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四十华严北京广化寺----100

2011-06-11 22:19:12阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第50讲(北京2008年2月28日)B

好,我们再看经文七十六页,倒数第二行。

“或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法一一名句一一文義。皆舍國城妻子財物,無數身命門。”

好,我们,这个其实每一句啊,在佛教的典籍里都有公案。这个《华严经》我们叫做根本法轮,其他的经典叫做眷属经,眷属法轮。那个,从这么一句,你可以找出很多公案。就佛本生、佛的本世有很多,那个很多。那很多同修们,你可以做这个研究,这是简单的功课。

像这句啊,佛陀当年为了半句偈,他就不知道哪里听到说有“诸法因缘生,诸法因缘灭。”问下半句没人会讲,他就开始求证这一法门名句。有没有?“佛法一一名句”。他就半句,还有下半句呢?他找了很久,后来他发个愿“有谁能够告诉我下半句,我愿意布施我的手或脚,都可以。”

那就有个鬼来骗他,说:“我有。我不能给你,我给你,你要不给我手臂怎么办?那手臂先给我。”

他就手臂怎么弄下来。你不要去弄,你不要听我讲了然后去弄一只手臂弄来,“师父这个手臂给你。”那他就弄下来了,结果鬼拿来啃着就跑掉了。

他当然很伤心啊,他还是继续:“有没有人给?”

另外一个鬼说:“我有,可是你真的给吗?”

他说:“你要什么,我就给。”

他说“我要一个胳臂一只蹄膀。”

胳臂弄下来,蹄膀弄一只,脚出去了。他也抱着就走啦。

他当然剩下一只脚就很伤心啦。伤心就昏倒了,流血过多吧。就昏倒的时候,就听到空中有声音告诉他,他说“诸法因缘生,诸法因缘灭。”

他一听到就很高兴:“那下半句呢?”因为他本来昏倒了,听到就醒过来了, “下半句呢?”

他说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。生灭灭已,寂灭最乐。”他很高兴接起来了。

那这个就是那很有名的无常因缘四句偈啊,“诸法因缘生,诸法因缘灭”。我们现在听起来也不惊天也不动地。

他一听很高兴啊,很高兴啊,那断的三条就接起来了,又恢复又活过来了。他就很感恩地说:“你是谁啊,为什么要告诉我?”

他说:“我是东方去此三十二亿恒河沙外,有佛,我是这个佛。因为你这个求法跟我相应,所以我就把正法传给你。”

这是他为佛法,“勤求佛法一一名句”,他能够舍“无数生命门”。这是个例子。

像这个例子,非常多。那我在讲华严的时候,这个例子我不会一再地去跟各位做求证。那你假如发心讲《华严经》,你可以收集这些资料。《大藏经》里常常读。《佛本生经》、《本世经》啦,那里面有很多这些例子,你可以一个一个带进去讲。那我相信会很精彩,会很轰动。

那我这个是讲理论太深了,这个行法太多了。每个人的法缘不同,你大可以从这个地方发心,饶益,尤其是初阶学者,他很有帮助的。

这里面,我举这个例子是告诉各位说,华严为根本法轮的原因在这里。虽然他只有一句话,其实他是一部经。他讲一部经,他讲那个过程,佛陀在布施在舍这个生命。他还有舍国城,舍妻子,舍财物。

舍妻子现在不能舍。你不要跟人家结婚了又把人家舍了。我们就发现一个土包子,同修啊。他说“经里不是讲嘛?”他是这样的,这不是公案,是事实。我不是说你,说到你也是纯属巧合。

有一天,我们现在都住大楼嘛。台北有一座大楼下面有人在卖衣服。那个,卖衣服的那个太太,她也是个太太,大概是单亲家庭啊。她衣服不好卖,因为很多人卖,她卖的生意很不好。

有一天,我们这位土包子同修走到那里一看:“你怎么了?”

她说:“我没吃饭。”

他说:“我请你吃饭。”

请吃饭就没事啦。回家他就跟太太讲,他太太人也很不错。她说:“为什么,请她吃饭呢?人家卖东西跟你什么关系嘛。”

“唉呀!慈悲嘛,人家没饭吃嘛。我都可以陪你吃饭,为什么不能陪她吃饭?”

他老婆气得要死啊,什么陪我吃饭,陪她吃饭。

因为你请她吃饭,她当然很感谢你,所以就越来越熟啦。后来听说她要养三个孩子,那没钱啊。他说:“好,我一个月给你三万。”

然后回家他又跟老婆讲。他不是坏人,是好人啊。“我一个月给她三万。”

他老婆说:“什么意思?”

他说:“我给你三万,我也给她三万啊。这是平等心呀。”他老婆是气得要死啊。

有一天,她就带着他来,说:“师父,你说这样怎么样?”

我说:“这样怎么样,清官难断家务事啊。我怎么给你断?怎么样。”我就跟他讲说:“人有亲疏远近,这个不是平等不平等的问题。你要照顾老婆,别人的老婆你不要啰嗦。”

他说:“平等平等啊。”

我说:“你这个土包子菩萨,我实在也没办法。”

帮助人家是没错,但是,你不能这样帮助啊。当然这个人思无邪,肯定思无邪,他才跟老婆讲嘛。要是有邪的话,他不会跟太太讲。他为什么跟太太讲?这是不是他不能这样做,而是在你的环境里不行,在这样的时代里也不行。这个迟早一定会出事。所以我们要懂得,你要行善啊,要有智慧,这个土包子没智慧。

我说:“你一个月收入多少?”

他说他也不会算。

我问他太太说:“他到底是一个月赚多少?”

“反正他很有钱,有时候给我三万,有时候给我三十万。”

我说““那你这个老公,你好好待他。”因为太太再不管他,她觉得先生很好不错,他赚钱就给钱嘛。他先生也不会其他游戏,其他的这种所谓世间的这些,他并不会。他也不会去乱花钱。标准一个好人。

那么行善总说没错吧?行这个善就是错的。而他的道理很奇怪,都是佛经的道理,要慈悲啊,要平等啊。对不对?“那我给太太这个女人都给这样,我给她这个女人也一样嘛。”在他很单纯的脑袋瓜里是平等平等的,可是这个不是这样平等法。

你要严格喝斥他啊,是喝斥的人不对;但你不讲他,不讲的人也不对。所以当这种境界现前的时候,就考验你菩萨的智慧啦。对不对?

这种状况产生你怎么办?但是我们佛门中都是乖儿子、乖女儿学佛。所以很多这些土包子菩萨。这个实在是没办法。

但是我告诉你,你不要真的硬着从佛经里有的文句就真的这样去做。太太也布施,你神经啊!有些太太来讲说“这个太太其实可以,先生可以布施吗?”你还这样问啊?这个不是啦。不是这个样子。现在的环境不允许这样做。

好,再下一句:“或現不可說佛剎極微塵數于諸如來親近供養。諮求請問一切法要心無疲厭門。”

这个,也一样。这个看起来好像不会有副作用,而我们也是有很多土包子菩萨。在这个上面,你清净供养、承事、咨求、请问一切法要,这个都没错。但是你绝对不要变成偶像崇拜。这个我们一再跟各位讲,不要造神运动,不要造神。不要把你所亲近信仰的…这里讲的清净供养,你接受他的教法,他还是人,你记得,他还是人,你不要把他神格化,绝对不要神格化!假如你把你所亲近的上师给予神格化的话,你基本上求不到佛法。因为你要的是非人的法,不是从人到成佛的法。这是第一个。

第二个,恭敬、供养,这是绝对的。我跟各位谈说,你不要造神,但并不是叫你不要恭敬。你要记得这一点啊!恭敬而不造神,对这个法师的恭敬并不表示你一定要把他塑造成神格化,你要留意这一点,叫你不要把他给神格化或偶像崇拜,并没有叫你把他给诋毁诽谤。要留意到这里。

现在有很多,很多叫做“小德”亲近大德。在大德的身边他常常看到,他还是一样,他有人的习气。而且也会生病,有很多讨厌的这种状况。那你就把他当作普通人。这种情况是最多的。

所以,我们看到在这些大德手下,为什么很少看到依止他的人、亲近他的人、侍奉他的人有成就的?为什么?在心理上他产生问题。因为他不能够真正地恭敬、承事、供养。你要留意到这一点啊!

而一般所谓亲近的,大概都保持相当距离。你跟哪个大德亲近?你注意看看,他亲近是有些时候会去咨询法要,这样而已。他不会天天跟他在一起。而天天跟他在一起的,通通会出事。通通啊,不讲百分之百,大概百分之九十八的都会出事。

所以各位有机会,亲近大德,要承事、供养的时候,一定要注意,保持绝对的恭敬心,而不可迷。你现在跟谁跟哪个大德都一样,不要造成偶像崇拜。这个是对你是绝对没好处的。你偶像崇拜只求到一些,修到一些莫名其妙的福报,那些福报你在其中也是烦恼一堆。这个是这个部分。

第二个,你依止大德以后,然后一直把他当做凡夫一样地处理啊,那就是你跟你爸爸在一起,你看他也是凡夫。那你连那个孝心都没有,那只是应付一下,那个修不到功德,而且你只是消你的福报。你有机会,就像我们跟父母在一起一样,你不是供养他就好,给他吃住就好,你那个孝心一定要有。那个,你就要感觉心是什么?如何去实践如何去体验他,如何去兑现那个孝。那你就在修行了!

现在人没有办法去感受那个东西。什么叫孝?“我就一个月给他多少钱,他够花,不够花再拿嘛。”那你就机械式啊,就好像你养条狗,就给他吃嘛,生病了多花一点嘛。就变成这样子。那,这个是你的福报,因为你承事供养你的父母是应该的。

现在你承事供养你的师父,也是这也是应该的。可是当你的心,那个孝心不见的时候,你只是福报,虚度而已。就在那个地方要表示你那个孝心,就刚才讲的,在禅修的时候,参禅的时候,禅修就要开始培养,一个禅观,心灵的那个动一定要有,你要培养得出来。

可你无法培养你那个心灵的动,心灵的存在都不能展现,也不能掌握的时候,你怎么禅观啊?生命的灵性在起作用,怎么起作用你无法掌握啊!修行的他的微妙处就在掌握那个无形的心灵灵性的那个成长啊!

我们跟各位讲,心灵年龄你要怎么成长?你要掌握得到啊!不是任其自然。那你就不要修啦。任其自然还怎么修?对不对?你要修就要掌握到,训练到成熟了,他成为你的生命因素的时候,你就随他去了。可你现在掌握不到的时候,不行。你一定这个禅观要训练。

孝,孝是什么?孝心是怎么表达。你要去实践,要走上去。这个地方是谈这个啊!

这个因为这是佛经,佛经里头一个孝字你都没看到,其实他是儒家的孝。这个就讲那个孝。孝是对父母的,亲近、承事、供养是对你的师父对三宝来的。当你对三宝对师父,对你的依止上师,你能够这样尽其孝心,那就对啦。

而孝是什么?你一定要去实践。要走上去,孝道。孝是个道,要走上去嘛。你去体验他,去感受他。这个福报你就全部修到了。而且要心无疲厌。

但是有一点我还是要跟各位提一下,人老就是要死。你弄一个死的环境,让他安详而逝,这是最重要的。现代人啊,喜欢用各种医疗去抢救,那个抢救回来我告诉各位,那常常会变成痴呆。那就很麻烦。不是麻烦,因为他的示现会不好。古代没有这些状况,他到该死的时候就死了。现在他的命已经终了,你把他的一个躯骸给留着,那对世间是很不好的示现。你要留意到!

我不是叫你说,叫他等死啦。一个修行人他的基本就是随缘,缘尽了我就往生了。缘未尽,他自然就会好起来,你不要管他。你只要尽心尽力服侍他。这样就好了。那个,你那个孝心能展现,能够走上孝道,就可以了,并不是要延长他的生命。

你去留意看看,当一个人该死而不能死啊,留在社会上,社会的负担是相当大的。我的意思不是鼓励安乐死啊,你不要再打一针让他死啊。我没有这个意思。但是随那个缘啊,尤其在修行人的立场来讲,他应该要能够掌握这一点。

苦到极点到谷底去啦,在回过来他就没事了。而这里面最重要的就是要能随缘。而往往在那苦到极点的时候,现在很多医药可以打一针就不痛,可以什么电击又活起来了。本来死掉了,你要电击把他抢救回来,那不是很痛苦吗?不但是痛苦,剩下来的岁月啊,其实是更痛苦。

所以西方人的所谓人道,一定要抢救。那个抢救是不人道的,刚好是不人道的。

我讲到哪里去了。(众笑,鼓掌)

简单讲就是一个孝啊,孝心、孝道。你要做好,这个是佛门的孝心孝道。有人在解释这个东西要怎么样,你就世间的尽孝就对啦。但是他是系心在法上面,而且要无疲厌。

我告诉各位,这些大德啊,不管他几岁出家。像我师父是厉害就厉害在十六岁就出家,现在就九十六岁,你看出家多少年?跟着在他身边的人也常常会唠叨啊,说他不过是个老人而已。告诉你,老人有两项,一项叫四法界的老人,一项是事事无碍法界的老人。那么像这些人不管他是十六岁或者是六十六岁出家,那就差很多,对不对?差五十年啦。告诉能活到九十几啊,都是事事无碍法界的。当你没有那种智慧啊,你看不到事事无碍,你只看到事相。因为事事无碍他只有事而已啊,没有理喔,你就看不出来了。那你看不出来,乱讲一通,那就造大口业。各位要留意到!

孝心,你要留意,向我们这种年纪,父母高堂还在世上啊,就是你要尽这个孝心的时候,要行这个孝道的时候。一定要进行!而且这是无上的福报!对师父来讲,你还是无上的功德!

而这个很难去掌握。因为尤其你在亲近、承事的时候,摆在眼前活生生的生活中的事。你弄给他吃,然后他修养好的话他不吃,修养不好的话就骂人“这个叫我怎么吃。”搞了半天啊,原来他没牙齿。你煮的很好吃,是你好吃,他不好吃啊。然后他就要你回锅再去煮起来啊,哎呀跟潲水差不多,可他说很好吃啊。那你又不忍心。那他修养好,那就没事啦。修养不好,弄得要死,还给他骂得要命。这个就摆在眼前的事。就是让你修这一法。而这个法我们每个人都要经历过。不在这辈子修,就是在下辈子修。只是有的人前辈子已经修过啦。

这是修行人要碰到的。一定会回到你现实生活中来。不要一直想他都在云端的。不是,他都在人间的。所以,这个借这个机会跟各位提一下。

再下面,“或現不可說佛剎極微塵數隨諸眾生根欲成熟。往詣其所開發示導令其悟入智海光明門。”

这个都讲,前面都讲自己啊,现在开始要对众生。众生的情况他根欲种种不同。那我跟各位谈这个问题。

现在很多大德,大德他有两种现象。

一种是分类,类别不同。有的盖庙,有的讲经,有的禅修,有的修密。有没有?这个叫类别不同。你要互相尊重。这是第一个。

第二个是层次不同,像净空法师,他就是专门度化最基层的那些人。像我们台湾的慧律法师也是专门讲佛教笑话、故事,专门接引初机。那是他那种人。也有一些人专门在佛学院讲佛教理论、佛教知识,各种汇总整理等等,著作等身的这些人,那在中层阶段。像我就走在比较高端,像各位这样。(众笑,鼓掌)

听了很高兴,回家人家问:“师父讲什么?”“听不懂呢。”“听不懂,明天还去不去吗?”“去。”“为什么?”“因为听得很高兴。”回家人家一问:“他讲什么?”“不会讲哎。”这高端。甚至于在更高的。这个叫做层次的不同。

层次不同不是谁高谁低,因为层次高的人数量少,层次低的人数量大。所以福报大的人度数量大,因为他福报大嘛,才会有人会涌过来嘛。像我没福报谁涌过来。他福报大,所以一动都是几万人、几万人啊。我几百人就不得了了。甚至有些时候十来个二十个刚好,不要太多。这个是根器的问题。

所以一方水土养一方人,一种性德度化一群人。虽然我们讲是无边众生誓愿度,平等平等。告诉你,现实这个时代就是不平等。他不是不平等,他种类不同嘛,层次不同,你怎么平等呢?这个不能随便乱套啊!因为有的就要修禅,有的就要念佛,那你说念佛跟修禅当然平等啊。可是你讲禅修怎么样,念佛的就不来,你讲念佛的怎么样,禅修的就不来。那个叫脾性不同,不是等地不同。有的初发心,有的老参,你叫他怎么同。根本不可能同嘛。所以这个都不一样。

不一样你要懂得兼容并蓄。要包容,要接纳,不要排他,不要轻视他,不要藐视他。你可以跟他不来往,但是心理上一定要很柔和。不要说只有我们这一法最好。是啊,我们绝对!任何你在你修行的法门上,你一定说他最好,不然你为什么选他。对不对?所以我们说我们最好,这是当然的,同样他也说他是最好。所以我们看,二十五圆通,个个自称圆通,平等平等。

那个不二门,《维摩诘经》上讲的三十二不二门的时候,个个都是不二门,谁也不服谁。你要从大脑来讲,谁也不服谁。可是事实上呢,我修这个法门当然这个法门最好。那我对这自己的法门都没信心,那你会修啊?对不对?

所以在这个地方,个人讲自己的法门,绝对都是第一,可是你在心态上要尊重别人。他修那个法他也第一。我当然讲我第一,他讲他第一嘛。所以这个时候要互相尊重。个别来讲都是第一,相处来讲只有尊重。你要尊重他的存在,尊重他的第一,尊重他心里的这种属意,对不对?归属感嘛。

假如没有这点的话,你不能叫佛弟子,那是外道。外道说我的第一,那就排他。那一神教是这样子,那我的第一,他的就不是第一,他的一定第二。那你不知道人家心目中他的法门也是第一啊。他们就是没有这种心胸。所以他会排他,会破坏别人。那是不当的。

我们佛弟子的话,对于别人的存在绝对尊重。我教化他我的多好,他假如不能接受,我们希望他安住,内心不要混乱,内心要宁静。这是我们的一个祈求嘛。能够度他过来,像佛陀这样,把那外道的那些人啊,度到这个佛门中来,那你要有足够的智慧。当你智慧不够的话,我们尊重他。你守住你自己的法门。就是这两个标准。

你有智慧你就度他嘛,你没智慧你就尊重人家。但是守住自己的法门。这是非常重要的。

那么在度化众生随其众生的这种各种根器不同,就是这两个,一个类别不同,一个层次不同。我们看得到,你培养这种宏观的心量跟气度,入法界的基本条件。

假如你看众生“哎呀,他跟谁学,那个没用啦。”这种心态不可有。跟谁学,不行啦,将来你就知道他会怎么样。不要有这种口吻,这个都不好的。他跟谁学,很好,因为时间到他要转,他自己会转,不要你跟他授记。你算老几啊?为什么要跟人家授记?那表示你是老大啊,你傲慢而已啊。不用啊。授记等佛来授记,不要你来授记。

所以人家学什么法门我们都赞叹。你可以很殷勤地介绍你自己的法门给人家。他不能接受是因缘还没到。你不要讲到最后生气啦:“好了,等你以后死后你就知道。”那就修养不好啦。脾气不好的人常常会这样,目的性太强。交流可以,不要逼迫、不要胁迫人家。那是一神道。一神教那边他们的行为是这样。

我们不能批评别人。我们叫外道,外道是其他的宗教。只是称呼彼此的不同而已,不要藐视人家,不要轻视人家。

好,我们再往下看。

“或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門。”

前面这一法,叫做摄法。这一法叫做折法。折,折众魔。

那个,我们五方佛啊,金刚界五方佛,阿閦佛,宝生佛,那个,西方阿弥陀佛,北方不空成就佛。东方啊是摧伏贪根众魔,他是成就法门,阿閦佛。那南方呢,摧伏嗔根。西方,摧伏痴根。是这样来的。所以这是一种折法。因为对你自己,你是贪重、嗔重还是愚痴重?那你修哪个法门。不是你跟着阿閦佛,宝胜佛或阿弥陀佛走,不是。是你用他那个法门对治你生命中的那个最严重的那个,那个什么,缺点嘛!对治嘛,用他那个法门来对治。这个叫折法。

你假如看看“我贪嗔痴都差不多啦,也没有哪个特别重啊,说贪也有,嗔也有一点,愚痴也马马虎虎。差不多都及格啊。”那这样的话,那这样的话你就用摄法。因为你没有特别明显的那个缺点。摄法,你开始学,增长你的菩提心。那这些贪嗔痴慢慢地去转化。

好,这是各种行法。他用折摄二法来度化众生。

这个要跟各位详细地讲是很难,因为这名称在翻译的,你看那翻译者,他都很困难。他是,你看“一切菩萨大福智聚。摧伏众魔制诸外道胜幢威力门。”其实他很可以讲“一切菩萨威力门”就好了,为什么要写这些东西出来?那这里头都有关修法的细节部分。这一部啊,就一部《金刚顶经》,这一句啊就一部《金刚顶经》在里面。所以,不好跟各位谈说,怎么样子去细节地讲。

他前一句,前一句的部分是一部大日如来,《大日经》啊,《大日如来示现成佛神变经》。这个,要讲的话,整个行法跟整个原则,那都需要很长的时间。我们只是跟各位提一下。

下面,“或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門。”

这个有是另外一个行法,这在五十三参里头这些都有。这每一参每一参讲。就讲说,以一切世间法来摄受众生。这个一切工巧技术明智门嘛,工巧技术就是世间的所有技术,也就是现在所讲的科技文明,小学的部分。

用小学的部分来度众生。那现在,这个法门最好用。对那些铁齿的,铁齿的你知道吗?铁齿的是我们的习惯用语,什么都不信,只信科学教的那些人。他自以为他很有智慧,自以为他很聪明,他什么都都懂的。那么要跟他讲啊,他就拿数字,拿科学理论来跟你讲。那这个都是小学。就是工巧技术,都是小学。那你碰到这些人你要跟他讲这些话,那他才会相信。你假如你跟他讲说,你是学佛人跟他讲这个,他老是觉得他比你高明一点。那你要怎么样从实力上比他更高明一点?这个很重要啊。

有一次一个企业家,很有名,排行是前十名的企业家。他是企业理论专家,当然很有名的工商顾问里头啊,他当讲师。那要征服企业家,尤其是成功的企业家,很难啦。而且这种既有实务经验,又有学理理论基础的这种企业家。你要跟他讲佛法更难。

有一天,他太太是个画家,她介绍我们认识了。认识的时候要谈,还真的谈不进去。他一副不予接受的样子,你根本就没办法开口。好,突然间我看见这样的人不好度化,干脆不讲啦。就在不讲的时候突然闪过一个念头,嗯,对啦。

我就问他说:“彼得原理是谁提出来的?”

“嗯?你怎么知道彼得原理。”

“好了,逮住了。”我不是讲数学的彼得原理,是彼得杜拉克他提出的一个人力资源的一个原理。那么一提出来,马上就掐住啦。

“你怎么知道?”

我说:“我不知道,好像听你说过,”

“对,这个是我专业的。”

是你讲过,你是专业的,那就谈你的,就从工商人事管理,人事资源,人力提升的上面来提这个部分。他谈谈谈,谈得很高兴啊,饭都忘记吃啦。

我说:“对,现在出了几道菜,你知道吗?”

愣住了。

我说:“汤有没有来过?”

愣住了。

“你要学佛。”

因为他很认真地谈他的理论啦,那菜一道一道来,他一道一道吃了,然后菜一道一道拿走了。来了几道菜他忘了,他根本没算。汤有没有来,他也不知道。

好了,我说:“你要学佛啊,因为你钻在那里面,旁边的都忘了,都忽略了,这个很危险。你的事业会成功,你的身体要注意。”

他说:“人生真麻烦啊。”

我说:“对,人生真麻烦,你就要学佛。”

你真的是很难对这些人下手啊。你要怎么样去找到一个他怎么样。彼得原理我为什么知道?当然我是知道。

我就跟他太太讲:“你知道他讲那么多,哪个理论你有印象?”

太太是画家,他讲什么她也不知道:“有一阵子他讲彼得原理,我记得。”

我说:“彼得原理你知道吗?”

“我不知道,他回来跟人家讲电话,一直讲这个。”这个她记得。那就够啦。太太不懂是太太的事啊。太太也不可能去懂啊,她画家怎么管你什么彼得原理。我就借那个东西谈进去。这个就是一个关键。

那你要是真的什么都没有。那你一定皈依三宝,至真正等正觉。他会说:“你还是回家吃饭比较好。”对不对?

所以,你要懂得这个叫做“工巧技术明智门”。你自己要懂一点啦,你都不懂还真不行啊。那你要怎么懂一点?当然不会真的针对他讲一个彼得原理,我就去查彼得原理来跟他讲,不可能。你自己要有一些一般的概念。真正很深入的部分,因为那不是我们的事,那是专家的事。那你要懂得尊重他,从他的立场来谈他的事。他一个就进来了,而且进来以后是绝对护持。

所以现在他只要回台湾,他都会找师父谈一谈。

那你要接引众生,这就是一个法门。

好,下面有:“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門。”

这个“心行微细差别明智门”不是工巧技术,这个是什么?这个叫什么?这个叫艺术,艺术文学。艺术文学是指他观察很犀利。那么在表达上会跟你不一样。

我们看到半夜起床,月光照在床前,也不过是如此啊。然后上个厕所回来又睡了。可是呢,人家就不一样,“床前明月光”,你就变成“床头明月光”。对不对?为什么?人家就那么美啊!那你呢?你就不是啊。人家看到,“噢,你有没有看到月光?”“我忘记看窗户。”“看月光,不要看窗户。看地上就有了。”所以你的美,美不起来。为什么?因为你不微细。

这些诗人,这些艺术家他都很微细啊, 他看得很清楚啊。我们对人生自己你看不清楚。你要一个很美的境界,一定跑到九寨沟,五大连池去看。你在家里很美你都没看到啊。因为你太粗心啦。

你要知道,家里啊,也不一定后花园美,你知道吗?餐桌上都很美。你有没有看到,那西方画家写静物的时候,都是餐桌的静物。对不对?是不是都是餐桌的。我们餐桌就不漂亮。奇怪,我们静物在我们中国的餐桌上是更美的。那个筷子筒,那个很可以画。他们没有这种东西吧?对不对?你光画那个筷子筒在餐桌上,那阳光一斜照,那多美啊。没有一个会画。就一定要人家来一盘水果,摆在那边给你画。不是吗?你要会欣赏啊!这个都是微细差别。

好,“或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門。”

这个,各种法,这个就比前面来比较宏观。这个“工巧技术门”,或者是“心行微细差别门”,这个两个部分综合起来,这个总类差别殊胜,讲的是哪一部分你知道吗?他要比前面更宏观。这个通常讲的叫推销员。

推销员是一个法门啊。你都不知道。“我做保险原来是这一门啊。”你做安利是这一门,直销,直销员啊,推销员啊,业务员啊,就是这个法门。他具备前面两个。

但是你可以看到,这里头都是明智门、明智门。有没有?都是智慧门啊,而这个修行成就的都叫三昧门。现在下手的都是智慧门,都是智慧门。你不要看这里面讲得很多啊,不跟你举例你还不知道。

你再看下面。“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門”。

这个是讲一切众生种种心乐。那你想想看,我们目前是哪个地方要?这个就是官员。我们叫官员是天下人民的父母嘛,那你对天下子女的种种心乐差别你要弄清楚啊。你以为官员好当吗?佛法要求官员那水平是相当高的。你一定要对众生心要很清楚啊。要不然你怎么统摄啊?所以这个是官员的法门。

大概,佛法中没有一类众生不度到的,没有一类众生没有法门的。对不对?这个跟众生最有关的就是官员啊。众生要什么?现在这个时代众生要什么?你要怎么样?这个里面啊,法门都讲得非常好啊。

我们再看下面,“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別煩惱習氣令其除滅明智門。”

这个好像更长一点啊,这个是什么?这个是教育部官员,是学者、教授。“众生根行差别烦恼习气”,你要对治啊。你以为当个大教授就只有怎么样?就教你的书而已吗?那是教知识啊。但是那个教授学问位越高,他影响下面的人越大。众生根行习气,你要负责啊。当然现在啊,都是小学的教育,都是工巧技术这一方面。你就没有留意到大学这个部分。古代都是以大学为主。所以你要知道,一个学者啊,以前讲的大学士啊这些学者,那是风行草偃,他上面的一举一动对下面影响很大。所以他们所提倡的习惯啊,流行的东西,那都影响很大的。因此他的服装一改变,全国人民的服装就跟着变,这从上面来的。现在这个部分已经变成模特了,时装走秀在影响的。那他直接影响到众生的这种情况来了。

我们再看,“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。”

这是哪一门?这个啊,法官。众生品类,律师啊,他已经到这个地方来了。你们这里搞什么坏事做什么?要如何说服教化,通通来了。所以他平常他就在教化。发生问题呢,那还要处罚。处罚也是教化的一种。

所以,大概每一个地方你都会碰到这些状况。这种有矫正的这种功能的,一个从心理上来,行为上来,这个是法官律师这边。那么从生理上来的,就是生病的这些矫治,有没有?这个是医生的工作。那么心理有些扭曲压抑的这种心理病症,是心理医师的。这两个我们属于医师的。那法官这个一部分,医生的这个一部分,是属于这个部分的范围。所以大概你可以从这几句里头看到佛法的普及化,无所不在的状况。

我们再看下一句。“以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門。往詣一切眾生住處。攝受調伏而成熟之。”

这个菩萨要度众生啊,从时间来看,你看,不可思议啊。谁说菩萨往生一定要阿毗跋致,一定要一生补处?菩萨出出入入在众生的地方,这是长时间累劫以来的工作。那你要这辈子里头要去做哪些啊,你的愿发了以后,这辈子做这件事尽行寿,尽行寿去做。那么,下辈子怎么样你不管,因为你这辈子在做的时候,你累积的资粮你会随业受生。有没有?前面讲过随业受生。

就透过那个部分,你来产生的。你这辈子,比如说,在行这个菩萨道老是发脾气,老是发脾气。下辈子你就知道,四大金刚,一定是你的,因为你老爱发脾气嘛。

有的是在那种境界产生的时候,开始注意:“多包容,多包容,爱语,爱语。”这个什么,什么修学柔顺的部分,来摄众生。有的人修学愤怒,是折的。不是,是折摄众生,不是摄受众生。那么,这两个性德就不一样了。

虽然同样做一件事情,我们看到很多同修这样,哎呀愤愤不平的,那都会有金刚力士报。那有的“好了好了,别生气啦,别生气啦,慢慢来,众生嘛众生嘛。慢慢来。”那当然就会长个胡子带个帽子的那种相出现了嘛。对不对?

因为你个人的因缘,同一个问题,同一个愿力,你心里的反射不同。有没有?你下辈子果报又不一样。那个叫随业门。你的业,心行带你去的,都是这样来的。

你假如每一次,一有境界来你就“哎呀,算了吧,业嘛,算我的业吧。”那你就完啦。不要泄气,一定要打起精神来。尤其在普度众生的时候,那菩萨对众生的事,度众生。

这个经文里,已经把多生累劫的菩萨行全部浓缩到这里面来了,浓缩到这里面来了。这里面相当广泛。我们也很快地把他念一遍,我只补充一下,补充一下,那不算讲经啦,这个是略中略又略。

这个讲到这些菩萨们受到佛光的普照,从大悲门起。前面讲,大悲门一定是度众生的,以度众生为主。可是在度众生当中也有自受用的部分。所以前面几个啊,先把这个部分先弄好,先讲好。后来就是都是度众生的方法。

所以各位,你要走这一条路,佛法修行改造生命工程的这条路,一定要跟众生相处。而且要有一个豁达的心,跟众生相处。我告诉各位,遇到挫折困难,众生的忤逆,对我们的不恭敬,这是正常的,你以这样的心境来处理就好。

你假如说与人相处,一定要人家对你多恭敬啊,那你会很痛苦。尤其在这样的一个时代里,大家都要往上争。大家都想要踩过别人的头来站起来的时候,你想人家怎么恭敬你?这是一个竞争的时代。尤其越开放,越竞争,就越没人格,越没人品,越没人性。因为越是竞争,你要知道啊,就越不重视人性。越是讲人性,你就越难跟人家竞争。

因此我告诉你一个法宝,你可以捡起来。你从打,从一开始啊,心里上就不要存有那一种要求人家尊重你的心打从一开始,你要告诉自己说“不尊重我是自然。那我呢,我不用竞争去跟人家竞争,我要用不竞争跟人家竞争!”你要记得这一点。

你要怎么不竞争?就是当人家对我如何的时候,我就转回头,一百零八拜。每天有几次我就几个一百零八拜。我告诉你,你在这世间,你会。人家跟你完全不一样。因为他们都在竞争,而你都不竞争,然后你一直在培养自己的内在的德行。那德行,那德,福德啊,他会一直起来。你不但有福德,而且又有善根。

这善根他们看不到,但那福德的威势啊,他可以感受到。你将会一辈子,这辈子,都不要跟人家竞争。而经常会有那些啊,人家僵持不下的时候:“好,不要吵,那这个位子就让给他。”而大家都会服你。(众笑,鼓掌)

你不要以为这是笑话。这是绝对的。而你完全不争你就可以得到。因为他们争啊,这世间是竞争的时代,当他们争到僵持不下的时候,他们没有解套的方法。那要再下去呢,两败俱伤。那要怎么样阻止两败俱伤呢?要找一个大家都服的,就那一个既不会伤害我,也不会跟我夺的,当作缓冲,把你提出来。你看,你不争就会有了。你不要为了这个位子而去做那种工作,那就没有了。这个不是求的,不求。你只要这样做。那个东西该现前,因缘到他就现前。这个就不可思议。那个,你假如要争的话。我们真的是很难告诉你说,怎么争会赢。

那么,现在有人假借佛门,也专门跟人家做参谋,叫军师、高人啊。现在都流行说“成功的人后面都有个高人”。那高人在指导你的,是指导你竞争的就不是佛门的基本方法。

佛门的基本方法其实是以不竞争生存于世间,以不竞争的情形生存于世间。第一个所有的幸福你全部得到,因为你不竞争。那么,所以的幸福就一定都是你的。第二个,你有多大的福报,他自然就会晋升,你就会晋升。但是你要知道,有一个功课你一定要记得,就是尽责。你不能因为不竞争,你就不尽责。

我常常跟各位讲 ,我在经济部上班的时候,我不争。升官的机会我都让人家,但是我的工作每年都是优等。不是我让了优等,是我尽责的优等。因为我在那工作的时候,每年要我出差,经常尤其台风来,我就要出差。因为我管台风的。台风过后就要去查那受灾怎么样?像这大水,像我们这个大雪灾的时候,那就够把你累死。大陆那么大,台湾那么小而已啊。

我就经常要赶到南部去,看看灾情啊,回来写报告。气死了,我就希望不要乱跑,可是他常常乱跑。我就跟菩萨讲:“这个不行。我能不能够不出差。”那不出差,要写报告怎么办呢?我就发明一个台风公式。这台风一来啊,我就只打一个电话问,这次雨多还是风大?台湾只有两种,一个是风大的台风,一个是雨大的台风。那我一看,噢,风大的台风,风大的台风有哪些工业会受伤害。水大台风大部分都是那个农业受伤害。风大的台风是工业受伤害。

我就查出来这样一个公式,我就做了一个公式。所以每一次台风之后啊,每个人都要被骂。我不必被骂。因为我公式表一套,然后“此次台风为风大的台风,水小,所以工业受灾严重”。我管他多严重,反正部长讲话这样讲就好啦。每次在找不到资料的时候,我的资料都先到啊,所以每年我都可以记功啊。部长在上面,那个人都开始揍起来,像落水狗一样,那救命仙丹就到了,马上就提报告出来。那部长跟记者做交代,其实只要你话讲得出来就都对啦。对不对,不管啦。因为他在报告就好了嘛。

而这个报告每一次都非常准。因为风大,工厂屋瓦会掀掉嘛,一掀掉了,就损失惨重嘛。就是这样子。只要部长说惨重,所有的工商界一定说损失惨重。你放心,他不会说没受伤。农业也一样,这次水灾大,大家都知道水灾大淹的一定是农产品嘛。再加上后来现在才有泥石流,我那个时代没有泥石流。所以一水大,东南部,反正一开始新闻报告就知道啦,他就已经报道出来了。然后,他的报告谁敢说他错?那没戴宝冠的皇帝讲的话,他说损失多少,他讲的就是你的记录,因为你去查也是查到那些记录。现在他已经报告到你的家里客厅来了,你为什么不采用?大概你就这样子做记录,就里外一致。因为他们也是听的嘛。

那详细资料有没有办法统计?跟你讲,根本没有办法统计啊。你怎么知道哪一县淹掉多少?多少蔬菜啊?哪一县香蕉折断多少只。昨天台风,你今天谁统计得出来?那所以有数字报告就好啦。而那实际上数字多少,我们查农业局也查不出来?到底香蕉总共种几棵谁知道?谁会问你说,香蕉断了几根?没有啦。所以那统计的数字,公式一代,那部长就很好报告。

可是他再找我们就很麻烦,因为他要详细具体的那个内容。你知道吗?所以,当部长报告完了,他们要找我的时候,我就请假,就找不到我了。为什么请假呢?因为刚才忙着给部长做报告,现在报告完毕了,他已经一个晚上没睡觉了,要休息啦。有没有?我请假以后就在会议室,开始做我的功课。因为已经做完,公事已经做完啦,没事啦。

各位要留意到真正的用功方式。不竞争的方法来获得你的生存的这种基本平台,但是在你的工作上,你还是要尽责去做。不能因为我不竞争,我就不尽责。所以佛教徒在任何岗位上,都是最尽责的,因为,他向因果负责。对吧?

好吧,我们今天就跟各位讲到这里。好大家请合掌。

我此菩贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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