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四十华严北京广化寺----102

2011-06-11 22:23:40阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第51讲(北京2008年2月29日)B

好,我们大家再看经文七十九页第五行,好,我们先念一段经文:

所謂或說一切世間工巧事業。或說一切福德智慧照世明燈。或說一切所證真實威力加持。或說一切業力所持莊嚴世趣。或說一切建立十方清淨乘位。或說一切圓滿智燈照法境界。如是菩薩。雖普周遍十方法界。教化調伏。成熟眾生。而亦不離此逝多林如來之所。

好,我们再看这一段。这是最后的一个结论,讲到菩萨现种种身。那现种种身就是说种种法,就是这一段所讲的。那么说种种法,是导引众生回归到本源。

这个是一个很有趣的问题。这个,菩萨跟一般的人不一样,我们都想自己怎么解脱,菩萨他到最后是要所有的众生都解脱。那这个从整个的理论界来讲就是说,不但自己回归本源,也要众生都回归到本源来。

那这个是什么意思呢?是不是像那个天文学讲的,这个地球,不是地球啊,宇宙经过大爆炸以后扩散的,那就好像道生一、一生二这样子生了无限出来。那么菩萨是不是像黑洞理论一样,把所有的众生都挤到黑洞里面去,然后最后呢又回归到那个原点,那个原点就像黑洞。黑洞理论知道吗?天文学里面啊。那个一个星球恒星啊,那个恒星最少要比我们这个太阳啊,大,我记不得了好像是二点五倍还是二十五倍。那样的一个恒星啊,经过这个黑子的大爆炸以后,扩大以后,这个,形成很多星星。我们讲的星星是恒星,不是我们这个行星哦。那种恒星会再散发很多的行星。那么,这恒星的年龄到什么时候它就开始萎缩,萎缩,变成大白星,然后什么白矮星,白矮星到最后就变成黑星、黑子星,那个就变成我们天文望远镜里面所看到的那个黑洞。这个黑洞会把所有周遭的东西都吸进去,然后开始萎缩。然后这个黑洞会越来越大,越来越大,把整个宇宙通通又吸回去,吸回去以后开始崩溃。所以体积会无限小,那么密度会无限大,就变成一个黑子。崩到最后到某一个程度以后呢,这宇宙就消失了,变成那个只有黑子了。这个黑子崩塌到最后呢,它又爆炸起来,然后宇宙又开始新生了。

那我们现在是爆炸以后的这种状况。那么是不是开始在崩塌呢?那菩萨是不是把每个众生通通挤到那个黑洞里面去呀?好像是这个样子。那挤到最后又爆炸出去了,又进去了。这是大脑思维的方式。大脑是这样思维,菩萨生命不是这样。他只是要让所有迷惑的众生通通回归到本源来。

那本源那就是本体,你在任何地方都可以。你只要体悟到那一个本源是什么,生活从本源出发就好了,从本源出发。所以我们在前面告诉各位,你一定要作归零功课。

作归零功课最初的几年啦,你会不甘心。为什么不甘心?难道学佛就要这么消极吗?不用大脑去解决问题?因为你用大脑解决问题,你会脱离啊。比如现在,我从这里,那么大脑思维出来了,你会产生一个问题,那好像成就了。但是无常一起作用,这里又会发生问题。这里一发生问题,你又开始用大脑去解决,然后你好像成就了,解决困难一直,然后不知跑到哪里去了。当你大脑到了极限以后你没有办法解决了,但是你回不到本源。这个时候呢,你就崩溃了,那是真正的苦啊。你会解决问题,好像是你能解决了,其实没有解决,因为你在制造新的问题。这个问题在个人,你看不到。在整个社会就发现了这个问题。

我举一个例子你看看。第一个,人类、现在讲“人类”你听不懂,我们只讲文艺复兴以后,大家都没有知识,没读书嘛,没知识嘛。那么那个时候的社会学家就提倡啊,要教育普及。人人有受教育的权利,是不是这样?对不对?人人有受教育的权利。现在大家教育普及了,教育很高了,都很有文化了。

很有文化以后,请问我们的幸福有没有提升?没有提升。反而有了文化以后,你烦恼增加,不但烦恼增加,而且犯罪的技术提升了,不但犯罪率提高,犯罪年龄下降,而且犯罪的手段更可怕。这就证明说,教育的问题你提出来,可是教育本身又产生问题了。对不对?这是一个啊。

第二个,你再看第二个例子,经济成长。经济成长以后所产生的问题,那更可怕,现在人类束手无策。金融制度啊,你看到吗?现在的金融,所有的银行哦,我们这里还没有啦,美国、台湾那个银行,包括日本银行已经大到不能倒。银行非常庞大,那个不能倒啊。所以银行家呢,很厉害,掏空,跑掉了。而银行就让它倒了。政府不敢让它倒,因为一让它倒啊,全社会影响很大。而政府呢,要全民买单,政府的资金就一注进去了。这很可怕啊。所以最近花旗银行出事啊,谁让它倒?不能倒,花旗银行一倒,全世界都倒啊。所以经济成长,各种制度,制度一订好像眼前问题解决了,往后一堆问题出来,往后一堆问题出来了。

垃圾问题有吧?垃圾是怎么来?经济成长,大量生产、大量消费。各位想想看,三十年前你大概找不到垃圾。三十年前,我没来我不知道。但是台湾在四十年前找不到垃圾呀。我们那个社区呀,叫社区吧,看哪个家里房子、房子那墙的外面空着,那有一根电线杆,弄个装垃圾的集散地。我们晚上都在那里看书呀,四十几年前呀。那叫做政府的德政,垃圾放在一起。那一个礼拜来收一次垃圾,根本里面没垃圾呀。有什么垃圾?你放下去的东西,捡破烂的人通通捡光了。那么剩下那些、大概剩下到最后就骨头跟鱼刺,鱼刺被猫啃掉了,骨头被狗啃掉了,所以里面都很干净啊。而那个围起来的地方我们刚好坐在那里,那个电线杆的电灯是公费的。我们在那读书免费啊,家里点电灯还要钱呢。(众笑)

可是经济开始繁荣以后呀,大量垃圾产生了。以前我们去买卫生纸,比如说一毛钱,它一包分成五份,一毛钱买一份。回家是珍贵的要死。擦屁股本来用树叶就可以呀,现在用纸了。现在呢,你去买一次买五包送一包,对不对?五加一嘛,算五包钱嘛。那个包卫生纸的纸,你根本不用了,不是浪费吗?

这个呢,真正大量消费是从美国文化传出来的。美国文化传出这个东西来,那是真麻烦啦!才一甲子而已,战后二战以后六十年而已,这世界已经千疮百孔了。

好,垃圾产生以后他发明了一个东西,叫做焚化炉。我们这里有没有?就是垃圾送到里面一起烧啊,好像垃圾问题解决了。焚化炉,好,臭氧层破洞从焚化炉来的。我告诉你,谁都不敢讲,因为不能讲。一讲是不是垃圾,焚化炉要关掉?那关掉垃圾呢?你自己家里自己解决好了。

这个问题很多啊。这就是,用大脑去解决问题以后,它问题会一个问题解决会生出很多问题来。问题到现在,好了,温室效应、地球暖化、气候失常,谁有办法解决?这次雪灾就是这样来的,这是共业嘛。谁能解决呢?没有办法解决啊。

当灾难产生的时候怎么办?这叫做极限的反扑。人类可能会想,我有办法解决,反正人定胜天。到哪一天你胜不过去就被压垮了。这是从个人到群体之间都发生同样的问题。

所以我们个人告诉各位说,你个人应该怎么生活呢?要归零。只要业相现前呢,你不要想说用大脑解决问题。大脑可以解决,但是你业存在的话,解决也没用,所以你最好是归零,拜忏,拜忏。

尤其很多问题是大脑没办法解决的,你夫妻两个吵架你大脑怎么去解决呀?大脑解决到最后一个最好的解决方法就是离婚。那根本就没解决问题嘛,你只是制造问题而已嘛。所以你要解决问题只有归零拜忏。当然两个人都能够这样同时进行是最好的。那不行你自己拜,你只是多认真拜,拜到最后问题就自然解决。你都不要去解决它,它会解决的。大脑很聪明,但是没智慧。你要留意到,这是非常重要的一个状况。

透过这一些,我们可以慢慢地去体验到生命的存在价值,那个禅观自然会现前,那个感受生命存在的能力,他逐渐地就会增长出来。那这个时候你就会发现菩萨示现的状况是什么样子的,你就会发现周遭的人都是菩萨。

菩萨示现,他讲的话就会变成有道理。今天你被无明障住,他讲什么道理你都说胡扯,你知道吗?同样的事,同样那个人,同样讲的那一种那些道理,当你不觉醒,你会觉得说他强词夺理,欺负你。当你觉醒,你会觉得他在摄受你,他在教化你。那你想想看,一来一往呵,人生是完全不一样的,是完全不一样。我们要从这个地方来。

他这里讲的是法界的境界,菩萨示现的状况。可是我们就是感受不到,感受不到菩萨的示现。我们总是觉得周遭都是天龙八部、夜叉罗刹。可是当你觉醒的时候啊,这些夜叉罗刹其实都是药叉与神将,都是菩萨示现。

这个地方啊,谈这些,我就不一句一句跟各位谈了,不一句一句讲了。要讲的话,这解开很多。

那么,我们回过头来还是作这样的一个总结。菩萨是能够把所有的众生摄受回来,回到原点。那回到原点不是要你走过来,而是要你的心趋向那个本体。同样的,你在现有的地方,现有的生活环境里你可以活得很灿烂。

这个世界呀是非常美好的,但是因为我们被无明盖住,你的大脑一再地起作用,你扭曲了,扭曲了。扭曲以后你会发现,世界很不公平,为什么对我特别不好?不是。是因为你被无明盖住,你的业障在起作用。

我们假如能够作归零功课,那你的业障就会消除,你会觉醒,你会看得到。你会看到“原来我是来这里示现做贫穷人”,示现贫穷只是示现而已,相上不一样,但是呢,本体是一样的。你就会看到,富贵人也有富贵人的烦恼。那虽然是贫穷人,贫穷人也有贫穷人的喜乐。你要留意到。

任何一个人在生命的成长过程里,他会去体验贫穷的苦跟贫穷的乐,他也去体验富贵的苦跟富贵的乐,透过这一方面种种的历练,你的生命才真正是完美的。

不要看人家当王,你以前也当过王啊,你这个当王不好好当王,所以这辈子才落得这个地步哇。对不对?所以下一辈子你再当王的时候你就会珍惜了。

在历史上这个不乏其人,阿育王就是其中之一。原来是黑阿育,学过佛教历史的人都知道,原来阿育王也是一个十恶不赦的坏蛋。后来学佛以后,他觉醒了,他就变白阿育,白色的阿育,就好的阿育王,不是坏的阿育王。到最后呢,他本来可以消灭临国啊,他不消灭,他用他的德行去感化。这是世界上历史上啊,唯一用道德感化临国的。他跟我们那个宋襄公不一样。宋襄公知道吗?要跟敌人打仗他就有妇人之仁。他的将军说他们正在渡口,就把他消灭掉,他说不行,这样乘人之危,攻打人家是不仁。等他上岸以后呢,正在扎营的时候不是最乱的时候?赶快打,他说不行,乘人之危不行。等人家扎营好了以后,开始要跟他说这样公平,一打起来自己打败仗了。他不是,不是那种妇人之仁。他对一个贫穷弱小国家,本来可以把它消灭的,不听话,常常扰乱边境,后来用道德去感化他。这是一个。

学佛以后可以宽宏大量。并不是说不行,那你该怎么做,你有你的因缘。人生多历练,关键在观念,要转化。你要转化你的观念,不要再执着大脑的那种不平之理,应该放开自己的心胸。其实我们还有好大好大的空间,可以自我转换,那你必须去转换他。

这个就是“不离本坐,而遍三千大千世界”。这个地方讲的是“不离如来逝多林之所”,而能遍法界,成就法界的一种状况。记得,凡夫看法界一切森罗万象都是外在的,这从理论来讲是道生一生出来的。菩萨呢,是让这些一切外物回归本源,能够啊,从万物回到三、回到二、回到一,回到道,甚至回到道之前,那话头嘛,道之前。“道”只是个名词,“道”前面的那个,回到那个状况里。只要你能回到那个本体的状况里头,那一切万物你都可以随缘自在受生,任何环境你都可以活得很好。

现在我们不是。赚到钱才会幸福。赚到钱家庭都破裂了,赚到钱身体健康消失了,赚到钱你本来要跟你分享的人已经离开了,再来的人是为了钱来的,不是为了幸福来的。你要留意到,这是可怕的现象,这就是无常的作用嘛。

所以回到本源,在你现有的条件之下,你同样可以活得非常灿烂,非常光明。这种幸福才是真正的幸福。所以你一定要有本体,证得本体。这个就是这些经文他所讲的意义。

那么前面这个三卷经文里呀,是理论上说明。当然他不是理论。他是讲那种实际的状况,也就是佛陀的生命境界,也就是我们讲的止于至善的生命境界。我们花了一年多的时间,把这个地方啊,终于跟各位讲完。(众鼓掌)

我们常常讲说要成佛。成佛干嘛?成佛就站在那里,还是坐在那里,坐在桌子上给人拜吗?不是。成佛的生命还是动的,成佛的生命那是永恒的、是灿烂的、是光明的。他不但自己是一个十全十美的境界,他的那个光明,就是他的生活的那个作用一起作用的时候啊,那所有的众生都可以获得利益。不但获得利益呢,而且有那么一个的核心存在,就把众生通通导回本源,回到本体上来。这个就是他的成佛境界上面的一个生活状态。

那我们跟各位做过比较了。我们在这个世间,被无明迷惑颠倒。你被什么所迷惑呢?被情,爱情、感情、亲情这个情所束缚;被名,名誉、名利;被利,利益;被权,权位,有没有?被知识所束缚,这个叫五大诱因,让你迷失了人生的方向。因为你人生的第一件事情就是为这个而做的,为这个而做的。这是第一个。你在世间是为这五项,感情呀、名誉呀、利益呀、财富呀,或者是知识啊,或者是权利呀所迷惑,所以你人生的第一件事情就大概在为这五个在奋斗。当你迷在这个地方的时候,很难把你抓出来。所以我们鼓励你,要觉醒。

觉醒以后啊,现在这个叫第一生命,为这五大诱因在迷惑在忙碌。那么觉醒以后要到第二生命去,第二生命是培养自性善根,就极乐世界这种净土是第二生命所在的地方。所以通常我们在鼓励这个时候第一生命的人,都要到第二生命去,你可以培养自性善根。可是你在这个时候要是觉醒,你就可以培养自性善根。这是佛陀最主要的一个目标。

那么自性善根是全方位培养的,这个我们跟各位讲过,就是世间跟净土的关系。那世间是上帝创造的,这个我们跟各位讲过啦,不管他讲的对不对啊,反正就是欲望创造的,妄想创造的嘛。因为欲望妄想创造的这个世间,这个叫欲界天;因色、形象,叫色界天;因为知识,所以叫是无色界天;这个叫三界。我们要出三界就是不依赖这些,就出三界,那你就到净土去。净土有菩萨净土、有诸佛净土,但菩萨净土是真实的,不够完美。诸佛净土是真实的,也是完美的。它是第二生命所在的地方,在这里呢,全方位地培养自性善根。这是净土的状况。

然后就进入法界,第三生命以后,一直到N+1生命的地方叫入法界,在法界里头。法界呀是法身展现的地方,所以我们说,全法身一法界,全法界为一法身,法身等于法界,那就到达止于至善的时候

那么在止于至善的生命境界里,那个生命是什么状况,就是这三卷经文所描述的。

大家很辛苦啊,听了好久,我这个辩才有障碍,没办法一句话就把他讲完,花了一年多的时间呢。

华严经》展开啊,就是先让你认识到佛家的富贵,不读华严不知佛家富贵。你要站在佛陀的生命立场里,来了解生命的真实状态,你才知道说“哇,原来华严所讲的生命状况是这么的富贵!”就是这三卷经文一再一再地讲的地方。虽然里面也提到,所谓的地狱、饿鬼、畜生等等啊,甚至于阎罗王界他也都讲了,他并不避讳。那只是告诉你,我们这世间的相。

所以我们才跟各位作一个结论,佛陀讲法绝不离世间,一定在世间,一定在生活中。佛法绝不是云端的法,云端的法是跟云端的人讲的。我们在脚踏实地过生活的人,那你应该要知道,佛法绝对是切合实际的。假如有人跟你讲非人的法,那就不是佛法。非人的法叫做异道,对不对?异道。出家相,也有异道出家相的这种修法,也有外道的这种苦行僧,但是呢,绝对不是佛法,绝对不是佛法。佛法一定叫你从生活中来,开始去转变。只有从生活中来,你才有可能断除一切烦恼。所以佛法要你的是断烦恼,不会增加烦恼。会增加你烦恼的就不是佛法。

你去学一些特异功能、神通感应,你还是有你的烦恼啊,虽然是好像会有一些利得、利益,那你还不是在刚才所讲的五大诱因里头吗?你还是没出三界呀,你还在欲界里呀,为的名为的利,那不是佛法。我们先把这些状况给弄清楚。

所以一个总结,佛陀的生命境界里就是这么多的菩萨海会。菩萨们等于是佛陀的分身,在法界的每一个角落里在摄受、教化、调服众生。佛陀,他的生命还是一样,他是永恒的、灿烂的,光明照耀这些菩萨们。这些菩萨呢,就遍法界尽虚空摄受、教化、调服众生。教化、调服众生干嘛?使他们回归到本源、本体里,然后再从本体出发。不是通通塞到黑洞里头,然后等着大爆炸,不是。你还是在你的生命范围里,继续拥有你的灿烂幸福的人生。

但是,这个地方就有个结论啦。今天我们是受菩萨教化的众生,那我们是不是要有一个灿烂幸福的人生呢?那你就站在你的本体上,去过你的人生。我们怕的就是无依,无依呀。因为你现在必须有依,所以我们回过头来就皈依三宝。所以皈依三宝你要弄清楚啊。那目的要做什么?出三界。不要在这个欲望所涵盖的五大诱因里头,去迷惑颠倒地过日子。我们离开三界,照样可以过很好地过生活。

各位留意到,出三界不是就打包以后就放在骨灰盒里,不是啊。出三界是指心不受这三个:欲望、幻想是一个,形象、色相是一个,思想无形的嘛,就无色界嘛,就是欲界、色界、无色界的束缚,这个叫出三界。心不受这三个束缚,这个叫出三界。不是指你人跑哪里去了,人还在这世间。

所以出三界不是离开这个社会。有很多人到山上去,吊在树上过日子,那没有用啊。身,虽然离开红尘,住在那个什么圣母峰上面,那心还在北京里,那没有用。对不对?你有办法人在北京里,而心在圣母峰上面。我们叫圣母峰吗?珠峰上面,叫珠峰。那你假如是这样子,人能够在红尘中,心不被红尘染,那就对啦,你就出三界了。人关在那个地方,那心老是想着这边,那没有出三界,那是形式上修行,那就不对啦。

所以我们在整个学佛的过程当中,先把这个标的弄清楚,这个叫果地觉。你确定了要过这样的一个人生目标的时候,那,你就可以开始调整自己,你的命运就开始转变了,命运就开始转变了。任何一切违逆的这些情况,它都会出现,因为你以前所造的业嘛,现在会现前了。但是你因为这个果地觉已经确定以后啊,那你就人生从此以后有惊无险,你不要太在意嘛。当然有,譬如病,你还是要看医生,那不要太在意你的病。

看医生,我甚至于吃药都是随缘的,今天送来什么就吃什么,所以常常中毒就是了。为什么?以前常害人嘛,现在才有人会害你嘛。但是有惊无险,不会把你给弄死的。

你怕它?因为你有那个业,你怕还是一样啊。啊你要是没业,根本你就不要怕嘛。但是你要肯定一件事,真的,不是在这世间为这五大诱因在生活的,这是很重要的。我们简单地跟你弄这五大诱因是比较具体啦,其实每个人所涉及的层面,各各事相都不一样,都不一样。但是阿耨多罗三藐三菩提心一定发起,我要追求的是,像佛陀一样止于至善的生命境界。

那个生命境界是什么?那你读诵这些经文,这三卷经文,多读诵,慢慢慢慢你就会体会。你不一定说我每一句、每一句都要把它弄清楚,那倒不一定。但是你常读诵,你要了解说,这个就是佛陀的境界,佛陀人生的境界。而这个境界就在我们的生活中,你可以去实践。

你不可能百分之百了,我们不可能百分之百。偶尔习气也会拿起来,偶尔那个境界来,你也会一样,贪嗔痴慢疑通通起来。人家说你几句,“哎呀,你真的修得很好,啊,讲得很好。”哎,蛮舒服的呢,对不对?你说没有吗?也会有啊。但是呢,你不能以此自满,还要继续前进。我还有微细的,顶粗的没有,那么细的还有,把粗的除了,再来除细的。大概你把细的除了就证阿罗汉了。那粗的除了,剩下细的要进行的,那就开始可以修行了。

所以我们前面跟你分析,那么意识形态,有没有?意识流、概念包、综合概念通通除掉,然后中心价值观再放下,那你剩下就是净识,从净识开始就可以修行。

好,把细的除掉以后呢,还有微细的微,粗细微妙。微还要再除掉,那你就进入到法身大士了。微再除掉以后你就八地菩萨了。大概没那么快哦,好像讲都比较快。这里面好多工程要去进行啊。但是呢,我们绝对做得到。你在现实生活里开始转变自己,开始转变自己。那关键就在阿耨多罗三藐三菩提心,你一定要发起这个心。

而发这个心呢,要出离心、要大悲心、要行愿心。那出离心,前面的条件我们也讲了,健全的人格性,正常的家庭生活、社会生活一定要有。你不能够说我现在没家庭生活、没社会生活,我是不是具备了?那还不算。正常的家庭生活、正常的社会生活。换句话说,你要有家人、有亲人、有朋友、有同学、有同事。你不要手机拿起来,里面一个号码也没有,自己都没朋友,也没人要打电话给你。你打电话给人家,人家说:“好好,我现在很忙,以后再讲。”以后从来不打电话给你。那可见你的人际关系是不行的,这不行。

一定要健康的社会生活跟家庭生活。以后呢,那你会产生一种观念,“我天天这样过日子对吗?有价值吗?人生就只有这样吗?我是谁?我到底来这里要干什么?”哎,你开始反省这些问题的时候,也就是你对这个社会呢,产生一种出离心,你就开始具备有追求真实生命的这种念头了,那也就是你的菩提、菩提籽呀,开始要生根发芽。

当你开始追求真实的人生与生命的价值是什么的时候呢,那你就上菩提道了。那个时候你剩下来的就是技术面的修行跟工程面的调整。完成以后啊,那你就真的,真参实修,那才能够讲什么叫参禅、什么叫用功。要不然你现在资粮道都没呀。大家也很想成佛啊,成佛是很抽象的概念。也想证阿罗汉那,也想出三界啊,也想断烦恼啊,那都太抽象了。所以具体的资粮道,我们也简单地跟各位谈了。

当然,你假如要看像《广论》,或者《毗婆娑论》,上面讲的资粮道那就相当多了。我只是把它综合起来,很简单的三个东西而已,三个条件。但是你要具足这三个条件,也不容易呀,也不容易,总要一番的功夫。但是我想这已经很具体了,各位从生活中可以检验地出来,可以检验地出来。

这些名相,也相当地多。我们也简单地跟各位提了一下。所以希望各位呀,你私底下还有几件事要做。

第一个就是华藏工程。三五个人那要去讨论,要去讨论,把我们很简单带过去的这些名相呢,你一定要去查一查。不能光我这样讲,我这样讲你这样听是很高兴,回去人家问你呀,听不懂。听不懂,为什么听不懂?因为有很多基础名相你没有。而那些东西一定要透过三五个人,大家去查,查了以后变成你的,然后你的程度就会具体化地提升,而不是很抽象的。这样抽象的话久了,你就变老油条,一讲佛法我现在什么都懂,别人讲佛法好像太肤浅了,你来讲好像比较有份量,所以你一讲也是松松垮垮的,不能具体化,所以一定要透过华藏工程。

那么基本的功课,这个要结界工程,叫结界。自己做,五十三天一期,五十三天一期,诵经、念佛、拜佛,或者你喜欢打坐,那你要打坐。会不会不管,自己摸索。有问题,那我们再提出来讲。

这个初级的通过以后再讲中级的。中级的就是你开始摸索,你要修哪个法门,禅、净、律、密呀,经教呀,要怎么进行。

那你假如要进入华严教海里头来修行训练,那也可以,我们也欢迎。那到这个时候,我们再讲华严要怎么修怎么学。

你进来一开始华严要怎么修?华严两个字都不会写要怎么修?佛教是什么没搞清楚啊,修华严?

所以基础的初级的华藏工程一定要有。三五个人,不要多,三五个人,你才能分工去进行,每个人三分钟到五分钟,要培养训练聆听、欣赏、接纳的一种基本能力。因为这个是你禅观的基础,你假如不能欣赏别人,那你怎么禅观呢?别人讲的很好,你只有“很好很好”,应付一下,不行。他好在哪里?比如他不识字,能够讲出这个道理,哎,不错,你欣赏这一点。或者呢,他学问很好,他分析得很仔细很有系统,这个你欣赏到也好,但你总要去培养自己欣赏别人的能力。欣赏别人的能力没有,你怎么去欣赏你的家人呢?对不对?

那你有欣赏别人的能力,对家人你就能欣赏啊。所以很多家庭问题呀,你可以透过家庭华藏工程,家里那几个人,每个礼拜一次。每个礼拜一次的时候呢,不做任何家事,也不接听电话。人家在讲的时候你一定要在场,聆听、欣赏、接纳。

你不能够是大男人主义,爸爸讲了两个钟头,“好了,很累了,去睡觉。”那就不是家庭华藏工程了。妈妈是女强人的时候,你也不能够说“好了,你们都不懂事,我讲完了,你们去睡觉”。这个不是家庭华藏工程。

家里大小每个人,时间可以长一点。我们一般华藏工程是三到五分钟,因为一个重点大概这样可以表达的。而且家人那有时候,尤其是家庭不太稳定的,那抱怨很多,可以延长一点八到十分钟。那要八到十分钟,大家都八到十分钟。别人在讲啊,你不能够上厕所、泡茶都不行。一定要在场仔细地聆听、欣赏、接纳,那这样子呢,你就能够充分地沟通,彼此之间的隔阂啊,就可以化解掉,家庭幸福快乐美满的日子很快会来临。我们的经验是三个月就够了。(众鼓掌)这样子你才会有一个健康的家庭嘛,健康的家庭生活嘛。

接着呢,你对于外面的社会生活也可以这样进行。当你这种个性改变的时候,你在公司、事业、单位里面的人际关系,你也会改善,也会改善。尤其是那些为人处事、应对进退的问题,你会有很大的改善。

我们现在,尤其年轻人,应对、进退很不得体。但是呢,站在长官、领导的立场来看,他也说不上来,但就讨厌你。那一讨厌呢,那你就永无翻身之日。对不对?我们不是要取悦人家,拍马屁,但是你总要有一个得体的应对嘛。跟领导怎么讲话?“哎、哎、你。”什么哎、什么你,你跟领导这么一讲啊,你大概永远都是乌云盖顶。那要怎么讲才得体呢?因为你从来没受过训练啦,家里没人指导你啊。

我们曾经看到一个同修,跟人家讲话是这样子。我说“你怎么搞的,眼睛有问题呀?”

“没有啊。”

“那没有怎么、跟你讲话你是这样子?”

我说:“头转过来。”头转过来,转不过来,然后一讲话又转过去了,又这样子啦,要不然就这样子。

我说:“你怎么搞的。”

“没有啊。”

我说:“什么没有啊。头抬起来。”

那是一些细节呀你在家里呀,假如父母亲不跟你纠正哪,你永远会以为这是正常的,所以呢他有忧郁症。为什么?因为人家跟他讲话就讨厌嘛。你自己又不觉,因为他从小就是这个样子了,他怎么觉呀。就慢慢地调整他、调整他。几年了最近啦,比较好一点,但讲话还是常常,没有角度那么大,但还是“头转过来。”“哦,哦。”我们当然是要去包容他,来点拨他嘛。可是呢,他没办法,他在社会上怎么混下去呀?就是这个样子。

所以你在开始进行华藏工程的时候,你的命运就开始转变了。我希望各位呀,我们同修们之间啦,要这样子慢慢来,做一种自我的人格性的一种调整。我相信这个部分啦,对大家会有很大很大的收益,很大的受益。

这不是什么神通,这也没有什么特异功能,只是从生活中来改变自己、转化自己,大家都可以提升的。这里面呢没有特效药,而你呢,唯一要准备的就是心理上要接受人家的指导,要接受人家指导。不要人家一讲,你就一大堆理由,没什么好理由的,你要不要改变嘛。当你这一改变的时候,单位领导啊,看你改变,“哦?你最近变喽,你怎么变了?吃什么神仙妙药没有?”没有,这个就是仙丹啦。

华藏工程是很好的一种状况。那么,大家同修们在一起,三五个在一起会成为好朋友。但是一个忌讳的就是不要话家常哦,话匣子一打开以后,本来三到五分钟,你变成三十分钟啊。那个不行,所以严格限制就是三到五分钟。

那我们在海外,在美国很多同修买了很多闹钟。时间到,一按“叮铃!”“我再、再、再、再,我讲完。”“不行。”三分钟按一下,可以,还没讲完,就二分钟快结束。

还有些人不敢讲话,不会讲话。不会讲话的人要罚站三分钟,站在那里“嗯、嗯、嗯”,嗯三分钟你要嗯出来,不能嗯不出来。训练你讲话嘛,表达的能力,不要老是挨揍,对不对?你有意见你要表达,训练你表达的能力。

那你话匣子一打开啊,就讲不完。那三分钟“邦”一声,到五分钟按下去手就不放开了,那你就讲吧,你不讲就把你推下去,换别人讲。最多只能讲五分钟,最少啊,你也要站三分钟,那时间等着你、你开口。

这个都是自我训练、自我超越,也是自我约束,同时进行。个人尽情地表达。有些人讲话是抓不到重点,讲了五分钟哦,还在那边引言“谢谢各位,各位慈悲,我今天很高兴。”讲了五分钟还是讲这些,要问你到底要讲什么?“谢谢各位。”这都可以证明说,我们缺少历练。

我相信我们这里的同修比较不会有这种情况。但是经过一个简单地训练,我们会有很大的改造自己的机会。这个我想应该也是我们佛法给予各位人生最重要的一份礼物。

当我们从这里呀,开始作这份调整的时候,你的人生就找到定位了。我要从现在开始怎么样重新出发。原来我们来到这个世间呢,我们是不知道为何而来。因为我投生到这里来,我爸爸姓陈我就姓陈,爸爸姓毛我就姓毛,爸爸姓蒋我就姓蒋,爸爸姓什么我就跟着姓什么,你不知道为何而来。所以你来了是自己所控制不住的,你无法掌握的。但是从现在开始呢,你应该可以为自己定位。我人生要过一个什么样的人生,你有一个明确的目标。

那么,圆融道是一个很好实践的一条路,我对三宝具足信心,这个叫皈依。回过头来,从这生死大海里回归嘛,回归过来,依靠三宝,这叫皈依三宝

佛宝,佛是觉悟,就是我人生要觉醒起来。那么怎么觉醒不管,阿耨多罗三藐三菩提的目标定了,这个就是佛宝。

法宝,法宝是真理,人生的真理是什么?圆融、和谐的人生,幸福、快乐的人生。对不对?这个就是真理呀。我们从这里来,然后呢再改造生命,达到止于至善。这就是真理嘛。那怎么进行呢?那我们从这里出发就对了。

再来,僧宝,僧宝是和合。当然有位上师、有位善知识来做指导。那么在这前提之下,和合是什么?就是你的觉悟要跟真理和,假如觉悟归觉悟,真理归真理,那就不叫和合啦,所以僧宝本来就是和合。当你能够觉悟到真理是一体的,那么这个时候你本身就是僧宝,就是僧宝。

所以在这个前提之下,我们希望大家来共建一个真正的、幸福的、美好的、人间净土。那这个就是我们这时代,普贤乘在推动的社会建设工程。

那么相信大家在这个前提之下,当然人间净土是我们佛门中讲,假如我们换一个名词来讲,比较世间化的、可以通用的、不是宗教性质的,我们是不是叫做精神社会或者精神家园,或者叫做什么“精神乐园”也可以吧?对不对?怎么样子啊,能够为社会普遍广大的人民所接受,我想这是我们这个时代要用的一个名词。

所以要怎么建构这样一个精神乐园呢?或者精神家园呢?那这名词我不注册,大家可以去发明。那么要透过的就是禅观。禅观呢,也好像太严肃了一点,那你可以用比较白话一点,那叫审美。或者是用什么词可以,你可以用,我们没有特定的,只要这个社会全体人民都能接受的,那我们就取用。不要给自己设定障碍,我们尽量地开放。

所以当你透过这个华藏工程啊,在作讨论的时候,你会发现呢每一位都是菩萨,他可以从生活中走出来的那些实际的人生历练啦,他给你的这些词汇,这些语言啊,将是非常好的资粮,我们都可以采用。我们在这样一个时代里,你不必把它僵化在一定要用这个,一定要用那个。但是呢,从此以后我们所选定的这些名相就名词啊,我们应该要有很明确的定义,不要含糊笼统的。当它能够很明确地定义,它对你的人生啊,就会有很好的指导作用。

而这些名词当中,一个两个你看不出来,这些名词它会成组,一组一组,它是变成一个理论系统。而这理论系统怎么样?在前面我们跟各位讲过,你好好去整理。好好去整理,成为一套你可用的,那你常常讲的,那就变成你的生命因素。将来他就指导你、带领你,要往生到跟你这一个生命因素相应的佛国土去。乃至于你有更大的成就,就直接入法界了。假如没有,你认为“我可能我心力不足,不能创造那么大的伟大时机出来。那你的到第二生命的世界里那总是需要的。

各位要留意到,这一切,操之在我,在各位自己的手中,它不是依赖外面的。虽然我们讲依于三宝,皈依三宝嘛,但是这个三宝还是自性三宝,一体三宝,不是偶像三宝,你不要搞错了。不是外面有一个什么,不是。那是你的自性,自性三宝,这个性相一如。我们要从这个地方来体会,佛教的伟大,佛陀的伟大。他给我们的遗产是这么的丰盛,这么的了不得。那我们为什么,要让我们人生这样空过呢?我们期望各位,真的从这地方获得应有的这些喜悦,也是啊,我们大家共同努力的目标。

今天,我就跟大家讲到这个地方。(众鼓掌)

好,我们在要回向的时候,一起来观想,把这些功德啊,回向给郝淑华师姐,她最近得到肺癌三期,正在做第一期的化疗,目前呢,情况比较危急。当然今天因缘还好,我们就把这个三卷经文的功能一起回向给老菩萨。好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行.无边胜福皆回向.普愿沉溺诸众生.速往无量光佛刹.

南无普贤王菩萨摩诃萨.南无普贤王菩萨摩诃萨.南无普贤王菩萨摩诃萨.

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