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四十华严北京广化寺----103

2011-06-11 22:24:44阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第52讲(北京2008年3月1日)A

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

好,大众请放掌。

好,我们今天从经文第四卷开始看。这也是本会最后要透露的地方。前面三卷经文讲的是佛境界,很清楚了。现在呢,把这个佛境界转化为我们人间的生活,你要怎么去进行。那么这卷经文是一个关键处。他引出了善财童子这样一个人。同样的,善财童子也不是外人,就是我们自己。那,我们来看看这部分,我们要怎么样来进行。

我们看经文八十一页,第四卷。

“爾時文殊師利童子。從善住樓閣出。與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間。現大威力身眾神。久發堅誓供養諸佛足行神。念昔大願樂聞正法相續不斷主地神。深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神。智慧威力光明遍照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心開現如來智日主晝神。普遍莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神。發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜幹闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有饑渴鳩盤茶王。恒願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿修羅王。曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽王。深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。文殊師利。與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。從自住處來詣佛所。右遶如來。經無量匝。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方。”

我们今天来看这一段经文。

首先提到,文殊师利菩萨从善住楼阁,这个就是文殊菩萨的住处。那么这个住处是怎么样的一种状况?在逝多林中,这些大菩萨,其实啊,他是各教化一方的。那么佛在逝多林里,逝多林里有没有善住楼阁呢?各位,大概想象不到。假如文殊师利菩萨有另外的一栋房子,那普贤菩萨也要一栋。对不对?是不是这样?那你这样把他算下来,不会只有两个,还有好多菩萨。逝多林有多大呢?那或者呢,这些菩萨们是住通铺。你大脑都没去想过啊!这个是问题啊。想,你要想,但是你不一定要用他的标准。因为你从生命的立场来看啊,善住楼阁是文殊师利的净土。他从他的净土来,他不一定是从这个逝多林里头的一栋房子来。你要留意到!

法界中有一个善住楼阁。善住楼阁在哪里呢?就在你的心坎里,在自性海中。你那个自性海,不是大脑里,就是你的生命因素,就文殊师利这个因素,他就安住在善住楼阁里,他经常会起作用的。你为什么要禅观?为什么要修行?修行就观照这个东西,你智慧怎么起作用的。那前面他不是才讲完话而已吗?怎么这里又从家里跑出来了?对不对?你要留意到啊。

所以你读经没有办法用大脑的方式,没有办法,绝不可能。读经是用生命的,不是用大脑的。

那前面那卷经文,他跟普贤菩萨相互辉映,那讲的是什么?他不是就已经离开家里来到佛陀这里了吗?那怎么现在又从家里出来了?这个演戏就矛盾啦。是不是刚才回去啦?像我们昨天一样,讲完他就回去啦,今天又出来了。所以有时候你仔细看啊,读经是很精彩的。那你要不留意的话,你就会觉得说:“那怎么会这样?”

这个是我们生命中,你智慧所安住的地方。不起作用的时候,那你就叫善住楼阁。你的生命中有这么一个地方。那他是在大脑的那个地方或者中枢神经的那个地方啊?那只有我们这用大脑的笨蛋,IQ非常高的人才会去研究的。不是,他在法身的法界中,他也是在你的生命中,但是你被无明盖住了。所以你找不到,你用大脑怎么找你也找不到。

但是我告诉你,绝对我们每个人的生命里有这么样一个地方,也就是智慧所在的地方。这就告诉你,文殊师利菩萨的这个生命因素,人人本具。你有的,不是没有的。

他现在显现出来,这个智慧一显现出来的时候,就有这些大菩萨众,“及常侍卫诸金刚神。”注意啊,“同行大菩萨众”,这是一个。只要智慧一起作用,那就有很多大菩萨同时来。那,他这个意思就是,智慧这个生命因素为主轴,他围绕着很多的其他生命因素会同时起作用。那我们大脑在想“我只要有智慧就好。”告诉你,你永远不会有智慧的,因为智慧他是成一体,不是单一个。这一组里头智慧会夹着福报,还夹着其他东西,这个都叫“同行大菩萨众”。用现在的话讲就是他是一组程式,程式里头有很多因素在里面。

所以修智慧,不可能单修智慧;修福报也不可能单修福报。那个部分假如是单修福报,叫有漏福报。假如生命中的福报像虚空藏一样,那个自性福报一展现的时候,那是无量无边的。

所以他有很多因素,他是一整组的。只是这一组中,哪一个为主,哪一个为辅,那在华严的思想领域里,这个叫做“主伴圆明具德门”。主伴圆明具德,这德行是圆满的,所以叫具德,主伴之间是互为灯辉。今天你为主,我就为辅,明天我为主,你就为辅,随时可以再调整。

就像我们在家里一样,你在爸爸面前是儿子,你在儿子面前是爸爸,你不能永远是爸爸。你说“我在我儿子面前是爸爸,所以我在你面前也是爸爸。”你爸爸就一巴掌把你打下去:“你看看,什么叫做你是我爸爸!”你搞错啦。这个叫做主伴圆明。今天来到你家里,你是主人,我是客人。明天你来到我家里,我是主人,你是客人。这个叫主伴,主伴之间的关系。

那么,生命中这些因素互相递换的情况,相当普遍。我相信我们在生活中常有这种情况。这个讲的纯粹是生命的东西,你不要把他意识化。好,这个是第一个。

下面讲“常侍卫诸金刚神”。下面就举了很多执金刚神。这个金刚神在《八十华严》里啊,翻译的叫执金刚神,就是执行任务的金刚神,不是放假的金刚神,所以他才会跟在他的身边同时出现。那各位要知道,每一个生命因素,都有这下面这些。但是,同样是持金刚神,主别也不同。文殊师利菩萨的持金刚神,跟普贤菩萨的持金刚神不一样,跟观世音的持金刚神也不一样。

我们现在画都只画一个,观世音菩萨孤伶伶一个,长得很漂亮的女孩子,这样子不构成坛城,不构成坛城。地藏王菩萨我们也是看那一个,好像无聊牵着一只狗,在散步遛狗。遛狗的菩萨叫地藏王菩萨,是吗?不是,绝不是!

地藏王菩萨他出来,也有很多持金刚神、这个什么身众神、足形神啦,很多。但是我们现在看不到。现在这个经文给你看,以后你看菩萨就要这样看啊,不是只有一个,他是一大堆人马。而那些不是跟着吃饭的,他们是整个的方程式,一整组相互生辉。

当然,为什么“无量同行大菩萨”他不讲?这个在华严里头就已经讲很多,前面已经讲很多啦,“十方诸大菩萨”,很多啦。所以这个都是主人,都就以文殊师利菩萨做代表。所以我们一再跟各位讲,用语言文字很难去形容那种状况,所以这个文殊菩萨一出现的时候,诸大菩萨为主啊。,而那些菩萨前面已经都讲过了,这里就不再讲了。这个语言文字有他的僵化性,有他的笨拙性,他没有办法充分去表达的。而他的重点是在前面啊,但是他没讲。所以你在看的时候,也就不留意了。

那后面这些为什么要讲?他是把这些执金刚神、身众神、足行神的名字给列出来,而这个名字主要讲他的功能。像“常侍卫”,有没有?是他的功能嘛,就金刚神,就他的贴身侍卫啊,标准就已经讲出来了,就是他的功能有讲出来了。他不会讲说“诸金刚神”这样就好了。这样讲就不必介绍了。

那么他现在要一个一个跟你介绍做什么用呢?这个经文啊,诸大菩萨不介绍,那在这些护法神众,写了这么长的一篇到底在讲什么?这些护法众,这个地方开始讲的就是讲这些护法众。前面没有,前面都讲菩萨众啊。他就是讲佛的境界,佛直接就跟诸大菩萨相应。现在讲到菩萨出来,这个主要的菩萨出来。他出来,他要起作用的,作用是透过这些护法来起作用。

我们在前面常常跟各位讲说,你就去跟菩萨讲嘛,就跟佛菩萨讲。佛就永远笑着,菩萨永远举个瓶子。你跟他讲,这菩萨跑来帮你吗?是没错,菩萨帮你,但不是菩萨亲自出手帮你。真的帮你是后面这些。知道吗?你去跟菩萨讲,菩萨有没有听不重要,他这些领执事的,他就要去做了。换句话说,这些护法神众表达了菩萨的什么?就功能。他的性德要起作用,他的作用是透过这些护法神众在起作用的。

各位知道吗?我们看西游记,你大概只记得是孙悟空。孙悟空很厉害,唐三藏那个软脚虾,老是被抓,老是被吊起来。人家听说吃他一口肉,功力增加一千年,吃两口肉就两千年了,所以人家一直吃他肉。你都不知道,唐三藏的功夫在哪里啊,就从孙悟空身上看。你的大脑就是说:“那唐僧根本没本事嘛。他就是出家而已,他只会骑马,走路都不会,他有什么功夫呢?”他的功夫是透过孙悟空来表达的。同样的,菩萨的功夫在哪里?菩萨的功夫透过这些护法众来表达。

所以我常跟各位讲,你要去跟佛菩萨对话。你真的是行者,假如你要跟我学佛的话,你要试着跟佛菩萨讲话。你会讲得最后会很生气,“我跟你讲,你到底有没有听到?”晚上你就知道你的屁股痛。佛菩萨有没有听到不要紧,你的表达,你在跟他沟通是不是真的沟通?那个交流是透过他周边的护法来的,一定会动,一定会互动。

我跟各位讲过。我在结界啊,我就在佛前讲:“我五十三天,要做这个功课,每天早上三点半起来做。”那时候在上班啊,早上三点半起来做,做完然后我再去上班。那冬天啦,台湾的冷,听说比我们这里更冷。他只有七八度最冷的时候。但是会比我们这里冷,因为,哪里湿冷会穿骨。台湾的风比较聪明,我们这里风不聪明,笨的要死啊。台湾的风会钻进去,你穿再多都钻进去。早上一醒来,包在被窝里头很舒服,那闹钟一响就把它抓进来,放在被窝里跟着我们一起睡。

那个,第一天起来没问题,反正才发愿嘛,第一天起来。

第二天,“实在我怎么这么笨啊,我应该到春天以后才发愿。”就懒得起来了,就缩到被窝去睡觉,就缩进去这样而已啊,“啪”一条腿被拉出来了。“谁啊?”我一想,我看来是起床好了。那一条腿把你拉出来,拉到床外面去,你已经冷得差不多了。谁帮你拉出去啊?韦陀啊。你说要修法,韦陀要护你的法,你不起来,哼。

第二天一想,昨天大概想太多了。就第三天还是再缩进去了,我这次不给他把腿拉出去,我就把腿缩进去了,靠墙壁一点。结果一根针,那根针大概有这么长,有没有?“啪”从屁股插下去了,你就马上站起来了,坐在床上摸一摸没有,没有针啊,可是就明明一根针插进去了。好家伙,一定是韦陀那一根。看你肉有多厚啊,就把你穿过去啦,你就起来拜。

这个是什么?护你法,你有惰性啊,他就护法。你跟菩萨讲,菩萨不会那么狠的啦,菩萨一定给你摸摸头:“孩子啊,起床啊。”对不对?跟妈妈叫我们一样啊。哪个妈妈说一根针把你插下去。那只有护法,才会修理你啊。那你啊,没有这种护法来折你啊,你还是被窝里再包下去。

这样子连续几天以后,你放心,时间到,你每次都是起床以后闹钟才响。因为你的生理时钟会调过来,很自然的。

所以你一定要训练自己,去跟佛菩萨对话。不要以为说,佛菩萨都是木雕的、纸画的。我当时刚学佛,那个物质环境非常不好。台湾四十年前的那个时候,不像现在那么好,那个时候一张纸就不错啦,一张油印的佛像就不错啦。就跟纸印的菩萨讲,照样就有那不可思议的情况。你只是透过他,你跟真正的菩萨,你的生命因素讲话,这一组全部出现。

我跟各位讲说,我就写封信,自传一样,说我要工作,请给我工作。本来说“我要工作,给我工作。”我想这样不礼貌,请给我工作,加个请,我很清楚啊,就跟部长讲,“我要工作,请你给我工作。”就这样子,他就给你工作啊。因为你不考试,所以是黑官,台湾叫黑官。没有考试的官员叫黑官。经过考试的叫白官嘛。还是有啊,我说十年就是十年。还真准,一天都不给,都不会多。就是你的愿,你跟菩萨讲,他就安排那个缺给你。那个缺不透过人情关说,不包红包。你知道吗?那个体制就会适合你要的。

你要真正对佛对三宝有足够的信心,在这世间,那你会一帆风顺。你要没有具足足够的信心,你没办法。那么你要尽行寿进行的菩萨事业,那个愿啦,我们跟各位讲啊,圆融道那个你要去做。你要自己背因果,我就不管。自己发愿你要自己做。你都不用担心。

当然我不是叫你迷信啊,说“信佛,喝大悲水就好,有病不要给医生看。”那叫迷信,不可以这样。你一定,给医生看就给医生看。世间所有的事,还是按部就班地来。包括你的工作,你都要尽责任去做。你不可能说,我念佛就有人会替我做工作了,叫天龙八部去做啊,不可能的。你还是要尽你的责任去做,要那个使命感,责任心。

而且在执行任务的时候,一定要替你的领导想,站在他的立场,这件事情应该怎么做好。尤其是在写公文的时候,我们都要以他的立场想啊,不是以我的立场想啊。那你的那个角度才会高嘛,视野才会高嘛。站在你自己的立场写,不行,你要留意到啊。这个是真正的情况,就是这些护法在执行。

你的生命因素激发起来的时候,也是你生命因素的护法会帮你处理这些事情,有好多不可思议的状况很自然就产生了。

好,这第一个是常侍卫,就是你的贴身侍卫。

第二个是,“普为世间。现大威力身众神。” “普为世间”,菩萨的性德就是为世间,所以他的护法神也是。身众神就是显现出来的色相,今天你的色身就是你的身众神;你的意志力,就是你的身众神。

“久发坚誓供养诸佛足行神。”。足行神就是你要实践,你要去做的。那各位今天你有没有发这个愿呢?供养诸佛,有吗?你今天发得起来,你是久发誓愿的。供养诸佛怎么供养?每天在家里头鲜花、水果、泡茶,这个是供养,这个是最起码的供养。而你自己本身,自己本身培养觉悟的能力,这个才是真正的供养诸佛。供养,我们跟各位讲了,叫做培养自性善根。养就是养护嘛,供给、养护嘛。

你现在都意识形态了。供养,这次来听经,各位有没有包红包啊?没有就是没供养。就是那个供养,你的供养变成那个供养。那已经变成意识形态。

真正的供养是供给养份,对不对?养啊,养护啊,你要供给养护的那些资粮啊。养护什么?诸佛,一切,诸佛是所有的觉悟的能力。

佛教因为历史长远,很多词汇你已经变成意识形态了,而失去了他的本意。现在你在翻辞典啦,你也翻不出来供养是什么意思,已经看不出来了。这个是唐朝时代的语言文字啊,你要从唐朝人的立场来看这些语言文字在讲什么。

所以我用现在的语言来跟你讲的是,培养自性善根。在培养这个自性善根的时候,你的福报就附带地会增加。而且这个福报他是无漏福,不是有漏福。在你生生世世当中,你要的时候他自然就会现前。

无漏福的出现跟有漏福不一样。有漏福,譬如你赚钱,这个是福报。但是,无漏福不一定赚钱。这个东西别人买,“要三块。”要看到你“五毛就好”。那你的五毛等于三块了,这个就是无漏福。无漏福不一定从形式上看出来,但是他有你也有,他就要花三块钱能买得到,你五毛就够了。甚至于他说:“你要,好吧,送给你。”你也有了。不是钱的问题,是你要的时候他就会出现。就是这样。你会“真的会有这回事?”那你就人生自己去经验,你就知道。这是真的不可思议的状况。

好,这个供养是实践的意思。你要长久长期的去实践,而且要把他变成你的生命因素,这个很重要。

这个时候啊,下面我想我就不每一个跟各位谈了。我只要跟各位谈的是,菩萨的这个因素啊,提出来的时候,菩萨为主,这些护法神就为辅。这叫主伴,相互辉映。那么当你的生命因素用到,比如说常侍卫,这个时候出现啦,那其他的,包括文殊师利这个智慧都变成辅。当果出现的时候,菩萨就变辅弼大臣了。有没有?阿弥陀佛出现的时候,观世音菩萨他就成侍卫了。对不对?但是那个时候当阿弥陀佛以菩萨身示现的时候,观世音菩萨就变成常侍卫诸金刚神了。你要知道啊。这是主伴之间的戏法,演戏的方法。

生命中本来就是演戏啊。当你这个生命因素起作用的时候,那你那个生命因素就为辅。当这个生命因素起作用的时候,这个生命因素就为辅嘛。这才叫人生如戏。问题是你现在这些戏,你演不下去啊,因为你不知道你的生命因素是什么。那就麻烦了。

这个,主要是在这个地方。那么这些,都叫神。神里头啊,从印度的语言来看,他们是属于女众,是阴性的。王的话,就是男性的。那么,在东方的语言文字里,很少去区别这个部分。西方的语言文字里,他这个就比较有差别。

那在我们的表达当中啊,这个只在中文的表达方式,他是阴阳和合的意思。在阴阳和合当中,他特别强调阴。阴叫做坤卦,厚德以载物。有没有?是不是厚德载物啊,就是指这个部分,以这个为主。假如是乾卦的话,那就讲生生不息了。那这个时候呢,他不谈元亨利贞的部分,他是讲厚德载物。

可见佛法是倾向于人生的部分,尤其是生存的部分。你要留意到啊!假如人没有生存,生命没有生存,那下面的戏都不能演了。因为生存要确保没问题,他就要讲安全。有了安全以后,你才会追求幸福。在幸福的前提之下,才有各种文明。没有幸福的前提就没有文明。

那么为了生存而努力的痕迹,跟安全而努力的痕迹,那一种文化,那就文化了,你要留意到啊。在这个时候,文化跟文明是有点差别的。文化是为了生存与安全而努力的。文明是一种锦上添花的状况,是因为幸福以后而产生的。但是这些东西都必须要跟人的人生有关。假如跟人生无关的,那就变艺术品。艺术品随着时代的流变啊,它就会转化,会消失。所以你不用看,每一个东西,尤其在宗教里,绝对跟人生有密切的关系。

为什么这里要摆一盆?你不会摆牵牛花,你一定会摆灵芝。灵芝,你看祥瑞嘛。对不对?你会供桔子嘛,大吉大利嘛,所以供桔子就变成一种文化,供灵芝也变成一种文化。因为你在追求嘛。那么把这个东西给予进一步的美化,那就变文明了。灵芝不一定用这个,那结果会变成什么?变成如意跑出来了。如意就不止文化了,他更有文明。他是从这个东西去演变的。你看灵芝头是不是如意头啊?如意的头就从灵芝来的,就从这里啊。那不是我讲的,是他这样的。你对中华文化要了解啊,你一定要从这里看。

五千年文化是个很精彩的,很精彩的。而五千年都没断过,这个才厉害。所以你找灵芝,可以找到历史的源头去。因为他从那边传下来。你找龙那个东西,也会找到历史的源头去。为什么?因为这文化一直没断过。其他文明没有啊。稀里哗啦不知断了几截,你前面逮不到后面,后面这一段接不到前面。这是中华文化是一贯的,这个长河弯来弯曲的,但是没断过。这个是简单地提醒给各位,来做参考。

这里有一个叫做“主夜神”,他的名字,我特别要跟各位介绍一下。“专勤除灭无明黑闇主夜神”。你看这名字啊,主夜神,应该是专勤除灭,除灭什么?光明,夜嘛,为什么会除灭无明黑暗呢?你要知道,佛法的语言在这里有一个特色。讲主夜神,不是主夜神不好。天龙八部,你看,天龙八部其实都是妖魔鬼怪一样,可是他为什么护法?他是从这个地方看,主夜,夜不是给你黑暗,而是除灭黑暗,他有这个意思啊。所以这个叫做语言模式,你要懂得他的用法。

大黑天,大黑天听过吧?修密法的都知道有大黑天啊。大黑天你知道印度叫什么名字吗?大黑天在印度叫克里希那。克里希那是谁啊,就是印度教的总源头。他为什么叫大黑天呢?为什么佛教变成一个护法神呢,而且是个财神?大黑天是什么?大黑天就是克里希那。

最早期印度叫,早期文明啊,他们叫薄伽梵歌的时代,他协助他的信徒,也是个国王。国王跟国王打仗的时候,他们两兄弟,这一个小兄弟很聪明,他几个兄弟联合起来,对这个大哥采取叛变。他知道叛变要赢啊,就要找这个克里希那来帮忙。他就跑过去找克里希那。那克里希那说:“我只有两个东西,一个是我的军队跟我两个。那你要我还是要我的军队?”这个弟弟们啊,很聪明,把你的军队还有所有的粮草武器通通拿走,他想这样来打仗就赢了。

这个哥哥想了没办法,也去找这个克里希那。他说:“我只有两个,一个已经被拿走,一个就剩下我。那你要什么?”他说:“我就是要你,只要你来协助我就好。”公案是这样的。那克里希那就站在他这边。其实这叫智慧嘛。用他的智慧。

在最重要的一个关键战役的时候,克里希那,因为当时印度战争,他是有道德律的,天黑就不战。天一黑下来,武器就放下。等明天太阳出来,大家回到位置,拿起武器开始杀。是这样子。

那打到大概我们讲的中午的时候,他就让天黑下来。黑下来,大家武器就放下来,然后克里希那就跟这个阿秋那他的信徒说:“现在不是天黑,是我用神通让天黑下来,你就继续打吧。”就这么继续打,把对方通通给打败了。这个也是不合乎道德律。因为他有那本事可以让天黑下来,所以我们叫大黑天。所以就变成你的守护神了。

这个意思就是说,你在运用这些词汇的时候,你要懂得他的本意是什么?主夜神就有这个意思,除灭黑暗,而不是他主持黑暗。所以我们在这里就看不出来。

那在十地位的那个时候,到十地,就是第三十一参到四十参之间,有很多主夜神,讲的是十地,登地的菩萨果位的行法,也都是主夜神。好这,我是透过这个部分提供给各位做个参考。

好,那后面呢讲到天王龙王,主城神以后啊,“常勤守护一切众生诸大龙王”,开始这叫天龙八部。天龙八部其实像这个夜叉、乾达婆、鸠盘荼、还有迦楼罗伽王、阿修罗王、摩侯罗伽王、这些其实都是恶鬼,还有色鬼。色鬼不知道哪一个我忘了啊,这梵文名字。在世间来讲,他是坏蛋。但是他既然已经发心以后,他就会把那个坏蛋除掉。

所以今天你是色鬼啊,那你就要扮那个色鬼,他会帮你把那个色欲给除掉。你是贪鬼,恶鬼就是贪鬼,那你就要以这一个护法,来帮你除贪。你是嗔,阿修罗是嗔,那你是嗔鬼,那就要有阿修罗的性格。那你一转,所以你从药师经上面看到,他是夜叉,一转过来就变成药海,有没有?这罗刹、夜叉都一样,看起来都不好,当他转过来的时候,他刚好就把那个恶质给除掉。

所以我们常常跟各位讲,你有很多恶质。恶质是你的对象不对。比如贪,你贪玩,贪上网巴,当然不对。贪读书,那不就很好。很多企业家就贪工作,贪赚钱嘛。对不对?那贪赚钱,你就说很好。他赚钱给你用,他当然很好。但是他假如贪着去网巴花钱的话,你一定说他不好。所以贪的本身,贪是不好吗?贪要不好,贪什么都不好。

所以,你要把这个恶质改了,不是把贪给除了,对象给改了,这个叫重组。在修行中,一个是改正不当的行为、观念,一个是调整重组你的生命因素。我不贪这个,我贪别的,好像就不错了。当然讲贪是不好啊,真的会贪的话,他是精进,他就不叫贪。像我们在菩提道上,非常勇猛精进。那你假如说在工商事业上,非常勇猛精进,你不是说他贪吗?他执着吗?对不对?所以你要去调整他,调整一再地调整。在调整到后半段的时候,这个重组到后半段,其实是一种净化。所以修行有这三个阶段。我们告诉你最直接的方法是直接净化,把那些意识形态的对象全部放下,直接追求阿耨多罗三藐三菩提,那你的贪心就会变成精进了,你的嗔心也会变成精进了。但你不用净化的话,你要绕很远很远的一条路。这是提供给各位做参考的。

那么,在《八十华严》里有提到,这些天龙八部其实是个性,一个人的个性。你的性格,你有什么倾向,透过这八种来做表达。

好,这些我们就不一个一个跟各位谈了。这些都代表的你生命因素中所特有的一个质。

那最后三行,讲到“文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。”一个菩萨出现的时候,一堆人都出来了。这些不是人,换句话说,你一个生命因素起作用,所有其他生命因素会跟上来。

所以我们就跟各位讲,你在修行要选择什么法门?要选择一个生命因素,让他成长,让他生根、发芽。这个生命因素只要一生根发芽以后,其他生命因素会跟着你上来。他到什么时候上来啦?到你这个生命因素六十分以后,所有的生命因素就通通冒出来了。

现在呢,因为我们完全覆盖,看不到你的生命因素在哪里,所以你会觉得你找不到法门,找不到下手处。所以我们跟各位讲说,你一定看出你的性格,你有什么优点要改没?假如你认为有这个优点,是你要改,是你人生的第一件大事,那你就从那里改,就这一个。第二个是,你有什么优点比较特别的,那我缺点暂时不要管。我就从优点积极去发挥,那这个也是一个方法。那我想这样来找你的下手处就比较简单。

有的人比较积极奋进,那这就是他的优点,很清楚,他就从这个地方精进下手。有的人比较保守,比较木讷,比较随和,比较温柔,好,那你就从这个地方下手。有的人是急躁,急躁是缺点啊,那急躁表示什么?他更加精进。急躁是缺点你要怎么改,直接从这里去改。那你要改进也好,或者重组也好,或者净化也好。都可以,看你用哪个方法来。这个是我们用功的一个情况。

那看到一个生命因素的激发,你对其他生命因素,会跟着起作用。

我们还要再跟各位谈一个,当你这样定位以后啊,整个法界中,所有的因素就会开始围绕着你转,你就成为主人。当你不定位的时候,你会被法界的因素把你重组过去。你永远都为伴,你无法当家作主。你想当家作主,你就定位。

而这个定位,你有三年到五年的时间你要去调整。这是一个震动期,也是你最容易阵亡的时候。因为你的业障要怎么现前,不知道。你的障碍要怎么阻挡你,我现在不知道。你只有进行以后,你去克服他,要克服他的最好方法,就是每次业相现前,你就一百零八拜。你要嫌不够多的话,业相现前你就五百拜也可以。但是不要少于一百零八拜。

大概,假如你意志够坚定的话,半年的时间就过了。假如你意志不够坚定的话,三年是需要的。要拖到五年就意志很疲弱了。超过五年你大概不能成形。成不了形,你要拖多久啊?你有几个五年嘛,对不对?所以意志坚定的话,一说就决定了。

看我,决定十年后要出家。今天决定,明天Conform。我怎么Conform?我既然说十年,十年后哪一天?元旦?还是除夕?那一整年都是十年,我不能这样算,我算定哪一天之前。我想太阳从南回归线走回来,那就是冬至。冬至那天以前一定要出家,最迟冬至。跟菩萨讲清楚,我已经交代给你了,大概也是讲得太清楚了。所以就冬至那天出家。你一定要很肯定!那就那时候,这师父跑到我们这里来帮我剃度的,不是我去找师父的。这个才厉害啊,对不对?(众鼓掌)

而且这些天龙八部去找一个,出家六十年,从来没收过徒弟的。我跟他讲,他还不同意呢。那回家睡觉的时候才梦到,不知道哪个护法去跟他讲说“你要收他。”他醒来说:“好吧。”既然又做梦了就收了。他做梦的事我绝对不能控制的,对不对?那护法呢,我可以跟他沟通。那观世音菩萨派哪一个护法去我就不管,你给我找到师父就好了。

那是到最后那个十天的时候,自己也会急啊。现在找不到师父怎么出家?我说:“菩萨,看你了,快啊。”那最后一个月真的很急啊,我们那同修都急了:“老师啊,你师父呢?”我说:“我师父,我怎么知道。”其他人都不再讲了。大家都讲啊,师父就跑出来了,还跑来满大的一个。

这个就是你对三宝要有信心。你说要怎么找?没办法找。

好,这是讲生命因素啊。跟各位讲我们学佛你一定要朝着生命因素上看,不要一直拟人化。拟人化以后你会迷信,会偶像崇拜。不是,我们叫性德化,朝性德的这个方向走,生命的因素的方向走。那,你对佛法你才会看得清楚,才不盲从,更不会因为历史的缘故,我们自己把佛法给扭曲了。

好,他这里讲。这个我们就不讲了。现在讲到世主前后围绕。

“從自住處來詣佛所。”从他的住处来到佛所。

“右遶如來。經無量匝。”你想想看,你绕三匝就头昏了,绕无量匝怎么绕啊?要绕多久啊?这个根本就是法身境界啊。他不可能是色身嘛。对不对?你看看,你怎么绕无量匝?给你这边绕两百匝,大概,你就拿拐杖走路了。怎么绕无量匝?对不对?好,看。这个很清楚就是法身的境界。

“以諸供具種種供養。”以诸供具也是种种供养。好啦,这个时候就产生了,你是怎么供养的,还是刚才讲的,培养自性善根。连文殊师利菩萨都还要供养,请问我们各位大众、诸大菩萨们,你要不要供养?对不对?好好供养。

“供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方”。定礼完毕了,他就往南方走了。他奇怪啊,写这一段干嘛?对不对?哎,这个就是问题了。往南方,往于南方,奇怪?“顶礼辞退。右遶而出。往于南方”,这个好像演戏一样,就交代完毕了。这里面经文出现,一定有他的意义。而这种经文你会觉得很没意义。对不对?我读《华严经》我认为一个最重要的,我的本事就是把这没意义的地方找出密码。

这个南方啊,我再附带再跟各位讲,我刚学佛,差不多跟各位一样,问题不是一箩筐,一火车,大概五火车都有了。我学的时候提了很多问题。当中有一个问题,就是“为什么释迦牟尼佛坐中间,这边是药师佛,这边是阿弥陀佛,为什么三佛是这样布置的?”问了很多,没有人知道为什么。

都说“我师父就摆这样啊,我们就这样拜啊!”

我说:“你问你师父,为什么这样摆?”

“我师父说,他师父没告诉他。所以他不知道。”

我找了六年。终于我发现了,在《华严疏钞》里面看到,“明正为南”这四个字。正确的方向为南方

好,这个就来了。换句话说,用东南西北是有他的意义的。不是没意义。那西方,为什么极乐世界最后大家到那里?你看五方佛排起来,西方阿弥陀佛,为什么?因为西方是太阳下山的地方,最后的归宿。你修行到最后,你都要到西方去,你放心,别想了。到最后就是到西方。

那东方,那东方是刚发心。所以你看《大般若经摩诃波罗蜜多》,大般若经,大品般若,那常啼菩萨一直向东方,一直向东方要求善知识。他也求善知识,一直向东方啊,刚发心。

那来到这里呢,他已发心了。修行要有正确的方法,所以向南方,“明正为南”。

那我就把这个问题再检查一遍,进到寺院一看。啊,我突然感受到,中国人讲风水,通通是坐北朝南。好了,座北朝南,释迦牟尼佛座北朝南,那东边在哪里?西边在哪里?坐北朝南的时候,对不对?这边东边,这边就西边嘛。这边当然药师佛,这边当然西边阿弥陀佛。这么简单的事,全台湾没有一个和尚知道。问题就在这里啊!因为在台湾不是每一个寺院都是坐北朝南,所以坐北朝南的你可以感受得到,不是座北朝南他也是这样布置,他就调不过来了。当你坐南朝北,是不是刚好相反?可是文化已经形成了。这边药师佛,这边阿弥陀佛,虽然你方位已经改了,他还是这边药师佛,这边阿弥陀佛。那古代是因为通通坐北朝南,所以这边药师佛,这边阿弥陀佛,没问题。现在好了,他已经变成意识形态这样布置了。所以你就看不出他真正的用意在哪里?

OK。我们休息一下。等一下再讲。

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