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四十华严北京广化寺----104

2011-06-11 22:26:17阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第52讲(北京20080301)B

好,我们再看经文八十二页第二段:

“爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。”

我们先看这一段,刚才谈到往于南方。南方是一个正确的方向,也是我们人生所追求的正确的人生观。

大家学佛,不要以为学什么神奇鬼怪的,我们讲的都是在人间的方法,不用非人的方法。那人呢,首先要我们鉴别正确的还是不正确的人生观。

所以我们五大人格性当中,除了心理健全,列为第一个;第二个就是人生观要健全;第三个就是人格要健全;第四个就是人性不要扭曲;第五个就是人际关系要良好。

我想,对每个人,对整个社会,这五点都很重要。假如一个人人性扭曲了,或者心理不健康了,是不是对社会来讲都是个不定时炸弹。而佛法呢,在这方面又特别要求,你想修行这个五个条件通通要七十五分以上,差一两分大概不要紧。六十分都不行,而且每一项都要及格,都要七十五分以上。这个为什么呢?因为想修行的人啊,在社会上是最优秀的人,所以这个优秀的人不可能人格性不健全。对不对?

 一个专家可能人格性很不健全啦,所以有科学怪人。有没有?是不是这样?那个蜘蛛人就是跟科学怪人战斗,科学怪人因为他人格性不健全,他就会想错方向。那么,我们看到佛跟魔之间的差别也是人格问题而已啊。魔功夫不见得比佛来得差,而且往往啊,都比佛来得厉害。那佛为什么成佛啊?因为他人格嘛。魔就是人格有问题啊。所以我们第一个修行从这个地方来。而且范围我们相当广,不是很狭隘的定义。这五个方面是非常广的,你要先留意到。

这个端正人格性的问题啊,是世间人生活首先应该进行的。一个人假如人格性不健全,你事业再好都有问题,感情再好也会出问题啊。因为另外一方的人一定要承受你的压力,因为你人格性不健全。大概我们看到,家庭会产生破碎的原因都是这个方面出问题,核心问题是在这里。这个问题我们能够处理得好,大家就会幸福快乐。世界大同,天下太平,没有问题。因为这些人格性不健全,才会出现这种状况。

好,那么现在讲到这里啊,就是说这个人是很健康的,往南方,正确的方向走了。这个人,文殊师利的这个生命因素起作用以后,那么南方所有的人都健康了。

那么这个情况,这个情景展现的时候,舍利弗见到了。他怎么见到呢?“承佛神力”。光这个四个字,我们就被意识形态害惨了,佛啊一定放光加持怎么样,这个都是意识形态。尤其现在加上漫画书啦、小说啦,这样的渲染啊,你就以为有佛那么一个人,有无比的神力啊,加持到你这里来,不是。这个佛就是觉悟。觉悟的威神力啊,舍利弗是智慧第一啊,智慧第一,透过他觉悟的威神力,他看到文殊师利这个生命因素的作用,能够导引大家走向健康的人生大道。是指这个意思啊。

所以你看这个文章好像在演戏一样。那不是,是你人生觉醒的过程。而舍利弗呢,他是化身的,有没有?这个地方开始,法身、化身在交接了。而且法身、化身的交接啊,他不是理论的,他是用非常美的文学手法来表达。刚才讲文殊师利菩萨是智慧第一嘛,他法身的智慧第一。舍利弗是化身的智慧第一,是不是?化身的智慧是小智慧,法身的智慧是大智慧。现在以小智慧看到大智慧,是因为承觉悟的威神力,觉悟的力量让他看到大智慧的作用。有没有?这个地方开始在衔接了,用法身化身之间的关系啊。这个文学表达方式啊,古今中外无出其右,仅此一例。

那你假如不这样解,来解读这个《华严经》的经文的话。那舍利弗是化身,那文殊师利是不是化身啊?假设也是化身的话,假设啊,那逝多林的善住楼阁,你怎么解释?对不对?所以这里面,你的状况你就看到,法身化身之间大小智慧的关系是怎么来的。化身的小智慧,要想了解法身的大智慧必须透过觉悟,才有可能。而我们的觉悟是指这个觉悟,承佛神力的这个佛,这种觉悟,你才有可能进到法身的领域。

那我们今天,透过这部经典直接教你的,是入法界的大智慧,不是化身的这种小智慧。你要留意到,你是多么的荣幸,多大的善根跟福报。这是这个法门特别的地方。所以华严叫做不共别圆,不共其他的法,单独、直接就提出来了这个问题,那么这个地方谈到这两个之间的交替关系,那连接的关系啊。

好,他见到文殊菩萨。“與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴”。就刚才讲的那一幕,非常殊胜的一个生命因素展现的时候那种灿烂,像个大花园一样。因此我们跟各位讲,你现在开始做这种训练,生命像个花园,就指这个地方。你自己一个人,你一朵花再灿烂都没用。只有一朵花,很灿烂,那很危险,等一下就被摘走啦。他厉害的就是这个生命因素起来的时候,所有的生命因素会跟着起来,那你的灿烂啦,才会起作用啊。

我常跟各位讲,当这个世间都是穷人,只有你一个富翁,那你也惨了。你这个富翁富不了多久啦,这些穷人就把你吃跨了。可是当这个世间都是富翁啊,你是一个乞丐,你也穷不到哪里去。那些富翁吃剩下的,就够把你淹死了。对不对?你不可能饿到嘛。所以我们要懂得,生命啊,我们是可以为主,我们也可以为伴。对不对?这叫主伴圆明嘛,这个华严的思想里讲得很清楚啊。你只要定位,你的生命就会突显出那灿烂、那种光芒、那种芬芳。就从这里来看的。

好,他现在看到,众会庄严,“从逝多林。安详而出”。这个地方我们谈到,那个从逝多林,逝多林我们讲的是这个世间。可是呢,这个世间的世界啊,却能够出文殊师利菩萨这种法界的大人物来,有没有?这个里面啦,世间跟法界在交融,色身跟法身在交融,有没有?他两个同时在进行啦。用舍利弗,跟文殊菩萨来谈法身跟色身的关系,用这个逝多林跟善住楼阁来讲法界跟世间的关系,有没有?逐渐显现出来了。

那这个时候,舍利弗“作是思惟”。小智慧开始这样讲“我今當與文殊師利。俱往南方。”我要跟着大智慧朝正确的方向走了,有没有?你注意到这语言模式的表达方法。“時舍利弗。即與眷屬六千比丘。前後圍遶。”这地方也是一个伏笔。舍利弗有六千比丘吗?佛陀的常随众才一千两百五十个,舍利弗怎么跑出六千来,又是逝多林里呢?你看他又从化身来,带到法身里面去了。六千比丘讲什么?你要不要去算名字?你算不到。六千,六就是舍利弗以六度而度的这些比丘,千是讲重重无尽。这“六千比丘”的意思讲的是,所有的比丘。佛教里所有的比丘,很简单讲就是这样子。那不止是他那个时代,包括我们这个时代的比丘。知道吗?这个不是指那个时代啊,这叫十方三世啊,过去现在未来。从他的时代来讲,我们现在叫未来。从我们这里看他就是过去。还有未来,我们的未来。是这样看的。

那这些比丘呢,前后围绕。他这个时候啊,在舍利弗的这个时代里讲比丘,是指进入佛陀的僧团以后才叫比丘。不进入这个僧团的,都叫婆罗门。那么佛教的僧团以外,包括当时的耆那教、祆教,当时在印度很多这些比佛陀更早的宗教,他们也有他们的出家人。那么那些出家人跟佛教的这些出家人,统合起来啊,叫沙门。有没有?我们都叫沙门,沙门来到中国只有佛教了,没有祆教了,也没有耆那教啊,也没有锡克教。锡克教是比佛教晚。耆那教是跟佛陀大概同时,早一百年吧,大概这样子。袄教是比佛教早一千年。这些婆罗门教以外的出家修行人,统称为沙门。那婆罗门教就叫婆罗门Brahman,门man,用英文翻就是man,那个人啊,人的意思,就是行者的意思。

那么他讲的是比丘啊,六千人,经过六度所度的这些出家人,也叫六千。千也就是三个零,重重无尽。那你假如要硬是算六千是哪六千个,那就没办法算了。所以这六千的意思是指,已经进到法界了。

好,他跟这些也前后围绕,大家一起来,“出自住處往詣佛所”。他们也从自己的住处出来。换句话说,这个住处不是他住的房间,哪一间,就是从他的定位,他原来舍利弗这种小智慧的定位,开始要转出来了,要放大了,要跟法界的这种大智慧学,要离开他原来的意识形态。这样能够体会吧?

也到佛来,这个佛所来,来干嘛?来觉悟啊,到觉悟的地方来。“頂禮。一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。”他讲什么,我们不知道。大概就他的意思,“我要跟大智文殊师利菩萨来学习。”那“世尊听许”,当然听许啊,由小向大嘛,这个叫由小向大,舍利弗向文殊师利,那不是由小向大吗?小智慧变大智慧啊。世尊当然很高兴,要不然就变成焦芽败种啊。对不对?

“右遶三匝”你看这里变三匝,不是无量匝了,有没有?所以你看这里面啊,法界世间、法界世间交融在一起啊。

“作禮辭退”。右绕三匝以后,“往文殊師利童子所”,到文殊师利这边来了,这个就表示他已经转小向大了。

而且这里还有一个地方,你可能没注意到。这里“右遶三匝,作礼辞退“,这很简单,前面呢,那个”顶礼辞退,右绕而出”。你注意看看。这里没有说顶礼辞退往于南方,右绕而出,这个都是法界的表法。所以华严经里要训练这些语言模式啊,各位留意是很好学,很精彩。我们因为是修行的关系,这只是附带地讲一下。你假如要做学问研究啊,那这个还是很好的研究课题。

好,那么现在要讲这些比丘。“此諸皆舍利弗之所化度。出家未久。自所同住。”刚出家,就跟师父住在一起。出家未久,自所同住嘛。讲起来都是什么?给我们后代的出家人做定位。你刚出家,你看跟谁出家,师父假如说是五年,那你就五年不能出去;十年就十年不能出去;三年就三年不能出去。你说“为什么?我就要五年,他就三年就可以”,善根不同故,因缘不同故。你不要说大家都一样。师父有师父的指导。假如师父没规定,照道场规定照那标准。出去以后呢,你还要每年回来,没有每年回来,最少三年要回来一次。三年不回来,你就脱离僧团,那自己要去自负因果。所以这个是有制度的。这是戒律的制度啊。所以我们讲的是僧团净土。

好,这里面有多少呢?“所謂海覺比丘。妙德比丘。福光比丘。大悲比丘。電德比丘。淨行比丘。天德比丘。實慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。與如是等六千人俱。”这几个跟各位讲,不在人间,都是法界的。他举这些名字啊,你看这些名字就知道,不用求证。因为这些已经都性德化的名字。“海覺。妙德。福光。大悲。電德。”有没有?这些都是性德化的名字。性德化的名字就表示都是法界的。假如在里面还有那些奇奇怪怪的,什么迦旃延比丘啦,须菩提比丘那一类都没有办法翻译成中文的,那就表示都是梵文。那既然是梵文,那个人一定在。但是这些都已经性德化,翻成中文了。所以他都是法界的人,不是这个世间的人。那换句话说,这些名字是代表性德的,生命中的性德,不代表那么一个具体的人,所以你要留意到。

“與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。”你看这里就证明了。

“於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化。”有没有?这个你看,他又到法界来了。所以你看名字是法界,他的性德,这一段讲的就是性德,这些大比丘的性德。

各位,我们现在跟你讲,提供给你的,比丘、比丘尼,优婆塞优婆夷,都一样,你都具足这个性德。

“曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。”也就是说,大家发大愿都发得跟佛一样啊,差不多比佛大。

“於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。”这些呢,你都已经发起来了。为什么会有呢?

“皆是文殊師利童子之所教化 ”。过去啊,我们都已经受过文殊师利菩萨的教化。为什么叫童子啊,相对佛来讲他叫童子;相对我们来讲的话,那就是菩萨摩诃萨。你不要见到文殊菩萨,你就叫他“童子,过来”。那是大菩萨。我们都曾经受过他的教导,不然你不会来。你不要以为,“嗯,他是硬被拖来的。”“都是他,不然我不会来。”你有这个因缘,也是文殊师利之所教化。

那这一点,你就必须要珍惜啦。那为什么我到今天还是这个样子?因为我过去发了愿以后就开始睡觉。他现在才刚醒过来,赶快追过来,就这样子。其实不是,你这辈子来也有你示现的功能,只是你不知道。所以我们很期望你,你要从生活中定位回来,你会发现你的菩萨本愿在哪里。这个每个人都做得到。

好,这只是介绍这个因缘。文殊师利往于南方,那么舍利弗示现,由化身转入法身的整个过程。你看他的经文啊,衔接的非常好。那个胡适,我记得应该是胡适,他章回体小说就是抄《四十华严》的,Copy过去的。不过他Copy得不错啦。这个《四十华严》那个精密度,比章回体小说那大很多。像他这个地方在做这种转化的时候。我们是个凡夫,在这个世间,这个化身,你要如何入法界?你慢慢地从这里去揣摩。这个过程非常非常地好。谁都做得到。

“尔时尊者舍利弗。将诸比丘。随路而行。观诸比丘。告海觉言。”这个舍利弗带着这些比丘。今天我们能够学佛啊,我们也是受舍利弗的影响。当然你感觉不到。假如你没有这么一点小智慧啊,你不会来听《华严经》。你是经过前面这一段的转化,你来听才会听懂,不是听懂,听得很高兴,其实都不懂。这个很奇怪啊,听得很高兴又不懂,而且又每一次都要来听。不是不懂,是你不能形成具体的部分。所以前面讲了很多,以后我们会讲很多。

这些理论的部分,那你回去就要整理一下。比如我们跟你讲人间净土,人间净土部分,你要整理出来。一两千个字。然后弄出来,再补充一点。这个没有专利不要紧,没有著作权。你把他补充到你认为很圆满很完美的时候,你要常跟人家讲,那就变成你的了。你大概做三个到五个以后啊,我在讲什么你就很清楚了。因为那个整个理论系统啊,你才能架构起来。你纯听叫修听,有的是纯问的,那叫修问,不是修行。修行你要去做。你去整理,然后去讲给人家听,他就变成你的生命因素。你做一个,就光那个理论啊,他就带你到极乐世界去了。这第二个理论以后你就再进法界了,到第三世界去了。这第四个理论,你在法界就到很深的地方去了。多做,那表示你的善根福德因缘都会越来越殊胜。

好,大家走走走啊。大概队伍准备好了,前进了。然后回头看一下,看看大家。就在那个时侯,舍利弗跟海觉比丘讲,其实是跟大家讲。但是你知道,那个时候没有麦克风,没有办法说一次跟六千人讲话。但是他有办法吗?有。因为在法界里,不是在社会上。你要记得那个时侯没有手机,没有无线电,也没有网络。这个在法界里讲。

他说“汝可觀察文殊師利”,重点是这一句话。你要观察文殊师利。“清淨相好莊嚴之身。諸天及人莫能思議。”这是第一句。第二句“汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方能令眾生心生歡喜。汝可觀察文殊師利放光明網。微妙莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步清淨平坦。眾寶莊嚴。”

这个很奇怪,什么“左右八步清淨平坦”。因为有这种文字啊,我要跟各位解释一下,这个都是要我们观察文殊师利。“左右”的意思其实你注意看,我们走路的时候分左右两边,对不对?他靠边走,我们靠右走。靠右走是向前走,靠左走是走过来,是不是?所以他这个左右走是很有意思啊,这佛经是很科学的。左右两边是做什么?正反两边印证,正反两边是可以印证的。这个是从实际生活中来的。你的行为这样过去对,那样过来也对。你的思维是这样想过去也对,那样算过来也对。你要留意到这点啊。

我们现在的行为是这样过去对,那样回来不对。有部经叫《圣经》,他说人家打你右脸,你左脸要给他打。你去打美国右脸,看他左脸会不会给你打?他打你就是告诉你,你要忍着,左边再给我打一下。但是你要打他,那你就要小心一点。你不踩我的尾巴我不会咬你,这个理论就出来了。这个就表示他的思想只能单向前进,不能再反过来,不能。而佛法告诉你的是正反双方都可以。

这个说明生命这个东西,他是全方位的。大脑是单行道,只能前进,不能后退。佛法用到这两方,左右两个字,其实讲到二千,二百的时候,都是指这个左右两方的意思。讲二的时候,就有这种状况。

八步”,为什么讲八步?就是八正道。八是指八正道。步是踏实。你的人生是很踏实的,不是虚幻的,而且都在八正道中,所以才用八步。那他怎么不讲九步?对不对?中国人对九很有兴趣啊。华严讲十啊,那怎么不讲十步?八,八这个字是指八正道。步是指踏实。

“清淨平坦。眾寶莊嚴。”这里面,没有隐瞒。清净平坦的意思就是没有隐瞒,非常坦然。这个都讲我们的人生境界。各位你都做得到。

你现在有困难是面具戴太多。面具戴太多,你就无法八正道。面具戴太多,你意识形态就框在那个地方。意识形态你就只能前进,不能后退。所以你看现在的社会全世界都一样。经济只能一直繁荣,不能停止,一停止就崩溃。这个是很麻烦的事啊,因为他只能前进,他不能后退。你要留意到,这个是很麻烦、很麻烦的事啊!人类假如不创造智慧把这个问题给解决的话,这种经济成长到最后会崩溃,会整个跨下来。这个是一个问题,经济不可能永恒地发展下去。因为地球的资源有限,被你用完就没了。这个就是大脑所开发出来的一种状况。

好,这个我们不讲太多了。

我们再往下看。“汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場。顯現莊嚴隨逐而轉。”文殊师利所住的地方。文殊师利,刚才讲过,这个住是安住。

那我们小智慧一安住啊,就没道场了。他这个大智慧所安住的地方,周回十方就是他的半径啊,多少公里以内,就是用现在的话来讲这样。那“常有道场。显现庄严。随逐而转”,道场是追逐着文殊师利,他不管到哪里去住。为什么?道场怎么有可能绕着文殊师利转呢?就是说智慧展现的地方,你到处都是道场。我们现在要找道场一定要找庙,不是。是你开始在转化,把无明转化掉,把贪嗔痴转化掉的时候,那个地方就是道场。你在哪里转化,那里就是道场。你跟人家吵架,想“嗯,应该赞美,不要吵,无争。”那个当下的那件事就是道场,这个叫做“道场显现庄严。随逐而转”。这是大智慧才能转。在生活中处处都是。

“汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。皆有伏藏。種種珍寶自然而出。”这个你看文殊师利所走过的路啊,具足无量福德庄严,左右两边,皆有伏藏。伏藏就是宝藏,有待开发的宝藏。“种种珍宝自然而出”,这讲什么?这种大智慧所经历的。你只要运用这大智慧,不管遇到什么状况都有伏藏。左右两边就是顺逆两边啊,有没有?顺逆两边,皆有伏藏,都有宝藏。所以为什么说要智慧?这种般若智慧是不可思议的,种种珍宝自然而出。那你在想的珍宝大概就是珍珠玛瑙,对不对?不是那种珍宝,是解决你生活中的种种苦恼,你就有那个能力啦。用智慧解决你生活中的种种苦恼,那个叫珍宝。那我们一看珍宝,一定是戴梦得的那个里面的所有东西叫珍宝,那你就叫纯意识形态。

“汝可觀察文殊師利。由昔供養諸佛善根。隨其所在有雜寶樹。于其樹間寶藏開敷。出莊嚴具。”这个句点应该往下。你看文殊师利这个大智慧啊,是因为过去啊,供养诸佛善根,供养就培养一切觉悟因素的善根啊,随其所在,那有杂宝树。他在那里,不管什么事啊,他都能解决,杂宝树。于其树间宝藏开敷,有种种庄严具。所以智慧很重要,而智慧一定是开发你的自性善根。无量无边的善根通通要开发出来。在开发的过程里,你自然就会有杂宝树。种种珍宝自然就会出现。供养诸佛,你应该要好好的自己来进行。

“汝可觀察文殊師利。隨其所在一切世主興供養云。雨諸供具。周布陳列。以為供養。”不管他在哪里啊,世主都会供养。这个世主就是刚才讲的众神。这个神跟你讲的那个外面的神的神不一样,你讲的那个神是拟人化的神。他的这个神主要是生命因素的伴侣,叫眷属。他是专门在协助、圆满这个主要生命因素的一切功能。

那么这些伴侣啊,他会兴供养云。这个供养云是供养主要的这个生命因素。那换句话说,主伴之间有一种互补作用。各位知道吗?不是说我这个生命因素起来,其他的生命因素怎么样,因为他们是一体的,所以他们有互补的作用。你看这里“兴供养云,雨诸供具,周布陈列。以为供养。”而这个供养,你看,这个眷属因素来供养主要因素的时候,是一种什么?叫增荣,增加光彩。

这个时候你会发现啊,生命自己本身里头啊,他是非常殊胜,非常不可思议。这个就不是你的大脑所能想象的。生命本身是永恒的,是恒动的,你现在想象不到。在这个法界里头的生命因素啊,是不要吃饭的。知道吗?前面我们跟你讲过了,极乐世界,净土以上是不吃饭的。要吃饭就麻烦了,吃了以后要怎么办?那马桶不知道是哪一个牌子。这个不能用啊,他们是不吃的。

吃饭是我们欲界的人最麻烦的事。因为你是识食,意识想吃,才有吃的这个东西。这个部分你现在没有办法去体会。你一定要透过对法身的摸索以后,你才能感受得到。经典有一句记载,很多人看了也看不懂。这叫识食。

最后一句。“汝可觀察文殊師利。十方諸佛將說法時。悉放眉間白毫光明。來照其身。從頂上入。”十方诸佛要转法轮的时候,都会从眉间白毫相放大光明到文殊师利菩萨这边来。那你可以想象得到,那这个时候,从前面他跟着文殊师利菩萨出来,他怎么看得到呢?所以这几句啊,这十句全部都是法界里头的。换句话说,舍利弗的这个觉醒啊,他已经入法界啦。

那我们要各位发心、觉醒,也是要各位跟舍利弗一样入法界。那你说:“师父我也想啊,我怎么都没看到文殊师利菩萨?”他是看到文殊师利菩萨以后,他发起心来的,有没有?那么现在呢,你是什么因缘?以何因缘发阿耨多罗三藐三菩提心,这一点很重要啊。那你所见的,现在这个是舍利弗见的,他因为小智慧看到大智慧起作用啊,乘佛神力,所以他有这种状况。

那我们告诉各位,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,有三大因缘。自己去仔细地观照一下。

第一个,人生的觉醒,彻底觉醒,这个叫做,以佛因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心。那么有些地方啊,他的注解是这样讲,因为他看到佛的庄严。你什么时候看到佛的庄严?佛都入灭了,你怎么看?你说“看到佛像庄严而发心的”,不叫发阿耨多罗三藐三菩提心。那个“以佛庄严”是因为你在人生的过程里,这个过程还是我们所讲的,健康的社会生活与家庭生活,在这个前提之下,你彻底觉醒,这个叫做以佛因缘,以佛庄严的因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心,那你追求止于至善的生命境界。这第一个。

第二个呢,以法的因缘。法是真理,你是为了真理。真正的真理啊,不是自己想象的相对真理。是绝对真理,而发阿耨多罗三藐三菩提心。

第三个,以众生而发阿耨多罗三藐三菩提心,是你看到众生真正的苦而发阿耨多罗三藐三菩提心。众生哪里苦啊?众生怎么苦啊?因为众生无明颠倒而苦。那你感受到无明吗?你都感受不到无明,怎么会感受到众生因为无明颠倒的苦呢?那你还没有办法体会不要紧,你可以发起为众生服务而尽行寿。这个疑情要一直带着,到底众生为什么那么苦?

什么时候的众生最苦?现在的众生最苦,古代的众生不怎么苦。古代众生没的比较。没的比较,他不苦啊。他虽然很苦,也没的吃,可是古代你发现很少人自杀,神经病更少。因为他没机会神经啊。他早饭吃都找不到了,还发神经啊。有些遗传性的、先天性的是有,那后天性的没有。现在大部分都是后天性的神经病。为什么?因为古人为了求生存,他没有闲余时间。

现代人活得不耐烦。你知道吗?吃得太好了,活得不耐烦,所以会自杀会神经病,想太多了。所以现代人苦,为什么?因为无明起作用。

古代人无明当然也有,可是,他为了求生存,他没办法自杀。而且捡到一点东西都高兴得不得了。不知道那个人馒头掉到地上,被他捡到了,他很高兴,今天赚到了。这一餐饭没问题了,他就满足啦。今天啊,你看到馒头顺便把他当足球踢。为什么?因为你根本不是要吃馒头,你是要去吃满汉全席。所以你会发现你吃多了反而不好吃。古代什么都没得吃,什么都好吃。对不对?

我们现在想小时候的东西都很好吃。小时候没东西吃,什么都好吃。现在想想实在有够好吃。再找那东西来吃,也不好吃了,然后你就怪说现在做的没以前好吃。不是没以前好吃,好吃是一样好吃。只是你现在口味吃太多了,以前的东西不好吃了。

记得小时候没饭吃,没饭吃,光是白饭啊,倒个阿妈那个猪油刮一口刮下去,热热的饭加着猪油啊,哈,那叫香喷喷。现在叫做原盅什么饭,有没有?味道还是一样啊,但是以前光是猪油就不得了,再加个酱油,“啊,阿弥陀佛了”。饭还是饭啊,猪油还是猪油啊,酱油还是酱油啊,为什么以前那么好吃?现在叫你吃,你去吃来看看。为什么不一样?因为你现在什么牛肉饭啦,什么广州烩饭吃太多了,那个什么猪油饭你怎么会吃啊?

因为你吃太多了,你的五欲已经都疲乏了。当五欲疲乏的时候,你人生就没乐趣了。没乐趣,那就自杀、神经病。就这样来的。所以各位要留意到。

我们这时代啊,你要真发心,你真的看到众生的苦是怎么样?而你也愿意来帮他解决这个困难。这样的投入,这是真的。那你在圆融道上,尽行寿去实践那个部分,会开发你生命的因素出来。这是要各位来进行的一项工程。

好,我们再往下看这一段。这个经文啦,我们详细地就不一句一句跟各位讲了,因为这每一句展开都无量无边了。我只要把重点的,几个重要的文词跟各位做说明。

“爾時尊者舍利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時諸比丘聞是贊已。心意清淨。信解堅固。踴躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障鹹盡。憂苦悉除。常見諸佛。恒聞正法。回向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。”

这个,大家听到舍利弗这样子“赞叹开示演说”文殊师利菩萨的十种,那十种“如是”,他是讲十个嘛。这十个代表无量。为什么十代表无量?就从这里证明了。前面讲十个,这里就讲“如是无量种种功德”。有没有?所以这“十”就是圆满穷尽的意思。定义都是从这个地方直接看出来的,这叫做法界大经。你找不到定义。你说十在哪里?他没有出过一个十啊,但是你一算他就是十个。他用十句话来表达无量种种,就穷尽的意思。

那么,他们也听了,你也听了。你更看了,你也可以把他背起来。我想这些比丘听完大概都忘了,跟你一样,我也一样。但你更可以把他背起来。可是你有像这“诸比丘闻是赞已”,然后下面这些功德出现吗?他又是讲十句呀。八个字八个字嘛,那你有吗?为什么?想想看。这个都是法身大士的境界。

我们个人在修学的时候就看到,“人家一听就开悟。我为什么一听再听,除了满头大雾以外,什么悟也没有?”“误”越多越耽误,耽误的误,不是开悟的悟。为什么?我们就想过了,“我一定缺少什么?”缺少什么?就像人家在屋顶上,“哎?他怎么爬上去的。我怎么在这里?”那你爬得上去吗?你一定爬不上去。为什么?你一定缺少什么?对不对?

同样的,既然他们的善根猛力,一听就悟啦,然后就有这么大的收获,那我呢?我为什么不行呢?那我一定缺少什么?那你是不是要去补充什么?对不对?你就往前推嘛。人家到那里了,我达不到。那我一定缺少什么?因为我有这个因缘,我知道,有这个因缘读这经典,所以我知道,但是事实上我的能力是不够的。那不够我一定缺少什么嘛,再往前退嘛。那往前退假如还不行,还缺少什么?再往前退嘛。一直退嘛,退到最后你一定是回到资粮道上来。所以你一定要具足资粮道。

所以看很多人很精进,为什么愁眉苦脸?越修越倒退?他不是往前退,他是往后退。为什么?缺少资粮道。尤其啊,资粮道很多啦,因为每部经所讲的资粮道都不一样。但是我跟各位讲,我是把他统摄起来那三个条件:第一个人格性健全,第二个健康的社会生活跟家庭生活,然后再这样的前提之下,你去感受到“我这样活着对吗?”“我应该怎么样活着才有价值有意义。”这个叫出离心。然后呢,“我决定,我要去找寻真正的人生目标。”这是第三个条件。

要找寻真正的人生目标,叫做发菩提心。对于现有的情况感觉不知道哪里怎么样的?那这个是指你发出离心。

当你这三个条件具足以后啊,那么要来看这种经文啊,一回生两回熟,几次你就知道。你假如具足这三个条件,现在我这样讲,你很快你就会进入状况。你听了很高兴啦,很高兴,想讲给人家听,讲了半天就“哎呀,晚上我带你去听,你就知道啦。”那就表示,你前面的资粮道还不够。因为你会抓到重点,你资粮道够的话。三个资粮道够的话,你很快,听的时候就会抓到重点。但是你这个资粮道不足的时候,你抓不到重点。

常常听我讲笑话,有的常常听我讲故事。而你听到最后,都是听我讲故事。有个阿嬷带着他孙子来,我说:“小朋友,你听得懂吗?”

“懂!”

他阿嬷说:“不要讲。”

“师父,你讲故事我都听懂。”

是啊,我讲故事你都听懂,小朋友是这样。我们事实上,你的心智年龄不够啊,大概故事都听懂而已。

所以这里面讲的是心灵的问题。五大人格性要具足、要健全。

好,这个十句以后我们再看下面。

“即白尊者舍利弗言。”这些六千比丘啊,以这个海觉比丘为代表,来问舍利弗说:“唯願和尚。將道我等。親近于彼勝妙丈夫。”

称呼很好,这些孩子们对文殊师利菩萨说他是“胜妙丈夫”大丈夫啊,跟现在讲的丈夫不一样。你结婚以后对象叫丈夫,不是那个丈夫。他是具有独立的人格性,从法身来讲啊,就是生命因素彻底地展现出来的人。如我们说“大丈夫之行为,将相所不能为”。

出家、学佛、出离,这个不是一般人做得到的,大家都在这个世间转,五大诱因、五大议题把你搞得昏头转向,不知道往哪里去了。叫你放下这些?不管顺境或逆境。顺境就五大诱因。逆境就五大议题。通通放下,然后追求至真等正觉。你做得到吗?要能够做到这一点,这个叫“胜妙丈夫”啊,这个叫大丈夫啊。这个不叫胜妙丈夫。“胜妙丈夫”就是定位,生命因素成长,茁壮,充分兑现出来的。是这样的一个表达方式。

“時舍利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。”

这个,大家听了这样子介绍以后啊,就希望舍利弗带他来见文殊师利菩萨。这时候你就看到,这些孩子们希望他的老师舍利弗带他来见师公。是不是这样?而我们都不是啊,自己跑去找师公比较快。

这一个一个来,佛法在这里也讲伦理,不是不讲伦理。他一步一步来,然后大家都到。到了以后,由舍利弗来介绍,“仁者,此诸比丘”。这些孩子们啊,都想要来亲近你奉觐你。奉就是承事、奉养的意思,来觐见你,大家找你谈。

这个,很殊胜的一会。这里要跟各位谈的,到这个地方都是讲他的互相,法界、世间,法身、化身之间的转移。那么来到这个地方,通通都入法界啦。下面的经文再提出来啊,就通通是法界的部分。

所以我们告诉各位,你现在听闻佛法,事实上是在法界中听,不是在这个世间听的。因为你跟这个地方一起来的。这个地方因为是僧团净土,所以讲的是比丘。那么用我们四众净土来讲的话,那各位,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,通通在这里面。包括童男、童女都算,小孩子也算。这个就是人间净土。今天你能来,你已经是这个僧团净土的一份子。所以你在听的时候,是直接入法界的。

那我们有些地方,可能不够具足,那就要各位从行法中去补强。不是不行,绝对可以。各位,不要给自己保留战败逃走的后路,而一定要勇猛精进。(众鼓掌)

今天就跟各位讲到这里。

大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。

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