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四十华严北京广化寺----99

2011-06-11 22:16:01阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第50讲(北京2008年2月28日)A

南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛‧南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.

 

好,大众请放掌。

今天我们请掀开经文七十五页,最后一行。我们先念一段经文,大家对对地方。

或現不可說佛刹極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛刹極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛刹極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛刹極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。

我们先大概看一下这个地方。

这里是从前面“大悲门”那边开始展现出来。这个经文有点类似《普门品》的三十三应身。这都是以慈悲显现,菩萨应众生之机,那么示现跟众生同类,同类就是同事。那么用种种方法,就是布施,爱语,利行。

那么,以同事这个前提而来的。所以我们前面跟各位讲过,佛法教化众生,不会以非人的方法教化众生,绝对是以人的方法来教化众生。

那么人有种种不同,菩萨不会坚持一个法门,菩萨会随类化生。那么我们听到这种誓言的时候就会觉得“随类,那他就会变化跟我一样”。菩萨是跟你一样,他不怎么变化,因为只要是你的生命性德,这生命因素的显现,而不是外在的一个人变来变去,那不是这个样子。

因为你的意识形态跟想法会导向那个方向,这样子就会使你对人生观点不正确,而且容易造成迷信,盲目。以为有一个人千变万化,他会变这个,会变那个。那你在想的当然他都变好了,变佛,变菩萨,可是事实上他可能变狐狸精,变牛魔王,你都不知道。所以我们常常跟各位讲少用大脑,你不要去想,去猜,去推测。这个我们一般的想法叫做想当然尔,一相情愿,你自己想的。不要这样想。

佛法在讲的这个部分,你的观念一定要弄很清楚。这个叫精准。那概念绝不要模糊,因为你用词不精准,概念就很模糊,一模糊以后,那就“大约、差不多、马马糊糊、可以啦”。那其实你的整个观念就糊掉了。

这观念一糊掉以后,你就会走入岔路,走到岔路去。在岔路里面的话,你就醒不过来了。等到一发生状况,你已经是受害者。所以这个部分弄清楚。

那么昨天啦,我们跟各位讲了两个。现在是第三个开始。量很大,那我们不讲,那就是讲佛菩萨他的性德,他经常一再的出现。这里面都牵扯到,在最大的空间里,那么出现最微小的,他也都很庄严,都能够照顾得到。这一点各位一定要留意。我们常常会小细节不要紧。小细节不是不要紧,从修行的立场上任何小细节都马虎不得。

好,我们看看这个经文。

他现“诸天宫殿退堕无常门”,讲的是诸天宫殿,其实是诸大天王。这个天王他福报很大,我们前面跟各位讲过了,在天上的天人是只有享受,可是当他享受他的福报结束的时候会是什么样子,你知道吗?因为大家没在天上活过。

不是没有,你已经忘了。你前辈子是从天上来的,所以这辈子会来听华严。尽管坐在这里睡觉,你也一定是前辈子从天上来的,要不然你不会来听的,你放心。听了会睡觉啊,下辈子就往下走了。听着从来都没睡觉,下辈子还是回天上去,你放心。光在这里听那么一堂课,福报都很大。

这个,天人福报要结束的时候,他也有几个相,叫做五衰相现。五种衰相,就是要死了。他们不叫死啊,衰相一现前,就很麻烦。那五个,我记不清楚了。有没有人记得?第一个就是头上的花枯萎了,头花枯萎;第二个会出汗,天人不出汗,出汗以后就有体味,我们的体臭,有这种情况。还有什么,我忘了。大概就是老了,皱纹出来了。有类似这种情况有五种,这个叫五衰相现。这个时候他就证明他要死了。

那么,这个释提恒因在佛陀的这个时代,他也曾经五衰相现。他一看“要死了怎么办?只是佛陀还要讲经我要听呢。”他跟我们不一样。

我们现在人是很麻烦,该死的死不了,死不了用种种仪器药物要把他弄成啊。有个人本来是瘦瘦的,瘦到已经不足四十公斤,一个大男生,瘦到不足四十公斤。好,现在不给他死把他弄活了。弄活了,我那天看到他的相片最少八十公斤,那个药一定弄错了。所以他突然间,本来是很瘦,比我瘦得多的,我还六十,我标准的。有一年多没看到,突然间胖起来都不认识了,都肥起来了,很圆的。本来瘦得像孙悟空,现在肥得像猪八戒。该死其实就死了,就好了。

我们修行人就是这样,“缘尽了,那我就走吧”,死得甘心一点。就走而已嘛,你不要把它看成死。缘不尽,你也死不了,你放心。从二十楼上掉下来,到第十楼弹一下,掉到五楼又弹一下,结果要掉下去的时候又碰到一个倒霉的推车子来卖东西,结果又把他压垮了。结果跳下来没死,走在下面的人被压死了。活了以后脚断手断还要赔人家。(众笑)有啊,我就发生过那种情况。你不要以为你要死那么容易。他想准了,二十楼跳下来就好了。结果十楼碰到什么东西,到五楼又碰到一个东西,要下楼了,那倒霉的推东西出来卖的那个把他压扁了,结果把人家压死了。所以你要知道,修行人没有悲观的权利,没有死亡的权利。

那么天人也有这种情况。这个释提恒因这样就去找释迦牟尼佛说要怎么样。释迦牟尼佛教他长寿法门,他很高兴啦,开始要念佛,又修行,又供养。所以回家就没死了,花又开起来了,本来枯萎了,又开起来了。这个也是无常。

死亡对我们来讲,是最大的一个无常。对一个不认识佛法的人,那他是会恐惧的,心会退转的。他也会示现给对方看,这是一个。

再下一个说,是“众生随业受生门”。随着你的业出生到哪里去,这个随业受生,有很多人是用所谓发愿的方法,“我愿生哪里,我愿生哪里”。不是你发愿就能去的,你要知道,是随着你的业去的。

现在有人提倡这种门,这种叫往生门,“我坚持念佛就可以往生。”这个坚持念佛他是整体性的,不是我自己语言坚持念佛就好,他是整体性的。你有没有实践往生的那些资粮?那么你要拥有这些资粮,事实上你就是在树立这些业,要往生的业要有,往生净土的业。或者往生,有人要到兜率天上去,兜率天的业,你不要把业都听成不好的。

业就是资粮嘛,你要去哪里的资粮。你要是种了地狱的业,地狱的资粮,想要求生天上,那叫门都没!对不对?你要种了往东方的业,要到西方去,那门都没!那你要种了往西方去的业,那你想会退落,那不可能。所以说业是你的资粮,看你修什么资粮。

在家里天天跟那一个吵架。那你说你福报有多大?那都别讲了,你最大的福报就是吵架,对不对?所以,你要修什么,这个资粮要具足,是随着你的资粮而去。

所以我们在讲习中常跟各位讲说,你自己要训练自己,成就的生命成长的那个资粮。我讲的这样的一个理论给你,那你回去就把他整理一下。这一段整理出一篇文章,大概一两千个字。长一点,昨天讲的人间净土的可能长一点,因为讲了半个多钟头,你大概四五千个字,你整理好很完整的一个。甚至你可以补充,因为这没有版权,没有著作权。你出去讲,讲给人家听,一直讲给人家听,讲得很完整,它变成你的生命因素。那个生命因素是你往生的最主要的因素,他在你临命终时一刹那际,就带着你往生去了。往生哪个地方,由你那一个资粮带你去的。你不要一听到往生就一定极乐世界,那不一定。看看你的性德是什么带你到哪里。你不要以为法界中只有一个极乐世界,眼光稍微放大一点,不要在毛孔里看法界,法界是很宽广的。看你的资粮是什么。这一点是很重要的。要不然你就随业受生啊,随着一般所讲的业而不是功德。

所以《十大愿王》最后讲说,你要常诵《十大愿王》,然后依着《十大愿王》去行。行多少不要紧,一定要行。假如没有行就没有功德。读诵只有读诵的资量而已,你一定要去行。称赞如来怎么称赞?你要带着疑情去称赞。你不会称赞大概只会称赞佛像。对不对?称赞诸佛菩萨,但是你人与人之间不会称赞。那你能不能试着看看,“我每个人都称赞一下。”称赞不能像录音机那样,现在都用电子数位的那样称赞不行。

你一定自己要想“唉,这个人看他长得那么高,称赞他,前辈子一定做了很多善事才会长那么高。”对不对?这个人那么小,那么瘦小,他一定前辈子非常的精致,洗个碗都洗得很干净,洗完了再洗,一定是很精致,他才会那么精美嘛,对不对?你看看一个一百八九十公分的人,他也是这样一条命,那他只有一百五十公分而已啊,那他一定哪里活得很好,虽然不知道,尽量去赞美。赞美人家就是称赞如来。

那你要去做。原来看人都讨厌,现在逐渐去改变自己,看人会看到优点,会去赞美人家。你做多少,你就有多少功德。那个功德就是你的业,他会带你走的。

那你从实际现实生活中不去实践,光是自己想一个理想的,那你那个理想无法兑现,他会很痛苦的。我们看到当今世界很多这种大德,他就是用他的理想来创造他的个人的净土、个人想象的净土要出现,他一定有痛苦,因为他不现实啊。他是空中楼阁的理想。这样子,他一辈子都痛。那么这个也是他的业,将会带他到痛苦的地方去。

而我们期望各位,是你一定要实践。佛法讲的这《十大愿王》已经涵盖你在世间生活的方方面面,没有不涵盖的,要懂得去运用他。

好,这个叫做随业受生,你造什么业就受生哪里。你不要以为说这些都是六凡的。四圣也一样,你要是种了声闻乘的业因,那当然成就的就阿罗汉果,你要是造了缘觉乘的业因,当然你就证得辟支佛嘛。对不对?

那个,摩诃迦叶非常生气。他有一天跟佛陀吵架,那两个大老爷吵架。吵起来说:“你不要来成佛我都证辟支佛,你一成佛我变阿罗汉。”气不过他,没碰到你我还辟支佛,一碰到你我就降一级。要看你种的业因。你要种了菩萨因,当然你的果就是菩萨果,你种了佛的因,你的果就是佛的果。这个,你种什么因得什么果,一样的。

念下一个讲,他是“梦中境界令心觉悟门”。这个梦中境界很多人也有梦,那你要会觉悟,不觉悟的梦最好是丢掉。

我师父是专门做梦的,所以叫梦参嘛。他之所以出家是做了一个梦,梦到他掉到海里,这个老太太划船把他救起来。救到岸上问老太太说:“那是哪里,我要去哪里。”

“你看看那里,那里是你的家。”

他一醒来,问问隔壁的。当时他还当兵啊,他是黄埔四期的。就问他说:“有没有一个这样的地方?”

他说:“有啊,就是上方山。”

所以他就上方山了,那个兜率天,就在那里出家了。

出家以后又做了一个梦,要他去受戒。受戒的时候又做一个梦,要他去读书,就让他孤山涌泉寺。就这样啊,他是做梦啊。

连我要出家,我跟他要求求度啊,他也不答应,还好那个晚上睡觉,下午睡午觉又做了一个梦,叫他说要收我做徒弟。(众笑)我还是搭了梦的便车。所以他是叫“我继续做梦吧。”叫继梦是这样来的。(众笑)

可是我的DNA跟他不一样,我自从学佛以后我就不做梦。每次他问我:“你梦到什么吗?”我说:“没有。”后来我才发现原来他梦到跟我有关的才问我,我都跟他说我没做梦,把他气得要死。因为每个人修法不同,性德不同。他就很会做梦啊,我就不会做梦。问我为什么,你问我,我问谁啊?我也不知道,就是不会做梦,总不能叫我睡觉的时候去编个梦来做吧。

但是梦中的境界多少都会有的。有些时候我想一想,我是不是做梦啊,好像好久以前的梦,所以我也不敢说那是梦,那只是一种境界。那境界他对你有没有启示?没有启示的梦,你统统丢掉,他不能令心觉悟,那胡思乱想嘛。他假如对你有启示,那你自己会觉悟。而自己不能觉悟,那梦你不要留意。

那有些人是会有的。有的人做梦做一半还会改变剧情。老虎在追他,他一急“我在做梦,不要急,那个老虎脚痛,脚痛!”结果老虎摔一跤,他醒过来了。那个不能觉悟的。要能够觉悟你!那每个人的经验不一样,要懂得。

这个梦境啊,当然我们讲的是指做梦,晚上睡觉的时候做梦。南柯一梦是很美的,但是最主要的是,你在生活中有些已经过去的好久以前的事,你这辈子,比如现在想到,在学校的时候,跟同学吵架,或者跟老师吵架。我们有没有人跟老师吵架,大家都乖儿子啊,不会跟老师吵架。那个吵架当时你不觉得怎么样,不过现在想起来,啊那个是怎么样的一件事,你开始有所启示了,那个也是梦。这个就是梦。

你会不会回想过去?想一想,啊,以前做什么事,往事如烟嘛。它也是梦。你要会想起来。以前有没有偷吃糖果?女孩子把妈妈的口红拿来自己涂一涂,妈妈一看“口红怎么?”“没有。”“没有,怎么你嘴红红的?”“没有。”没有,因为涂在脸上自己看不到。为什么?这些都是以前小时候的经验。

那么你现在自己想这些秘密只有你知道,都是梦。就像梦境的情况,只有你知道,你想要跟人家分享也无法分享。这个对你都会有所启示的。

你这一生当中,一言一行都是梦,人生如梦,本来就是做大梦一场。只是这个梦中你醒不醒。有的到了死,都还没醒啊,还在继续梦下去。那你在这个时候能够反省过来,那就叫梦醒了。在梦中能觉悟叫梦醒。

再下一个是,“一切菩萨圆满诸行门”。菩萨所行,都是饶益众生的,那都是他的愿。

那么这些愿,我们初发心菩萨,您放心,您应该有很多愿。这些愿啊,一个可能做的完,那么多可能做不玩。而且那么多的愿,可能会冲突,那你不用担心,你就去做。反正你也做不完。任何一个愿你都做不完。

但愿一定要大,绝对不要小。你不要怕。因为你会有很多愿,表示你这个人的人生是很精彩的,表示你将来的净土啊,是很精彩的。假如你只是一个孤单单的,一个很萧瑟的勉强可以做的,这种逼迫型的愿不叫菩提愿,不叫菩萨愿。

菩萨的愿是大,壮观,而且会很多。因为你要做本来就很多,有很多愿,有带你去实践中完成的话,表示你过去是个修行人。你之所以那种愿啊会很萧瑟,很局促,那表示你是在痛苦中啊,硬挤出来的,心不甘情不愿的,那才会愿很小。对不对?那否则你一定会心地开朗,为众生服务,想到这个也该做,那个也该做。

我相信现在这个时代,我们有很多人感受到我们国家这里要建设,那里要建设,一样。那就表示你是什么,你有才华,因缘没到。那你这个愿发下去啊,你生生世世都朝这个地方走,你下辈子再来的基础就很高啦。下辈子你想要当个什么部长,什么都别争,人家自然就会给你,为什么?因为你愿已经发啦。前辈子都发了,因已经种了。

你这辈子硬在那边,“哎呦,这个不行,哎呦,那个不行。哎呦,那个哪有可能。”下辈子你连要当个教师,连当个家里的家长啊,人家都要跟你争。你不要以为当家长还那么困难,我告诉你,对你来讲就很困难。因为你从来发不起来嘛。因为做一点事情,就你很多理由会障碍你。这个没有办法行菩萨道的。

所以菩萨道,一切菩萨圆满诸行门啦要圆满,他有很多行要去做,你就去做。你不用担心发愿。“唉!发愿发了以后,没做怎么办?”没做抓来打屁股啊?不会啦,你发心啦。你只要去做,你就有护法。护法会帮你走上菩提道。

所以我们跟各位讲说,这个叫做果因律。你果先定啦,你要发什么愿定了,那么往后呢,你就朝这个地方走,这个方向走。因,你所要的因自然就会聚过来。当然,你会有一段所谓磨合期或叫阵痛期。因为因定了,你常常会在那边犹豫。因为你没有办法马上实践嘛。

就像各位一样,想出家。“怎么不想,想啊!”“我一定会出家。这辈子有机会,我就会出家。”等肚脐以上的地方通通钻到棺材里头去了,你还说“我会出家。”为什么?因为你下不了决定。这不行的。果一定要先立。

当时我:“我要出家,”决定要出家,“就是现在孩子太小,不行。十年后,孩子稍微懂事,我就出家。不管任何原因。我今天发愿,从今天算起,十年后的今天。”这样定了。

然后跟菩萨讲:“我十年后要出家。那你跟我找好,我不在商场上混啦。商场上太忙啦。那当公务员。你给我找个公务员。”后来,要结束的时候,就跟????“要当公务员,不考试。没时间参加考试啊。再参加考试,我就不要用功了。”就时候就像剪刀一样,两难法,跟菩萨讲。“因为我必须有一份工作,不然不能吃饭啊。你就给我一份工作,简单轻松。收入稳定,工作少的。因为我要用功。其他看你啦。”讲完以后都不好意思看他。

可是你真的要用功啊,我就一整天地用功。足不出户。那时候几乎就是闭关一样。

几个月,大概不到半年吧,就打了一个电话来:“陈先生?”

我说“是。”

“你要上班啊?”

我说:“是”

“那你过来”

我说:“是。你哪里啊?”

“我经济部啊,你不是要来上班吗?”

我说:“是啊!好吧,走吧。”就这样去了。就那一天去报到的时候,才考试。考完就进去了。结果说有六十个人去考,录取三个人,我录取了。我也不知道为什么录取。(众鼓掌)

你那个果先定啦,因就会随着过来。人家说怎么看报纸怎么找啊。不找,就是发完愿那天晚上睡觉,有一个感觉,有个人跟我讲说,“你要毛遂自荐。”醒了以后,“什么叫毛遂自荐?噢,对。”我就跟他讲,部长怎么知道我要找工作。我就写啦一个自传,就经济部部长收,就这样而已。就把毕业证书,成绩单通通复上去,说我要找工作,就这样子啊。

你尽你能力去做,你可能会疏忽,就有人会提示你。那一定是护法。对不对?菩萨永远微笑,你放心啦。护法会替他处理,他会替你去找。就这样子。

所以,人生你记得。人生不讲因果律。人生要讲的是果因律,尤其修行人,更重视果因律。我们这叫普贤乘,“果觉因心相符”。果觉因心会相符的。所以你现在因地你要发果觉的心,让他去相符合,那你就成功啦。

那很多人常讲,那最基础的是什么?最基础没什么,诵《华严经》、拜《华严经》,听《华严经》,就这样子。

现在各位要听闻华严法门,很简单啊,找一个我在讲,对不对?我以前要想听闻《华严经》,连找一部《华严经》都找不到啊!你以为现在是…(众鼓掌)当时找不到啊!

我开始要讲《华严经》的时候,没有《华严经》啊,才发起倡印《华严经》啊。倡印《华严经》,那时候要十七万。十七万没钱啦,怎么办?也是跟菩萨讲:“菩萨啊,现在要十七万,那就看你啦,我没钱啊。我只能够说要印《华严经》,但是没有十七万就不能印啊。那你想办法吧。我还是做我的功课。”就只有这样子啊。

就在那个时候有个师姐来,她说“你们要做什么?”

“我们要印经啊。”

“印经?”

大家一听她这么讲 就不敢再讲话。

她突然问:“要多少钱?”

“要十七万。”

“十七万,好。不要紧,我给你十万。”

你都不知道,当时啊,全部都乐翻啦。一下子有十万来。那时候十万有多少都不知道。信心就来了。怎么有那个人?而那个人除了拿十万以外,再没看过她。已经二十几年了,我没见过她。当时我还没出家。她从哪里跑出一个,来捐十万的?

后来啊,有很多感人的。有个学生在很远很远的地方,搭车来到这里,要三十二块的车资,他捐了五十块。

“我剩下五十块可以吗?”

我说:“可以。”

我说:“你住哪里啊?”

他说:“我在正大那里。”

我说:“正大?来这里很远。”

他说:“是啊,我还要留三十二块回去。”

车资要三十二块。来往就六十四块。捐五十块。你看感动不感动?

也有那种人来:“你印华严经啊?”

我说:“是啊。”

“来,我要一百部。”

我说:“一百部,你怎么拿回去。”

“我先带五十部。”然后一毛钱也没拿。

知道吗?这个叫因缘。你随缘就好,你也不必叫。因为有人出十万块嘛,就有人要一百部。对不对?那你要的够用就好,你留那么多干嘛?所以这个叫因缘。你懂得随缘。佛法讲这讲得非常好。

你就去做,你的所有菩萨愿、菩萨道、菩萨行他自然就会圆满,而他需要相当相当长的时间。所以你不要这辈子想要去圆满诸行门。你这辈子最重要是发起诸行门,不是圆满诸行门。

我们通常都在这两个字弄颠倒了。你只是发起要去做而已。你就以为你到终点站,你要下车啦。不是,现在我们才要上车。你不要忘啦啊。现在发起是要上车行菩萨道,不是要到终点站要下车。因为你这两个点没有弄好。所以你在修行中,就一直不能做决定。

我们买个票上车,你放心,当你买的票金额越大,你越放心地睡吧。对不对?你在车上的时间一定呆的越长。当你买的车票是越便宜的,大概下一站就到了。是不是只有一站而已?那才短程嘛。那你既然发大愿,那就得好好奋斗,而且这里面的精彩,你才体验得到。

这是一切菩萨诸行门,都能圆满的一种状况。

这里讲,这个文殊菩萨讲佛光照耀以后,我们这些菩萨们发心以后啊,他所进行的菩萨行。然后呢,以大悲门在饶益众生的时候他有这些情况,一直在示现。

“或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。”这个大愿门跟诸行门是同一个,他把他分开来就一个分成两个了,愿行是同一个。所以我们在读经的时候,常常会看到,有这些经文,就是他可能在凑那个数,或者在重新排列。他的语言文字上面的法义问题。那就这两方面来看。

再下一个是“震动世界门”。震动世界门就表示他有大行,大的,这个行要确立。不一定完成。成佛的时候会震动。当然那个大愿啊,这个大行,要成就的时候也会震动。不过,绝大部分都在他确定的时候震动。

跟各位讲,修行本身,会有一些奇异的现象,我们统称为瑞相。而那些情况,那些所谓神通啊,本身你自己会具备。而你要知道,这是绝对肯定的。

有一次,我在讲道,《道德经》的时候,讲老子。我就跟大家讲,你们要有一个观察,叫妙观察智。我说要看今天的天气,告诉你二十四小时之内一定会地震。那个晚上讲没感觉,第二天晚上讲,就在讲的时候,就地震。那是巧合吗?你可以说是巧合。

这个,为什么呢,因为你看那一种世间的状态,你可以感受到。你修行人很敏感的,但是当我们一次两次发现,怎么会有这种情况?我怎么身体会那么敏感,明天会地震,现在就知道。那时候你就知道,你这个神通,要不要留着?一般人很习惯拿出来用,“你看,我说地震他就地震”。那你就会一直去用啦,用了以后你的修行就会退。

台湾有一个这种预测的笑话。台北有一个新公园,新公园有一片墙。那墙前面有三个算命的。这算命的人算一算突然间,有一个人不算啦。

人家问他:“为什么不算?”

他说:“今天墙会倒下来。”他就走啦。

那人家就问另外一个:“他说墙会倒下来,你为什么不走?”

“那下午才倒,早上不倒,我还要算。”

等一下,另外一个人走了,那个人还不走。

“不是下午墙要倒吗?你为什么不走?”

他说:“你别紧张,它是往后倒,不是往前倒。”

所以你讲神通的时候,你一定要记得,一山比一山高。你懂那么一点点你以为了不起。那这没比较的话,那有神通的就遭殃了。对不对?因为你不知道另外一个比你高明啊。尤其是到结论的时候,到底是怎么样。对不对?所以不用紧张。神通绝不可靠。

目犍连就是最典型的,神通不敌业力。他有很多神通的示现。结果证明有业力的人你要救他也没办法。这不是用神通,你要懂得这个部分。

这个震动其实是你发愿,你不要讲成就,你现在发愿,立愿而行的时候,你就会震动。而且那个愿啦,对全世界本来就会有影响,而不是只影响你自己。

“我发愿将来一定要成佛”,这种愿不会震动的。你要发愿利益众生啊,改造这个世界,那这个才会震动的。

好,再下一个。“一切如来悉舍内外檀波罗蜜门。”

这个如来是指自性,一切如来,一切自性。你要真发愿,你要能舍,布施内外。

我们下午去看那敦煌展览,里面有“舍身饲虎”这个本生故事啊。那个老虎饿得没东西吃,饿得没奶了。那小老虎想要吃奶,没奶吃啊。那个太子啊,一看这样很可怜,为来救这个母子啊,他就从悬崖上跳下去。这个叫舍身。

你不要看穷人就自己跳哈,“佛陀都这样成佛,我一看啊,他很穷没饭吃,我就跳下来给他吃。”那个时代跟这个时代不一样。这只是告诉我们说,在那种环境中,你可以这么施,这样布施。但是,你在这种环境里,你不能这样布施。

古代人常常有没有头陀啊,头陀就是把手指头一只两只,他不是拿菜刀砍的,他不是,他是把他绑起来,绑死了以后,然后用烧的,这个叫燃指,燃身供佛。到那个时候这么一弹就可以了。我听我师父讲的,我没看过。

现在你是不能试的,现在这种伤害保险不理赔,你放心啊。你不要自己来搞一个这个,那是不行的。古代可以这样做,因为他的生活环境条件可以。现代人不能做这个,不能。

所以,有经文里头所讲的,只是告诉你可以布施。现在假如说布施头,不是叫你把头砍下来。就是你的发明创作是你的嘛,那著作权你能布施出去吗?这个就是布施头啦。你不要真把头砍下来。

布施脚,脚怎么布施啊?你把脚给人家红烧蹄膀啊?不是,你代劳,替他跑嘛。这个叫布施脚。我们交通队的交通组的,我开车送人接运,有没有?这个叫布施脚嘛。

所以还是有很多可以做,不是不行。问题是那件事情你能做,而你又不甘愿做,这个时候你就无法布施啦。

有时候我唱歌给人家听,那就布施喉咙嘛。对不对?可以啊。我做很好吃的菜给大家吃,布施舌头嘛,对不对?所以你不要真的把舌头割给人家。这个时代是不准的。那以前的时代,他的环境可以。所以看到这种经文绝对不要弄错。

这个是指檀波罗蜜,就是布施的部分。

下一个是,这个:“一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門。”这下面几个是讲六波罗蜜了。

再来是“或現不可說佛剎極微塵數或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截肢體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門。”这个是精进。

“或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。”这个修禅定。

“或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。”

到这里是讲六波罗蜜,六度。这个六度本身,六度本身有没有次第啊,这个一门一门都可修啊。六度也好十度也好,最主要是修前面三个,布施、持戒、忍辱。精进是圆满这三度的基本要件,那么精进以后他会产生禅定。禅定以后就会有智慧。智慧再进一步就开始演变,那就方便。有智慧,不方便是不对的,智慧就会方便。所以他是一种扩大。也是后得智的部分。所以方便以后就有愿力,那是八地啦。再来就是力、智,方便、愿、力、智。这四个是后得智。般若波罗蜜是根本智,所以假如只有讲六度的时候般若波罗蜜就包括根本智跟后得智。讲十个波罗蜜的时候是后四个是后得智。般若波罗蜜是根本智。我们从这个地方做一个分别。

那么有人就讲说“这个当中是没有次第的,每一个都很重要”。是每一个都很重要,那就有些人专修禅定。那禅定你也要次第,禅定你也要布施啊,你不要把禅定当做所有的佛法。你说“我只要禅定,成功就成功啦。”没有。假如只有修禅定不会成功,你可能会通外道禅。

所以在修禅修的过程里,我们分有几个阶段。

第一个阶段叫做修行。修行就包括所有佛教的工程面。这是第一个阶段。还没正式修行,大概基本的为人处世这些,要先弄好。包括你要选择一个道场、一个上师、一个法门。这个都在修行摸索的阶段里。

然后这个阶段完成以后,还有正式要禅修。那就比较偏向技术面的部分。

一个是修行,一个是禅修。

禅修是从技术面上来讲的。那你会经过舒服禅。这个时候,在修行的时候就鉴别外道啦。我们不修外道,要修佛门里头的。那么到了禅修的时候,你首先要通过舒服禅,再通过八触十功德到置心一处。一直到置心一处,放轻松。这放轻松还包括非意识的那种紧张都要解除掉,然后对息出息入要很清楚。这三个条件叫做参禅金三角。你没有这三个条件具足,你没有办法参禅。

那么第二个就是工程面叫禅观,一般讲的禅观。禅观我们分为初级禅观。初级禅观就是要去感受内心心灵的部分,心里的部分,乃至心灵的部分,你是怎么运作的。这个要去感受得出来。这个感受不出来,你不能参禅。修密法也没用。因为你禅观的能力没有的话,你想要修密法,叫做起观想,那个观想都叫妄想,胡思乱想。

禅观是有一定的步骤,初级禅观是一定的步骤。然后你要推动你的心灵活力。心灵的活力不能推动,无法禅观。心灵的那个动力啊,活动,你假如不能掌握啊,你对修行无缘。大概你只会修特异功能,或者神通感应的那些东西,那都不是佛法。佛法很重要的一个就是禅观的这个部分。

那个禅观你现代人也很难定义,古人这个地方没有定义。但古人的那灵性很高,所以他在修行的时候,心灵活动能够掌握得到。现代的人是很僵化,整个生命里头只有数字,跟色声香味的享受。因此那灵性不能推动,你没有办法接触到禅观。你无法进行禅观,你就无法观照。无法观照,那你更照不住。人家照五蕴皆空,你哪会照?你根本不会照。你只会想啊,一直用想的。当你用想的时候,基本上你的生命是机械化,僵化。那个生命的灵性、那柔和度你没有

所以在基础禅观的时候,第一个就要训练这个东西。而这个东西是很麻烦的,因为都无形无状,用嘴巴讲的又不能算。所以就从行为中看出来。看你的行为是真的还是假的。

因为很多人会伪装。尤其现代人很会伪装,因为资讯信息太发达了,不知道从哪里弄过来的。曾经有个师兄,他跑来找我。他讲的跟我讲的完全一样。

我说:“你真的?”

他说:“是啊。我已经置心一处”

接着他生命观境也现前,结果是在电视上把所有的节目啊他都很仔细看了,我用的语言他通通记起来了,因为他很受用。拿回来就跟我讲这些。你看看,你怎么知道他到底是有没有置心一处,还是生命观境真的现前了?

当用语言一致的时候,我们就开始警惕到,他会不会copy?完全copy的!绝大部分。所以跟各位讲说,你最好不要用我的语言来讲,你是影印的?你要是要我给你印证这样叫成就的话,那你会很惨。因为我要印证你不用这一套语言,这一套语言是教你用的,印证的时候不用这一套。所以你会发现,那怎么会变这样?变这样是很正常的。因为我不可能套入你的陷阱里。

这是第一个。禅观啊,是那个心灵活动的推动,所以你必须要能够体验到,心灵活动到底是怎么活动的。假如你没有办法体会,心灵到底是怎么活动的话,那你没办法,你没有办法进行佛法的真正的修行跟训练

那么第二阶,就是中级禅观啦,我们讲,华严本身跟你讲中级参禅,实际就是参禅啦,参禅到证阿罗汉这个地方。

那你要证阿罗汉,不是你想的,在我们禅观训练里,那他有一定的标准步骤。从初信位、二信、三信一直到九信位,你是怎么样子走上来的,这条路明明白白。你放心。你证初果、二果,是怎么证的,他有一定的标准来。那就是中级禅观的训练。

当你破我执,破法执,这叫双破我法二执的阿罗汉,是九信位。再经过一分保任功夫,才进入初住位,这个时候叫法身大士。法身大士的禅观啊,就是高级的禅观,那我们叫做法界观。法界观有法界观的训练。

那你要直接从法界观来修是不可能的。因为你没有基础禅观的训练,没有中级禅观的训练,你怎么样修法界观?你根本观不起来。因为法界观的修行,是十法界同时现前在运作,那你没有办法。所以基础一定要有。

禅修训练有一定的禅修办法。这个是中级我们叫禅修,高级我们就叫参禅。

参禅里头,我们要开始参禅,我们要到达一个标准,叫做修行开始线。在修行开始线这里有,工程面要达到修行开始线,技术面要到达修行开始线,这前面我们跟各位讲过了,两个都到达以后,你才能参禅。

那现在大家都在参禅,你都在参话头,你功夫能用得上吗?这个是问题啊,不是你不能参。是你功夫用不上。为什么用不上?因为你没有基础。技术不行,工程面也不行,讲佛法都不进入状况,你怎么参禅?那个词你会用,但那一套工程你是用不上的。所以要参禅,我们这个部分有一定的标准在,一定的标准在。

那么在这里呢,他的禅观是中级禅观。所以很多人很想直接就要破无明,直接就要证阿罗汉。告诉你不可能的!所以你一定要先经过,经过修行,经过禅修,才能参禅。

这是我把他划分三个阶段。那你在外面接受别人的训练,他没有这样划分。那你就依据他的指导来。但是我要告诉你,三个阶段是一定有的,一定需要的。所以你基础的部分如何弄好。

这个从六度来讲啊,你不一定按照一定是谁的方法。但是,你依止哪一个道场,哪一个善知识,他就一定会有他的指导。所以我们在修行基础面上,是告诉你要找到你的道场,你的法门,你的善知识,他就会指导你。这个叫做缘念道场,缘念法门,缘念善知识。这三缘念。一个初阶修行者,你及格不及格从这里看。你假如还没有具备这些条件啊,大概都很难进行。

在下面我们看。下面要讲之前,我想把这个部分做结论好了。

那个修行划分阶段啊,是我们这个时代的特色。古代没这样划分,尤其禅修。一超直入,每个人都要一超直入。可是你没本事是无法一超直入的。所以学佛就造成很多狂慧、狂禅。现在呢,没有办法如此,他一定要有一套完整的教学体系。而这套完整的教学体系,我们现在还在摸索而已。

有很多,在西方啊,南传佛教跟藏传佛教,散播出去以后啊,西方人很多人在修禅。这个禅修里头,我们发现一个很严重的困难。就他们在讲的那种入定的那种状况,跟我们在讲的根本完全无关,那都在舒服坑里。他没有触功德,他怎么入禅定?对不对?初禅定,二禅定是怎么样,他搞不清楚。然后初果、二果怎么样,他也搞不清楚。结果讲初禅、二禅,讲到最后变成初果、二果。这个就是在基本定义上,在语言上面有很大的差异。

那么南传出去讲的跟藏传出去讲的又不一样。藏传本身不讲证阿罗汉,所以他对禅修的基础没有。那么南传的,他又强调你在禅修的过程中有初禅、二禅、三禅,那么四禅跟那四果混在一起,对一个外国人来讲一二三四都差不多。所以这个就接那一个啦。

有一个外国人说,他做梦梦到这个,佛伸手给他看这个,他不知道答案。然后问来问去,问到有一个法师跟他讲,这个叫五蕴。哇,他乐死啦。五蕴,他就五蕴皆空。他开悟啦。但是你梦到这个,那个法师跟你讲说“这个是五蕴”有什么关系啊?接着他就变阿罗汉了?!不是那么容易的。这里面证明说,大家对佛法是什么?根本不了解。

那你直接从禅修来,跑到这个地方去,那就弄错了。

当然对于这些人想要学佛,我们很乐意支持他。可是这些语言的关系,没弄清楚,你是没办法进行的。同样这个问题不止发生在外国人身上,在座各位也犯同样的毛病。

大家都以为修行那么容易。不是,是你急着要成就。修行其实并不容易。虽然我们讲说要开悟不难。但是你基础不具备,开悟就是很难。这个语言有点像“金钱不是万能的,没有金钱就是万万不能的。”开悟是不难,没错。可具备开悟的条件是很难。你先把那具备开悟的条件先具备,那开悟就不难了。

好,我们休息一下,再继续跟各位讲。

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