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四十华严北京广化寺----101

2011-06-11 22:21:52阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第51讲(北京2008年2月29日)A

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

 

好,大众请放掌。

好,今天我们请掀开经文看第77页最后一行。我们念一段经文,大家对对地方:

所謂或往梵王宮。或往帝釋宮。或時往詣天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等閻摩羅界諸王宮中。或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲。平等大願。平等智慧。平等三昧。教化攝取。而調伏之。

我们先看这一段。这里提到这些菩萨们,就是说,我们的生命因素要是真正发起以后,那在天龙八部乃至三恶道中啊,你是平等相待的。那么这里面呢,我们用大脑运作,会觉得这是很难的一件事,是因为你用识性,无明在起作用。因为用识性的时候它一定有分别,你会觉得不可能不分别。地狱饿鬼你怎么样子去跟他平等。理论上讲平等,大家也都很心仪,心里很向往,可是事实上你根本做不到。

我记得小时候,那住的地方有一条蛇。蛇一跑出来,那你会怎么反应你知道吗?平等吧?假如跑出一只兔子啊,你会很平等,对不对?跑出一条蛇啊,我告诉你绝不平等,绝不平等。全村总动员呢,就是要抓那条蛇。它怎么跑啊你就想办法要把它抓住。你说不平等吗?是绝不平等啊。蛇跑出来,它也是一个生命啦,对不对?它有生存的权利吧?那全村总动员,非得抓到它,扒了它的皮不可。为什么?这是众生心性。因为你的识性在起作用。每个人都怕蛇,一讲到蛇这个字就毛骨悚然。为什么这种情况?因为你的无明在起作用。

但是呢,当你生命因素觉醒的时候,那个觉醒的生命因素他是普遍的,他只是认识到存在,他没有相上的差别。所以这一点是,你用大脑所做不到的。在理性上,纯理论你是可以平等的,假如是可以。境界一来,你就不一样。蚊子跟我们也平等吧?蚊子叮到你的时候,我看你平等不平等,对不对?尤其是流感的时候啊,你看到蚊子恨不得给它碎尸万段。虽然没办法万段,你还是要把它除掉。为什么?因为你在识性分别上它是绝对不平等,因为相上它不平等。即使经文这样写,你也看到相上有种种的不同,对不对?

所以你要留意到,只要现相都是有为法。他相有种种的不同,他是基本上存在的。可是从生命的本质来看的时候,他是平等的,他只是存在而已。我们必须认识这个存在。

那我们在学佛啊,最重要的也是开发你对那个本质的一种体验跟感受。这样讲,大家一定也很乐意。可是你要知道你要怎么训练,我们对本质、本体的这种认知呢?那我想我跟各位一样,一直要想一个方法,要各位很容易能够进入。

那我有一个感觉,给各位做参考看看。你要训练呢,我们的智慧…我常讲智慧跟聪明不一样,智慧是一种感受生命存在的能力。那个生命的存在呀,就是那个本质那个本体。而这个本体要怎么样培养?这个是所有的,所有有心的佛弟子呀,遇到这个问题就无奈,一讲到这里就停止了,没办法再前进了。不过我想用一个现代的语言,你应该很容易可以了解,你也同样无奈。

要培养你一种审美的能力。美,美这个东西呀你感受得到吗?留意看看,一幅画给你,你看得到它的美吗?那美在哪里?审美有一个地方,你可以去认知的。你不要经过专业训练,专业训练又变成知识了。

就昨天我们举的例子,那月光照到你床前来,你感受得到美吗?没有啦。但是一读诵“床前明月光”啊,哈,就美起来了。那个写的人啊,他能审美,能够观察到美的存在。我们怎么看不到那个美的存在呢?同样,我们的床前都有月光,我们就看不到。他看到的是什么?“疑是地上霜”。

我们,那就这样了,那就这样一片白白,一片黑暗当中有一块白白的,那就这样,那翻个身,上个洗手间回来,棉被一拉又睡了。对不对?这个就是你缺乏生命感。

所以我常跟各位讲说,在家里呀,是最好培养的时候。你跟家人有没有谈过这指甲裂了,指甲,非常小的事。那你跟家人有没有讨论过头发分叉了、粗了,有没有讨论过?没有。到美容院去就好了。不是,你在跟家人在谈论的时候,这就在分享,一种天伦之乐,是最美的,最美的。

昨天跟各位讲说,我们在看西方人画静物。有没有?画画里头。西方不是很多静物吗?对不对?我们中国的静物,那比他多了。盆栽可以画啊,对不对?那个筷子可以画、碗可以画,哎哟,那西方根本都没有啊。可是,我好像还没看过有人画静物啊,画出我们餐桌上的那些美呀,没有啊。我们的美都太玄了,一定要山水画、一定要花鸟画、一定要仕女画。我们难道不能吗?这个灵芝不美吗?你看得到吗?有吗?哎哟,原来这里有灵芝。你眼睛都看哪里去了?

我们有好多很美的东西,但是你没感受到。为什么没有感受到?因为你缺乏审美的能力。美不在哪里,你看得到老祖母的美吗?老祖母有什么好美的?你看得到她脸上皱纹是个智慧吗?这就是关键啦!你要培养这个能力!

这个审美的能力啊,是一种灵性。审美把它转换过来,用我们佛法中专有的名词,那很多。这个佛法很麻烦,他就是不用世俗的语言,他用他专有的语言。那个语言在不同的时代都可以诠释,有不同时代的语言可以诠释。可是因为你把它意识形态化,变成一种非常莫名其妙的概念,那你就进不了那个领域里。在佛法的术语里叫什么?你日常有的,你常有的,你常用的,观照,就是审美呀。你去留意看看。

而观照的训练呢,就叫禅观。听到这个词啊,你就开始飞到云端去了,你不会回到餐桌上来了。好像要禅观就一定要在云端的样子,要在天外天的地方去禅观。你弄错了!禅观是一道训练没有错,但是你在接受禅观训练的时候又意识形态了,所以你永远没有办法禅观。观,你又把它解释成观想。想,是妄想。禅观不是妄想。那怎么办呢?那一连串的问题又来了。

大家进入佛门,所要学的是这一套,结果呢,这些都被你含糊笼统的概念罩住了。这一种含糊笼统的罩门把你罩住以后啊,那你学佛都一塌糊涂,一塌糊涂。大家都很认真,我肯定大家都很认真,到那个重点的时候呢,你又把它糊过去了,所以你永远进不去,永远进不去。金钟罩啊,把你罩住了,你永远都在罩外,不能入门,不能入门。佛法讲入流啊,现在讲上路啊,上道。你要怎么上道?那你要先破解这些。

所以我常跟各位讲,佛法中很多词汇,那叫名相,你一定要想办法去克服它。克服很多,然后你会发现,有一组,那一组啊,你能通达,那佛法的密码你就解开了,你就解开了。否则啊,这一套,你没有一套自己的东西,你学佛永远在皮毛。顶多你是个学者,对佛教的知识、名相懂很多,但是懂的都皮毛,你都不能入味。

我常形容这种情况,我不是瞧不起,实在也是没办法,这叫做芹菜沾酱油啊,哦,好像有味道,根本粘不住,有没有?回去试试看,你买个芹菜炒一炒,然后去沾酱油看看,有没有粘到?有粘到啊,粘了根本不入味,不入味。那你要入味,一定。这是很简单的。

名词那么多,你懂学佛,佛是什么?你从你自己的来定义嘛。你受戒、戒是什么?你皈依、皈依是什么?这是很简单的啊,你常用的,可是你根本就不懂!皈依跟受洗一样不一样?你搞清楚啊。受戒是什么?对不对?师父、师父是什么?你就只会叫“师父”。叫了半天:“哎,师父,我这样叫你,不知道好意思不好意思?”哎,那你叫、都叫了,不好意思又怎么办呢?为什么?因为我们对这些词汇啊,都只有硬、硬,很强硬地接受它而已,你不了解它。

那再进一步,佛性是什么?如来是什么?有没有?含糊笼统。所以古人说“含糊佛性,笼统如来”,含糊笼统的佛性如来。那你怎么会了解佛法是什么呢?

所以形式上,我们是个佛弟子,实质上我们还是个外道。说外道啊,不好听啊,还没入门哪,还没进到佛门中呢。要进入佛门中啊,你最简单的方法是把这些名相弄清楚。你在参访各地啊,那一定要先把名相弄清楚。这是最简单的一个方法。

那么谈到这些东西啊,它其实很深入啦。我要跟各位谈的是,你对真实生命的了解,你可以透过审美。这是一种训练,美的训练。我们常遇到朋友们喝茶,“哇,好喝。”别人泡的茶都好喝。你试问怎么个好法?你讲的出来吗?或者只是应酬说“好。好。”你想想看。

那么,你这一辈子当中,讲的几句真心话?大概讲的都是假话。好,怎么好?讲得出来吗?美,怎么美?讲得出来吗?这幅画很美,怎么美?因为天价,所以很美。我看跟你一点关系都没有,你只是从数字上来看它很美。数字上看的不算,是你自己要能够认可。

有个朋友,有个同修啊,有一天他打电话问我:“你有没有看到我一个杯子?”

我说:“什么杯子?”

他说:“那天,记得吗,我们在哪里,我带了一个我自己的杯子在那边那喝茶。”

我说:“有啊,你不是说那是你最喜欢的嘛。”

一个杯子他最喜欢的。那么那一天呢,他找不到他的杯子,他担心说是不是那天我们在哪里,因为我们去踏青的时候在外边喝茶,他忘了,是不是忘了没带回去。

我说:“没有,那一套家当都是你自己带的,那个杯子应该你收回去了。”我的意思是说,他对于喝茶的一个杯子为什么那么执着?

他说:“那个杯子太美了。”

就我们来看,也差不多差不多嘛。对不对?有什么多美?一个杯子能够美到哪里去呀?但他就特别喜爱。那杯子呢,他还从日本,他到日本去呀,不知道怎么去逛逛逛,找到了那么一个特别他喜爱的。他不管从各个角度、或者它结构各个方面,就是这个他喜欢,其它他都不喜欢。他是看得太多了,然后就仅止于此这么一个。哈,很抱歉,那个杯子是景德镇出品的。但他就特别喜欢,他会欣赏,所以他会相应。而那一个是,真的他爱不释手。

但是其他人呢,有没有这样的?一个物品是你忠心喜爱的,那就是美啊,那就是美啊。你有吗?想想看。

一个具备审美能力的人,他一定有他的一种特别的性格。就像我们一个具有禅观能力的人,他也有他特别的性格,因为他会激发出他那一种真正的生命因素的性格出来。那假如没有的话,我们的性格啊可能都是情绪,一种脾气。对不对?你留意看看。

透过审美,不一定什么艺术品,当然对艺术的这种欣赏是审美呀,那你生活中有很多地方可以审美的。那你必须自己去培养,自己要培养这种能力。缺乏审美能力的人,要进行禅观的训练大概都很困难,因为他的基础工程还是要从生活中来。

所以我常劝各位,你要从生活中训练,尤其家人。你要开发对他的欣赏,欣赏是审美的第一个能力、第一个条件嘛。所以我们在华藏工程里要求各位说,你要去培养那种聆听、欣赏跟接纳的能力。这不是生活中的一般状况,这是禅修的前行准备资粮道。因为你要禅观你就必须要能欣赏啊。

那么这个欣赏的时候它有一个要领,就是你要先止住妄想。喝茶拿起来,“茶好喝吗?”“等一下,我看,色,哦;香,哦;味,哦,色香味具足,所以这茶好。”我看那都是知识,那都是知识。你要能够品尝,这个问题。这叫品尝啊,不是指喝茶。

所以任何东西都一样,一种直觉,一种直观的能力要有。对于每一个学佛人来讲,这是很重要的。当然不是叫你广泛地、无所不有的去尝试,那你也没那种精力。我们不是要求各位做世间的这种五欲六尘的那种享受,不是。是当你五尘境界来的时候,你如何欣赏它?然后呢,能够不执着它。你要留意到这一点哦,不是叫你欣赏就叫你执着上去呀,这是不一样的。你懂得欣赏吗?你有没有这种生命的能力?感受这种生命的能力,有没有?因为这是智慧的起点,而在佛法中修行训练呢,这是很重要的一块。没有这一块你这个生命的观、生命观境啊,你没有办法现前。

所以很多行者,不管是禅修、密法,常常有什么境界,一大堆境界。那都是幻境、幻想,虚幻的境界,不是真实的境界。真实的境界呀,是透过训练以后你能掌握得到的,那才叫生命观境。现在你的,不叫生命观境,是你掌握不到的。尤其进入禅定以后,那禅定境界都不是你生活中的境界了,那天上的境界嘛。禅定是色界天的境界,那怎么算呢?

各位这个要留意呀,你不要看这经文这样过来,这经文过来是很简单啦。他是在另一个层面里头的境界,这些都是等觉菩萨的境界。所以我们才一再地跟各位讲,要开发生命这一块。而这一块呢,在禅观里是属于高级禅观,不是初级禅观。

初级禅观呢,是在训练你止住妄想,乃至于我们讲参禅金三角的三个条件你要具备,然后才能进入啊中级禅观;中级禅观就佛教所特有的,叫横出三界。你可以看到念头是怎么形成的,变成你今天的概念,那就是我们讲“住”的修行范围。那么到高级禅观呢,是法身大士的部分了。那是破无明以后的法身大士领域。

那这里讲的是高级禅观的部分。因为他在那个禅观的境界里,所以呢,对于这些三恶道,我们叫他叫做通称啦,地狱、饿鬼、畜生。畜生你看过吗?你看过吗?我们所看到的畜生、你现在脑袋里头的畜生都很少。你有没有看过那小毛毛虫,有没有?那小虫,百足虫啊,看到它怎么办?当它,你吃饭的时候,或吃蛋糕,它从蛋糕爬过去的时候,你怎么办?你说,你会再吃吗?我看你除了鸡皮疙瘩以外,就不知道跑哪里去了。吃

饭,各位大概还没经验,应该年纪大一点的人有啊。我当时在当兵的时候,第一个月都不知道,饭一直吃,一直吃,反正有的吃就好了。到第二个月啊已经适应了,在吃饭的时候:“嗯?怎么有这个?”就开始挑,米虫啊,被煮了,已经压扁了。一直挑、挑、挑到完,那碗里已经没有了。

挑完了之后,班长在旁边一看:“你干什么?”

哼哼,开始鸡皮疙瘩哦。他把它抓起来放到碗里:“吃下去!你已经吃一个月都不怕了,怎么还挑出来?”

吃一个月都不怕,你都没看到。现在看到了,然后叫你吃下去,肚子里差不多统统都要吐出来。

那就是畜生啊!你说平等吗?从分别相来看,一定是有区别的,本体上它是一样的。当你不留意的时候,你看它都一样;可当你留意到啊,它就不一样,这是从相上看。那你要进本体以后,就没有这些了,就没有这些。那我们就进不了本体嘛。你要能进本体的时候,这些根本就不存在,那就不生不灭了,不增不减啦。你不进本体呀,它就是有区别,就是有区别。

所以我们在讲“体相用”、“体相用”啊,你一定要进本体。那相上呢,那就随着你世间的因缘福报,跟你的习气呀、跟你的习气。

好,这个地方我们看到了,这是第一个要跟各位谈的。

第二个要跟各位谈的是,是你有了本体以后,能够进入本体以后,就随着你的智慧、方便、教化摄取而调服之。

那我们有很多同修啊,也发广大愿要度众生。可是呢,众生不服你,不服啊。那这个时候,问题就产生了。你说:“我要度众生啊,不能够遗落这个众生。”

你就硬要去度他,结果你就满头包。要你说算了吧,放下吧。

你说“不,不舍一众生。”不舍一众生,那满头包多几个。所以就看到“无见顶相”了哦!不是。这个时候你要发个愿,这个,“我一定要透过智慧的增长才能够摄受而调服嘛”。现在你没智慧,你连摄受他都没办法摄受,怎么教化他呢?所以你应该要发愿赶快增长智慧,不要结恶缘。因为你现在没有智慧摄取他,你怎么调服他?那你再讲,你只是结恶缘而已。

所以我们这时候就发愿,“我一定要成长自己”。这是第一个。

第二个,“我希望”,当然只是希望,希望就是愿力嘛,“当他遇到困难的时候,需要有贵人来协助他的时候,他能回过头来找你。知道吗?

所以我们在发愿的时候就是说“要给众生做什么,一个避风港。”当他在人生的旅途中发生风浪,而求助无门的时候呢,求救无门的时候,那我能广开这个避风港,让他进来。

你就不要当下去起冲突了。这个就是不结恶缘,因为你现在智慧不足啊。对不对?智慧不足要怎么办,你只有成长自己呀。一方面透过时间、无常的变化,那你也在成长。对不对?所以我们说,无常是很美的,因为无常你才会成长嘛。假如不是无常,那你就不能成长啊,你今天这样、明天这样、永远是这样。所以无常是美的。

当然他也会起变化,到时候因缘成熟时我们就会相会,这样就好了。那你还要继续奋斗,不必因此而执着。这个是教化摄取而调服之的这种情况。因为我们常会碰到。

各位现在都在因地,包括我在内都一样,我们都是因地发心。那开始要朝着阿耨多罗三藐三菩提的目标前进,因此呢,我们有很多状况不会处理。因为我们是果觉,阿耨多罗三藐三菩提的果啊,我们已经有所觉悟,先定这个目标,这叫果地,目标先定了。那么因地的果呢,就开始要朝着果地聚集他所有相关的因。其他的因还不具足的,我们暂时放下。等你到某个程度以后,这些因因缘缘呢,它是重重无尽的,互为主伴,互为因果,那你就会用。

当你那种机缘,那个智慧还没成熟的时候,那摆在你眼前的是重重无尽的困难。那我们跟各位讲,三到五年的时间啦,你要跨过去,这里面有很多东西你只有放着。不要紧,放着!以后我有智慧,我就会处理,这样就好了。不是放弃,不是放弃!因为你现在没办法处理,只有放着嘛。等你有智慧,你自然你就会用了,现在你没有智慧呀,要给你也不会用啊。

我记得小时候要劈柴呀,那斧头拿起来老是打到自己。费了很大劲啊,把斧头抬起来,抬起来就开始站不稳了,而一放下去的时候老是打到自己,常常被那斧头柄啊,反弹打到自己。那怎么办呢?那你还是要劈柴啊。所以呢,就把木头放着,斧头放着,然后拿个铁锤来敲斧头嘛。慢慢敲嘛,敲到把木头敲开嘛。那个大哥哥一看啊,就很好笑。好笑,你的能力就是这样啊,就这样啊。到最后木柴我还是劈开了。劈开了就有成就感了。

我们的定义讲过了。什么叫修行啊?修行就是用心、自己要去用心,解决摆在你眼前的困难。对不对?这困难你要去解决它。你有办法解决它,你就在修行嘛,智慧就增长了。

那在正法行里头,那更是修行啊。诵经怎么样可以一心不乱?诵经怎么样可以不打妄想?诵经打妄想是你的困难,对不对?诵经要怎么样不打妄想?这个困难你要自己去解决。你自己去解决这个困难。那当然你会有很多失败,可当他解决的时候,你不就成功了吗?这就是修行啊!

你还以为修行要怎么样?“师父,你跟我讲怎样不打妄想?”师父跟你讲以后也没办法,你回去还是遇到这个问题。那个方法要你自己来用,用到不打妄想,念佛也一样,任何法门都一样。

所以我们说念佛、诵经、拜佛等等啊,通通都是媒介。因此你生活中所遇到的困难,它也是媒介啊。你如何去解决困难,那就是你的行法。每个人生活中的困难都不一样,因此你去想解决的方法也不一样。那是不是法门不一样?对不对?这很清楚啊。所以别人如何用心你不管,你如何用心才是重点。所以用心的方法才是真实法。

那就看各位啦。你假如生活中都没困难哦,那当然就享福报啦,因为你没有困难好解决嘛。可是当你觉得“人生这么样子平顺,一直走下来对不对?”你开始在产生这个部分,你的法门就要产生了。不是去给自己制造困难,不是。因为这里面有个陷阱,我们在享受福报的时候,你一定有。只是在目前的状况中你没有发现而已,当那困难产生的时候你就知道了。这个是我们培养自己,感受生命存在的这种能力。

那么,当你这个禅观、禅观也好、观照也好,那都无所谓。禅观的观就包括观照、照住、照见三个阶段。“照见五蕴皆空”是法界观的基础,圆教初住位的程度。所以《心经》上面所讲的,那都是圆教初住位的基本条件。往后啊,一直到等觉菩萨都是这种状况。这个条件不可免。那往后的境界呀,那有很大的作用。但是没有这个基础,就没有往后的境界。《心经》的这个基础就在这地方。

好,我们看到要具备这样的能力,那你要从这里开始培养,才有可能到达这个水平。

再下面:

彼諸眾生。或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。隨諸眾生心之所樂。皆詣其所。令其獲益。

当然,这些等觉菩萨他本身的修行啊,工夫已经到了,所以呢,大家、众生啊,不管哪一种众生“有见已而调服,有闻已而调服,有忆念而调服。”

那我们是其中之一,你是见闻而调服者。对不对?那么有没有见圆光啊、见光网啊?也有。不过这部分呢,在我们中土的佛教信仰里,比较少。在外道的信仰里比较多。因为外道的信仰啊,常常要看灵异现象。佛教徒不主张看灵异现象,因为你会着迷,会偶像化。

所以我们,各位现在在因地的时候发愿,你果地要成就啊,那要度众生怎么度,不是完全看你讲经。这里面,你就说,当你成就的时候,“若有众生见我闻我,见我形象、闻我名号”,有没有?见闻啦,“那皆能得度,不受众苦”。这就是你的愿。当然你可以从这个地方、这一段话里,看看你将来要如何度化众生,你就照着这样发愿。

那发愿以后,担子就掉下来了,两个肩膀挑不过,你要变成一千个一万个肩膀来挑了,所以千手千眼是这样来的。每一位佛弟子在修学佛法、要荷担如来家业、圆满菩萨事业,承担众生事业的时候,都发这无量无边的广大愿。

假如你只想说:“哦,我只希望日子过得好一点。”那就不是行菩萨道,不是发阿耨多罗三藐三菩提心。那你就有点像民间信仰的一样,“我去问一下,明天会不会发财?”“明天会不会掉到这个什么陷阱里头?”或者“明天啦,明天礼拜六哦,出去玩能不能不塞车?”或者“明天礼拜一那股市开市会不会长红?”对不对?你想的是这一些世间法,它不是佛法的标的。

我们阿耨多罗三藐三菩提心,为的是生命改造来的,要使自己转凡成圣的。所以眼前的这些困难,你根本不要管它。,你只有认真修行,龙天护法跟你的愿相应的,会帮你把眼前的障碍给排除。但是你放心哦,你的业也会现前,但是呢,有惊无险。

这个,前面我们跟各位讲过了,因为你把你的业力已经交给法界了。尤其在这三五年之内,那些业啊,会像排山倒海一样的倒过来,那你要坚持不放,那些业自然就会过去,他是有惊无险的。

但是你假如不发广大愿行菩萨道,不精进修行的话,那业还是会现前,那就不但有惊,还有险啊。因为果报现前你要受报。那个果报你是躲不过的。前辈子你怎么造的业、造什么业,你怎么知道?对不对?那这辈子现前,那你只好去圆满那个果报。

但是修行以后不一样。业力呀,可以寄在法界里。那性起法界的愿力啊,那些诸佛菩萨的愿力、智慧啊,来跟你缘起法界的业力相互激荡。这个时候你在色身在娑婆啊,那当然会现相。所以我们一现相就赶快拜忏。拜忏啦,那边就抚平了,那你就有惊无险渡过了。

所以这修行啊,实在是不可思议啊,不可思议!我们不知道,我们以为真的有效吗?当然有效。怎么无效?对不对?这个,那你不这样做,那就很好笑,不是很有效。

所以这个部分啊,经文讲的绝对是真的,但是他是另一个象限里的。就法界中啊,法身大士的生命象限,不是我们这世间的娑婆世界的生命象限里的。各位要弄清楚。这是体上的东西,不是相上的部分。

有很多同修啊,古来大德啊,他不见得了解这个理论,但是他做的是正确的。可是有更多同修啊,他不了解这个理论,但是他做的不正确,他着相,那就错了。所以古来一再地要求我们,不要太重视目的,目标性。他其实讲的就是,你不要着相,不要在相上转,要入体。我们常常讲得体、得体呀,受戒得戒体,皈依得戒体,有没有?那个体呀,本体要能得到。你不得到的时候,那你只有在相上转。所以能不能够不着相而入体,就变成你修学大乘佛法的一个基本前提。

好,这一段啦,我们简单地跟各位介绍到这里。当然要讲下去这相当多、也相当广。

我们看最后一段:

而此林中一切菩薩。為欲成熟諸眾生故。雖以神力或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座。道場眾會。所共圍繞。充滿十方一切刹海。普遍示現。皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。

这个、这一段主要强调的是虽遍法界,不离本座。佛如此,诸大菩萨也一样。所以他讲说虽然示现,在种种环境里头,但是他还是啊在这个逝多林里。意思就是你的本体不变,但是你的相可以千变万化。

而这个观念就是《西游记》的核心。应该严格地讲就是啊,孙悟空的那只猴子的核心。他再怎么变,其实啊万变不离其宗,都在如来掌中嘛。如来掌是讲什么?就本体呀。不是如来掌那个练武功的如来神掌,你不要跑到周杰伦那边去了。

本体是始终不变的,本体是真理,是正法的标的。是一,不是多。但是相是很多,所以尽虚空遍法界一切森罗万象,都是这本体所变现的。凡夫看到的是外在的相,菩萨看一切相啊,都是他要去摄受回来的。

这个已经涉及到西方哲学的本体论跟究竟义。你留意到哦。这个本体在这里不变,但是凡夫所看到的是神造万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这样子演变出来的,这是凡夫所看的。菩萨所看的呢,是这些万物能够回归本源。重点是在这个地方。

所以这个理论,假如从哲学上面来研究这一套东西的时候,这篇文章啊,三十万、五十万个字啊,讲不完。因为在西方哲学里,它没有办法探讨究竟义,因为他是相对真理呀。所以这个究竟义定出来,三、五十年后就可以把它推翻了,所以他找不到究竟义。

所以我们说西方哲学是推理的。我们东方不讲哲学,不推理,都讲契理,契理就从这个地方看,因为它的理是究竟的。它究竟在哪?在本体上面。

而西方的相对真理呢,它都在相上。相上推到最后呢,只能推到道生一的道。那个道是什么?他没办法讲。所以那个道常常在换名字。他找不到究竟义,他也找不到本源。因为你讲的道而已,道是在形容“那个”啊。那本体的原来的“那个”,它叫什么名字都可以呀。所以你可以把它叫神,也可以把它叫上帝,也可以把它叫道,也可以把它叫无极,都可以。那你就在那边名字换来换去而已,甚至于再创造新名词,也都无意义。你要知道“那个”是什么,要怎么进去的,那个本体论的本体呀。西方人讲的本体论不究竟,原因就在这里。我们不讲哲学的原因也在这个地方。因为那个本体它不究竟嘛。

那我们在这里你看到,一个是它演变下来的状况,那是凡夫的境界。菩萨的境界是可以把它演变下来的森罗万象,让它回归到本源去。回到本源,要归真反璞,这个是道家所讲的。那如何归真反璞,在佛法中才有。归真反璞在这个地方已经看得很清楚了。虽然我变现一切,在摄受众生,回归本源,但是我始终不离本座。有没有?原来的地方,“不离逝多林如来之所”嘛,本体始终不变。所以它的本体论,它的究竟义就在这个地方显现。

你看这经文,前面讲一大堆讲一大堆,讲到这里,就是回到这里来嘛。这个、这一句话里头,他一来一往,有没有?从本源出来,乃至回归本源的部分,这里全部交待完毕。

经文讲起来很简单一句话。但是你不从头一步一步讲过来,你不知道这一个结论的重要。所以这一句话说明了,西方哲学的一切完全被颠覆了。

这个,大概还没有人讲这一句话说“佛经可以颠覆西方传统的一切哲学理论”。(众鼓掌)

这个是所有,我常讲说,华严思想是人类文明的精华,是人类思想的巅峰之作啊,就在这里巅峰。你不要看这么一句,这么很简单的一段话,好像讲故事,跟前面经文,这印出来的字都一样大,也没有特别说这一段特别重要,没有啊。但是这一段就是非常重要,非常重要。你看起来文字就这么文字,它就是不可思议啊。它里面所涵盖的这种、这种内容量啊,用现在的话讲不知道几千万个G,对不对?你看看。

这个可以写相当多的文章,相当多的。这个探讨的范围相当的广。这一段可以说是总结啦,总说啦。然后后面,他把他展开再讲一遍,前面的部分这个地方用一段话再讲一遍。

又此菩薩為欲成熟諸眾生故。示現無量變化身云。或現其身眷屬莊嚴。或現其身獨一無侶。

菩萨示现,你不要用一个标准去看。菩萨一示现呢,你看,他有眷属庄严,或者呢,独身,独一无侣嘛,二个都菩萨示现啦。你不要用这个菩萨去比那个菩萨。那这个菩萨,你看长得肥肥胖胖的,很庄严,人众很多,这是菩萨。你看那一个,干干瘪瘪的,都没有人理他,那是独一无侣。有没有?都是菩萨。“或现”啦。

所謂或現沙門身。或現婆羅門身。

菩萨没有说现哪一身,沙门或者婆罗门。

或現異道出家身。

就是其他宗教的出家身。所以我们常讲说基督教、天主教里也有很多菩萨。你没看过啊,你不要看说他们不是。你不要一概否认。我们否认他人为不当的教义解释,但是,里面也有很多就是菩萨示现的异道出家身。也有啊,不是没有啊。

或現苦行身。

哦,苦行的。

或現充盛身。

有些菩萨就是很庄严的,吃得白白胖胖的,肥肥腻腻的,就是充盛身嘛。有的就是苦行身嘛,干干瘪瘪的,那个营养不良的。那你放心,都是菩萨示现的。

或現醫王身。

嗯,大医王。

或現商主身。

大员外,

或現淫女身。

哦,菩萨现这些身好怪哦?不要怪哦,反正菩萨怎么示现你不知道,他最主要的就启发你的什么?生命的智慧。

或現妓樂身。或現毗沙門身。或現世主身。或現奉事諸天身。

奉事诸天就好像婢女、侍者,

或現工巧技術身。

就是世间的这些有特异、有一般才华的这种技术、能力非常高超的人。

菩萨示现种种身哦。有一些时候你要记得,这里没写到啊,“菩萨示现平凡身”。这里没写到哦,有没有?平凡身在哪里?家里的爸爸妈妈、爷爷奶奶啊,都是菩萨示现的。你说:“哪算啊?眼睛跟我一样,眉毛跟我一样。”那就平凡身啊。他有启发你生命的觉知,这个就是菩萨。你不要以为说菩萨一定长得奇形怪状的,那不是啊。菩萨是平凡身。他跟你同事,他示现成为你的父母、爷爷奶奶,或者兄弟姐妹,或者你的子女,你都不知道啊。你以为那菩萨来要一定骑着龙来、还是骑着狮子来,那个才叫菩萨,那你就看错了。

現如是等諸變化身。往詣一切諸眾生所。

你肯定不肯定自己是个众生?那菩萨就会来呀,那菩萨怎么来?你一定要骑着狮子来,或者是骑着大象来,没有。他早就在家里等你了,只是你不觉醒,所以你看不到。有没有?这里都看到了。我们只是遇到困难的时候,看有没有一个菩萨来,对不对?当你这样想啊,那你就弄错了,那菩萨都在你周围。当你觉醒的时候,菩萨真的是海会云集;当你不觉醒的时候,你身边的菩萨都是仇人一样,所以天天都在吵架。对不对?

隨其所應。起如幻智。于諸世間。猶如帝網。行菩薩行。

有没有?菩萨示现呢,因为他不求回报,所以呢,他“起如幻智,于诸世间,犹如帝网,行菩萨行”。这样子示现给我们。所以各位可以想像得到,我们福报有多大。当你有这善根崛起、觉醒的时候,你就会发现周遭都是菩萨。你要不要感恩?要不要珍惜?要不要尊重?想想看。当你不这样想的时候,你会觉得说“嗯,哪算?这个哼,天天都是那样子,看就讨厌”。那你的福报就不现前了。所以佛经讲福报现前不现前,完全在你的觉知。你不觉知啊,福报摆在眼前就是没用。你要能觉知啊,福报就一再一再地涌现,涌现啦。

所以我们告诉各位,你要懂得珍惜,懂得尊重,懂得包容,懂得感恩,周遭都是菩萨海会云集。你要不懂得珍惜,不懂得尊重,不懂得感恩,那周遭啊,都是天龙八部。你看:

以種種形相。種種威儀。種種音聲。種種言論。種種住處。演說諸法。

各位可以仔细地去审查一下,我们福报好大。只是我们一直在睡觉,看不到。眼睛一闭啊,周遭什么也没有。可是当你睁开眼睛啊,我们实在是非常的非常的大福报。

好,我们祝福各位,休息一下,等一下再讲。

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