你自己,你学佛的心境,心态。我是不是这样学?

这个时代,我们现在的这个时代,2008年前后,大概二十年的时间,未来二十年你还会是这个样子?广告性盛行的时代,行销策划非常强调的时代,效率非常高的时代。因为高,效率高,所以对地球的破坏也效率特别高。你放心,这个效率如两面剑。对这边有好处,对那边也有好处。对你的成就很有帮助,但是对于大自然的伤害,他的效率也特别高。

所以,以前要砍一棵树你知道吗?我记得我要砍一棵树花了四、五个小时,那棵树也不过这么大而已。这么粗而已啊,拿了一个斧头砍了三四个钟头,衣服都脱光了。实在是拿他没办法,终于把他砍下来了。那一辈子永远难忘。

那么到了这个大学的时候,有个暑假,上山去看看。一千五百年的大树,我们十二个人抱住那大树。半个钟头就砍掉了。效率高吧。听说在南美洲砍伐森林的时候,那个一部机器车开过去,一下子可以砍六棵树,十分钟。效率高吧。森林的消失速度非常的快,所以对大自然的伤害,你看有多厉害。

那你不知道,发明这些机器的时候,是不是说效率高。你知道吗?因为有这种情况,所以现在你,这个你,我讲这个你,包括你跟我,和在坐的,还有所有听带子的人都一样。我不是讲哪一个人,我们这个时代所有的人。因为要讲效率,所以你的脑筋就会被什么,僵化掉,僵化。然后你会一个目标往前进。你完全是用大脑的意识形态,一种惯性。因为你没有惯性,你没有效率。你的意识形态一起作用的时候,你只有大脑的想象。对于生命的实际状况,你看不到。因此当你的效率一推动的时候,我告诉你,目标一定可以达成。但是你会糟蹋很多很多的人性。人性会被你破坏掉。

现在你学佛也是一样。只要你想讲求效率的话,佛性中的人性你会破坏掉。因此当你把人性给破坏以后,你留下来的叫佛教知识,已经跟生命没关了。因为人性都被你破坏掉了,还有什么生命?那生命也是行尸走肉。再有的话也不过是机器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已,没有灵性。

所以这个地方我在告诉各位的是,那一种禅观的修行里头,就是要你培养那个灵性。你不管修哪一法,就是要培养你的灵性,你的生命感、你的生命力,要培养出来。假如你在做修行跟训练的时候,没有办法培养你旺盛的生命力啊,基本上是错的,你的修行是错的。修不成那还好,阿弥陀佛啦。那个没有生活感的那种能力,要是给你训练成功的话,那就糟糕了,那就不是阿弥陀佛啦,那叫牛魔王。

你想想看,没有生命感的能力是什么能力。所以,那些所谓科学怪人都是这个样子。因为他没有生命感,他不会体谅人家。他只要把他发明的东西给兑现就好。他不知道那个兑现以后会产生什么现象。以后有什么影响,他不知道,他也不管。因为他已经成功了,这样就好了嘛。这个很可怕的。

所以我们再这里提醒各位,你一定要懂得这些。修行成不成功不是重点,当你把人性给兑现给培养出来,有很丰富的生命感的时候,人生就是这样子啊。什么叫活在当下,就是享受那个生命感嘛。

当你不能享受生命感,你有很多的特异功能又怎样?像我师父他说,他当年他出家,因为他吵着叫他师父给他剃度啊。他师父把他剃度了以后,有一天,坐在树梢上。树梢上知道吗?树叶的上面,坐在上面。

就跟我师父讲说:“要不要?学我这个本事我教你。”

口袋里掏枪出来:“你那个厉害?我这个厉害?”

“嘭”他就从上面掉下来了。枪都还没有开耶。

特异功能可以学得起来,很简单,只要你肯下功夫,吃得了苦,就可以有。可是坐在树梢又怎样?太阳晒不到哈。跑到树顶端上去晒太阳。要不然要干嘛?对啊,你学成了,没错啊,这特异功能会有。可是你要感受生命的存在,不一定在树梢上面,晒太阳,吹微风啊。在树阴下也可以啊,对不对?照样有微风啊。你要晒太阳,没有树阴的地方都有太阳啊,为什么一定要坐在树顶端呢?功夫是可以练成,可是你要知道,生命感比那些功夫更重要。那你的人生就活在那个感觉里,生命感的存在里。

所以,我们看到很多人,为什么他们会活得很幸福,就是他的生命感很充分的。当没有生命感、没有生命力的人,你看看他是怎么样子的,垂头丧气,干干的、瘪瘪的。好像萝卜干、葡萄干一样,没有生命感嘛。有生命感的人就不是啦。

所以佛法的修行中,这一点非常重要。

那在这里,让我们看到了。我们看到一个状况,就是,佛法,你透过做人,就是为人处世啊,为人处世四个字很简单,展开来就是洒扫应对进退,也六个字而已,这两句加起来不过十个字,他叫“大学”啊。这个部分你不具足,你再修行训练里你很难见到。因为你在修行这个磨合的时候,人与人应对的时候,什么时候该站起来,什么时候该坐下去,什么时候要走出来,什么时候退回去,这个都是你从家庭生活中训练的。

现在你有朋友来,亲戚来,同事来,领导来,孩子就要叫出来,要见面,然后“伯伯好,叔叔好,阿姨好。”要干嘛?要倒茶。要倒茶要怎么端茶。给长辈怎么端?给你们小朋友同辈怎么端茶?弄好了以后呢,“好,我们现在讲话,你去写功课。”这个是很重要的一堂课。

几次、几次以后他就知道该怎么做了。他知道给伯伯端茶要怎么端,给阿姨端茶怎么端,我们小朋友怎么端。当你端茶给他,他也谢谢,那也谢谢,两眼一碰啊,就来电啦。来电干嘛?两个就都进去玩了。对不对?这个接触是很重要的。他要过一个正式的社会生活啊。

我们跟各位讲,健康的社会生活跟家庭生活是很重要的。但是,他要从家里要走出去社会的第一步,你往往把他摔倒了。他会讲说“不让孩子输在起跑线上”。很抱歉,你都在起跑线上都把他踩死啦。你没有让他好好战胜他,你一定要训练他、辅助他,让他走上第一线嘛。第一步要让他成功嘛。可你在第一步,他本来不会失败,你都把他踩下去好了。开始你就给他摔得一塌糊涂了。甚至于还爬不起来。这个非常重要。

所以跟各位讲,不是我们一再地强调这些为人处世的问题。那是你的资粮道,你的资粮道。这个资粮道不足啊,你没有办法具备这些根本的东西。至于他讲到“如是色身。如是相好。如是音声。”这个讲的就是,从相来表体。就是三十二相,八十随行好,来表达他本体的体相用,本体的存在,然后他可以起作用的微妙,就指这个意思。

好,这些最重要是下面一句话说,“一切功德悉當具得”。发愿就要这样发。“我不敢啦,我只学一个就好啦。”那你就要继续当凡夫吧。文殊师利菩萨所有的本体以及所起的妙用,悉当具足。是指这个部分。

我们简单地跟各位谈到这里,休息一下,等一下继续进行。

 

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----104
下一篇文章:四十华严北京广化寺----106
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |