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四十华严北京广化寺----98

2011-06-11 22:13:57阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第49讲(北京20080227)B

好,我们大家再看经文七十五页,长行文的部分,我们先看一段经文,

“爾時彼諸菩薩。蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生。即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身云。複出一切世主相似身云。充滿十方一切法界。普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。”

我们先看这一段。

这里是讲到这些菩萨们。我们一讲到菩萨就好像跟我们没关系呵,其实这个菩萨都是指我们自己。因为你不觉,所以跟你没关系。你只要觉,因为菩萨是指觉醒的生命因素嘛。

今天至少你能来,就是一个觉。觉有大有小,有深有浅。那你觉得不大,但是呢,我想重要比大重要,你所觉悟的是重点的觉悟,那比那个不重点的觉悟啊那来得殊胜。有很多人觉悟到赚钱,有很多赚钱的技巧。有没有?知道吗?有很多人他有识人的能力,看人的能力;有的对于数字特别地敏感,他有这种特别的能力。这个都是一种觉醒。但是这些能力跟这些觉醒可能不太重要,可有可无。

像我的爸爸,他是一个耳朵跟眼睛很厉害的人。他教的学生五六十个人,每人一种乐器一起演奏,演奏完他点名。那个就站起来说“对不起,我高半音。”他再点一个,“对不起,我低半音。”他就那么多人他听得到。我只听到有够吵而已。他就听到谁高半音低半音,他就知道。合唱在唱,大家都唱完了,我说“很好很好。”“什么很好,谁谁谁叫起来,这些人怎么唱错?”他厉害,他耳朵非常厉害。那我就不行,基因遗传也要能得到,没有的话根本就没有啦。

同样的,我们个人也一样,像有这些能力,你没有这些能力并不重要。可是生命因素的觉醒对你的幸福与不幸福可影响之大。而且有钱没钱无所谓,大家一律平等。不是有钱的人才会觉悟的权力,你要知道啊。

所以这一点你要知道,你既然来了,你就要去肯定,你是已经觉醒了。

那么这些菩萨们,就是包括我们在内。

“蒙佛三昧光明照故”。“蒙佛”,我们通常解释是佛的三昧,是吧?不是。是觉悟的三昧,觉悟三昧光,照到你身上。那你有没有这种感觉?你可能感觉不到,因为你对于光以为是灯光的光。觉悟三昧光是心光,不是灯光,心光。不是星星的星,心光。

所以当你去留意到,你在人生的旅途中,我们有两种状况,大概只有两种状况,一个是顺境一个是逆境。当你在逆境中有一种感觉的时候,你那种感觉,那就是佛光。有没有?逆境有没有?走投无路,像没办法,有个瓶颈不能突破,突然间“噢,对,就是这样。”有没有那种感觉?那就是佛光。你在顺境也一样,顺境这样子不知道对不对?有没有危险?有没有风险?当你开始在产生这种感觉的时候,你会说“嗯,我应该要怎么样子”人生的顺境。你也会“噢,对,还要哪件事情还没做。”这个就是佛光。这个佛光你没有训练,只能叫“佛光普照”。

佛光普照的意思就是随机啊。像师父这样抬头看看大家,你也会抬头看看能不能对照。其实这个就叫普照了,这叫随机,没有特别特定。

但是,三昧光,就不一样了。他是有训练的。就是从你这边有训练,佛光就跟你会对照。就我们讲,这边发射台,你那边接收台。“佛光普照”是只有发射台没有接收台。

那现在佛三昧光不要再特别训练三昧光,因为他在训练的过程里就都有了,所以他只要普照。从佛光普照来讲,佛是主动的,他普照,他只要发射嘛。可是佛三昧光的这个部分,是佛光普照以外,你那边有一个可以跟他接收的,这是不一样的。所以佛的三昧光对佛来讲都只是佛光。对我们来讲就是三昧光就很重要了。那是你这边要训练的。

当然佛也有一种特别的状况,就是跟他因缘相应的,那么他会起作用。那这个部分都不是作意,都不作意,因此,他没有所谓作意的部分,他只是随缘。这个在前边我们讲到啊,入法界以后,性起法界的智力会跟你缘起法界的业力互相激荡,那个时候就是指那个部分。这个就叫做佛三昧光。但是他的智力起作用是永恒的,就是他的那个发射台的基地发射是永远的,他不是特别选的。可是你这边的业力要跟他相应,是你的业力,是你的接收台的问题。对不对?你要留意一下他是有这种区别。

那么这样的情况来讲,重点还是在菩萨这边,不在佛这边。是不是?有没有感觉到?所以菩萨这边的条件具备到哪里,好像佛的作用跟你就不一样。你的感觉是说“佛特别眷顾我”,不是。是你的条件已经有所改变,那你跟佛光相应的部分就有所不同。有没有到海边晒过太阳?跟煎鱼差不多。日光浴,特别是晒一晒,你翻过来晒这边。因为你角度不同,晒的感觉不一样。对不对?有晒过的你就知道,没晒过的就不知道。

因为人的生活里,我们基本上在修行的领域里是讲你一直在前进。在你一直往上提升的时候,每个人因为业力不同,他会遭遇到种种的挫折跟困难,这个也各不一样。当你每一个境界,我们通常讲境界,不讲挫折困难,顺境也好,逆境也好,你都会有应变的状况。

通常顺境的人是比较疲,我们是不是叫比较疲啊?比较懒啊。因为顺境嘛。那开车开到很顺的路上,你大概就会打瞌睡。因为他很顺,你会懒,而会有一种惯性,那会容易疲倦。

当那路势很不好,弯来弯去的时候,你会很谨慎,对不对?谨慎的时候你那个时候,其实你是什么,最高昂的时候,精神状态会最高昂。因为那个时候只要一疏忽,你就出状况了。

所以我们会发现,人在有境界的,这句话很好听,有境界就是你有状况的时候,你有状况的时候,那你就会很投入。所以你也会感觉人生特别精彩。虽然结束以后你会觉得很累,但是在菩提道的提升、过程里他不会累。这是最大的不同,因为物理现象、生理现象会有疲倦感。可是在真正的菩提道上来讲,生命的成长不会有疲倦感,不会有。好,这是物理跟生命上最大的差异。

我们也希望各位,你来听经学佛,希望能够找到你那永不疲倦的法门。大家都很想奋斗,也常常会觉得后继无力。那我就跟你讲,你一定要好好修行。定力一定要修,修定功。不管是禅修的定,或者是念佛,或者那一法门,不要紧,那你训练那个定力,这定力是非常重要的。因为有了定力以后,你的生命能量会无限的这种充电啦。

那我们告诉各位,最重要的就是你要感受那份宁静,一心不乱或者置心一处。你从来没去尝试,按照疑情去摸索。当然这个不摸索三年五年以上的功夫,你是没有办法达到的。

但是当你往那边走有片刻的宁静啊,你那个昨天讲的,你那个油箱马上就充满了。那一个片刻的宁静啊,用现在的话来讲叫瞬间充电。有没有?现在买电池常常有那瞬间快速充电的嘛。一插很快,几十分钟就充好了,不必说一次要充八个钟头以上才能用。那种快速充电的情况,在这个摸索上是很重要的,对每一个人来讲都有帮助。我们希望你最少先得这样一个能力。

但是,你假如经常试验的话,下辈子你来修行就很快了。你说“我这辈子修不好。”不要紧,下辈子你就比谁都快。因为你已经有摸索过,有经验过。

好,我们要跟各位谈的是第二句,“一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。”

前面我们跟各位讲过,发阿耨多罗三藐三菩提心,他有三个要件。因为我们从普贤乘的立场讲,阿耨多罗三藐三菩提心,他有三个要件。我这个讲的跟《起信论》不一样,《起信论》是讲摩诃衍乘。摩诃衍乘,我跟他定义是叫真理,唯一的真理,绝对的真理。那我们一般来讲翻成大乘,大乘其实就是真理。他说,菩提心具备三个条件,就是直心、深心、大悲心。

那我们跟各位定义的这个菩提心是阿耨多罗三藐三菩提心,就是无上正等正觉的心,就是最高级的菩提心。他也有三个条件,但是跟这三个条件不太一样。第一个他叫出离心,第二个是大悲心,第三个叫行愿心。

《起信论》讲的是直心、深心、大悲心。那我们把直心叫做出离心,大悲心不变,另外改一个叫做行愿心。这个有些不同,当然你解释把他归类在一起也可以,那我们认为不一样。大悲心是一个核心

从贤首国师在讲《华严三昧章》的时候,他也是引用《起信论》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指观法,观,修止观的观,要直心。不要扭扭捏捏,也不要找理由。但这个直心他重点就是我们讲的净识,要到达净识这个阶段才有可能。

我现在讲这个是比较深啊,也比较枯燥,但是你一定要把他弄清楚啊。

这个直心,直观啊,你简单讲就是直观心,他就是要你到达净识的标准。

深心,他就是行要深,所以他应该叫行深心,修行的行。这个行深心其实是讲定力,也就是止观的止法。

所以他直心、深心讲起来,合并起来就是止观二法,二法的用心,止观二法的用心。

所以我简单地讲说,他是出离心。出离心是指…因为这两个面是不一样的,因为观法他是指工程面的修行开始线,那个深心是指技术面的修行开始线。换句话说,到这个地方来啊,我们才叫出离心产生。所以,这两个东西是并在一起的。这个从学理上来讲,他是很深层的,比较枯涩的学理铺垫。

那大悲心是指对众生要有大悲心。

所以这个直心、深心、大悲心,贤首国师在华严三昧章里头,他各展开十个心。这十个心都有广大心,三个都有广大心,三个十心就有三十心啊,那都有广大心。他后面的解释是针对,观如何广大,行要如何广大,对众生要如何广大。他是这样的这种区别。

那我们不详细跟各位谈了。

第三个就是行愿心,行愿的重点是在无尽的超越。止于至善,那个目标,从现在来讲是遥不可及,那是不可思议的目标。要你发愿也是发这个愿。

你不要发愿“我最大的愿望就是今生能出家。”今生能不能出家,现在就可以。不要发愿,现在就可以出家。你就是不想出家。才发愿今生最大的愿想要出家。想出家现在就可以啊,你为什么要发那个愿?这个不是发愿啊,要想出家你绝对可以做得到。你就是不想出家才要发愿出家。那个不叫发愿,那个是你要去做的事情。

发愿本来是你这辈子你本来就做不到,做得到也不穷尽。就我们讲普度众生,度众生要度尽众生,度尽众生你怎么度得到?家里那一个都度不好了,同一个屋檐下那几个都度不好了,差点被度走了,还讲。所以你说要度尽天下苍生要怎么度啊,你要发这种愿。要断尽烦恼!一个烦恼都弄得乌烟瘴气的,还所有的烦恼要断,众生无边烦恼都要断。自己烦恼都断不了,还要断到众生烦恼去,那你要怎么断?这个叫做永无止境的愿。

发这个愿你就不会退心。这个不是念给别人听的,是你在内心深处,最深的地方要走出来,要去实践要去做的,别人讲不清楚的。

所以我们同修们有个习惯就是“好了别讲了,你做就好了。我支持你。”因为有很多东西讲不清楚,发自他内心的东西。他要这样去做,不伤害自己,不伤害别人,去利益别人的事,有什么不好?鼓励去做。你不要误会什么,因为误会什么是讲不清楚的。他既然是想要跟着观世音菩萨的愿力走下去,那你怎么讲清楚?要跟地藏王菩萨愿力走下去,你怎么讲得清楚?这都讲不清楚的。那通常我们就不问了,只要他不伤害自己,不伤害众生,是在做利益众生的事,我们就随顺,随喜功德。就是这个原因啊。

这个是,我们要跟各位谈的,阿耨菩提之心三个要件。

那么,这个地方他单提大悲门,也就是大悲心。大悲心他有两个作用,一个是对自己的下手处。

“我也很想对众生行大悲愿,那怎么行呢?”众生一有事你就烦起来了,“那个你自己处理就好”,对不对?“那个你处理就好,”那你的悲心呢?

我跟各位举一个例子,你参考看看。父母亲啊想把他的人生经验传给子女,这是大悲心。子女要接受父母亲的人生经验,这是智慧。各位你想想看,你的子女要听你讲话,那这当然没问题,这个不叫大悲,这个是应该的。问题是你在教,你子女不听的时候,那就不是智慧而已啦。你要有悲愿,你才有可能,不然对子女,“这个从小就讲不听了,我看算了。我宁愿去给把他床给叠了。” 我们历史上很多。

为什么子女不能传呢?因为不会教。因为父母跟子女之间有一个关键,他很容易跳电。什么跳电呢?因为,你在讲什么,你要做什么,子女他其实在你不留意的时候,他在旁边就看得很清楚。

所以当你生气的时候,孩子比你自己更早知道你在生气,你知道吗?你在高兴的时候,孩子比你更早知道你在高兴。尤其那个六七岁七八岁的小孩,你去注意看看,他才开始懂事,从哪里懂?他从父母亲的身上懂。所以他对外面的人还不了解,他对父母很了解。

所以当父母在生气的时候,你看,孩子都很乖,都在书桌上。当你在高兴的时候,他爬到你头上去啊,因为他知道你很高兴,你不会骂他不会打他。当你生气的时候,他是知道他不乖点,等一下就遭殃。

换句话说,人性的问题,子女比你自己更了解。所以当你有什么毛病有什么缺点的时候,你没有办法说他,因为他比你更了解。

所以告诉各位,凡是子女的事啊,父母只有忏悔。你就一直拜,每一件事情不通,你就一百零八拜。一件事情不通,你就一百零八拜,拜到他喜欢跟你沟通,你那个业才会消,要不然下辈子会再来。

我们都没有谈过子女的事啊,讲到你纯属巧合。这个情节绝对是真实的,不是虚妄的。人家说“情节纯属虚妄,若有雷同,纯属巧合”。我告诉你,这个情节是真的,因为在这个世间,一再普遍地上演这些戏,但是我们一直不在意。因为我们只演给别人看,自己从来没看过。因为你自己看过,你也忘了。因为你也是七八岁时候看的。

所以,你看你的父母很清楚,可是你自己不知道。你的一切言行,你的子女看得很清楚。所以当你不知道的时候,这个家庭灾难就一再地发生。

所以,我们为什么五大议题,把子女列为第一议题!这个子女不是要修理子女啊,透过子女自我反省嘛,去忏悔。这是真的,你要是认为这是内心的痛,那你就好好地忏悔。

所以我举这个例子是告诉各位说,这个大悲心的存在,往往不是你自己所能想象,你要发起这大悲心还不容易。因为悲心是针对众生来的。你能不能够反观一下,而更有耐性的,运用智慧去推动,利益他的事,这个才叫做悲心。你只要对他有用,那你可能要牺牲自己。因为你要耐心嘛,去运用智慧,来摄受他,来降伏他。

那你怎么办?没有智慧,你只有用时间啦。用时间你就只有拜忏,因为你不能用大脑,你一启动大脑,你就上当。因为他比你更清楚,知道吗?尤其是子女这个问题,你一启动大脑,他就知道啦。你不启动大脑,怎么办?你就拜忏啦。因为他会在后面监督你,比你更清楚,那你下一步要怎么样,他都很清楚啊。

所以,悲啊,大悲的悲啊,是运用大智慧,去降伏最难降伏的众生。而这里面不是你大脑想象得到的。因此你只能够说,我怎么运用大智慧?什么叫大智慧?只有带这个疑情。那在早期,你只有一直拜忏,拜忏以后一百零八拜,一百零八拜一直拜,你就改变自己。你怎么改,你也不知道。

但是你要记得啊,针对那个事相,那个事相出现啊,那叫业相,业相现前我马上拜,针对那业相去拜。你要是没有业相啊,莫名其妙地拜,不起作用,那只是增加福报而已。针对业相去拜一百零八拜。当他一再出现,你就一再地拜。一段时间你就发现,不可思议的情况发生了。因为你已经改变,而你不知道,外在的环境会先改变。这个就是佛法不可思议。

所以大悲的东西真的,大悲心是利益自己,不是利益别人,真的大悲心啦!

所以在最后《十大愿王》那边,讲那大悲心。没有大悲心,不能成就。因为以“大悲水浇灌菩提树”啊,有没有?那菩提树才能够活下去啊,所以“诸佛菩萨为智慧华果”,众生才是树根啊。有没有?众生是树根,那你就要用大悲水浇众生。才会成就诸佛菩萨的智慧花果。关键就在这里。

所以,大悲心是我们自己的一种本质,你要经常运用,经常去历练。什么叫做大悲心?而他到最后真正的是利益你自己,“若无众生诸佛菩萨不能成正果”,有没有?这个很清楚啊。

所以他下面讲,“以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生”。

这个众生你要记得啊,众生不是别人,众生包括自己。所以我们说不伤害众生,就是不伤害自己也不伤别人,众生是包括我们自己的。脑筋不要去想太多。

那佛怎么割他的肉,喂鸽子呢?是不是伤害自己啊?那个叫做意识形态。他在为众生的时候,是没有自己的,无我他才能割肉。你能割吗?

我这里长一个包包,想用针把它刺一个洞,刺了三天,刺不进去啊。奇怪怎么又很用力了,怎么扎不进去?手到那里就停住了。你想要再扎进去,扎不进去啦。你在怕什么?我不知道。你说你不怕吗?我就拿针想要把它扎进去,怎么会怕呢?可到那里就自然Stop,“S、T、O、P”就出现了。不为什么。这才是小小的,明知嘛,你都做不下去了。你说你割块肉给鸽子吃,你说救人还差不多,就鸽子干嘛?不是,你有我就做不到。

我跟各位举个例子,来果禅师有没有?认得吗?来果禅师。三四十年代,二十世纪三四十年代的时候,跟虚云老和尚一样的大成就者。他当时还没出家,应该还没出家。他爸爸得病,医生说吃肝会好。他在想没钱买肝啊,就到厨房去拿把菜刀,自己就把他割开了,就割了一块肝给他爸爸吃,然后裤子拿起来就绑起来,也没消毒,也没缝针。你回去你自己割割看。你绝对不能割,为什么?因为你脑子里面装的太多复杂的东西。

因为他很单纯,他古人啊,他孝顺父母,医生说这样子可以啊,没钱买,就自己的割给爸爸吃。他很单纯。所以他不会感染,因为他没有感染那个东西,生命因素里没那个东西。

你呀,很抱歉,你太多了,为什么?因为我们有太多的杂讯在,你知道吗?所以杂讯使你不得不去感染。就关键就在这里!你不要有那么多,现代知识给你很多那叫科学,其实你脑筋里面都是那些杂讯啊。还没开始,你就病倒了。那时代他们没有。他就是这个样子。你现在像看演戏,假如要拍成电影啦,你都认为不可思议了。不是,那是真的。没什么不可思议的,他就那么单纯嘛。

但你现在不行,为什么呢?因为那是无我,他只想到爸爸。爸爸的身体,爸爸身体要紧啊,那我割块肉给他,就这样而已嘛。所以他要是这辈子再来,肝移植他一定成功,有人会捐肝给他。

那我们想太多了,都不行。就算肝移植,现在的医学啊,你也会相互排斥,不能用。因为你没有福报嘛,人家前辈子已经修了那福报,这辈子随便割个肝给他都可以用。那你不行啊,这就是无我的现象。

我们有太多的知识。知识、讯息太复杂以后啊,你都污染了,你无法无我。所以知识越多,人是越麻烦,如何克服,就是自己来。

好,我们看下面的经文。

“即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身云。”

这个地方讲“身”,这个“身”是“菩萨身”。菩萨受这佛的三昧光明照顾,他开始起作用,他的“身”因为大悲的关系,开始起作用。

每一“毛孔”,毛孔是讲最微细的空间单位。

“佛刹极微尘数众色光明”,这个是指量大。“众色”是各种颜色。“光明”就是光线,光线通常我们讲就是智慧的妙用。换句话说,他以这种大慈悲故,所以在任何小细节的地方,他都能够运用大智慧的作用。

“一一光明,各各化现不可说佛剎极微尘数菩萨身云。”有没有?都化现出来。就是他可以用各种媒介来利益,来完成。

这个经文你要会解读下来。你就会看跟你的生活完全有关。你要不会解读,那就像《封神榜》一样,对不对?跟你完全无关哪。那跟电影情节一样。

第一个是“菩萨身云“。

第二个“複出一切世主相似身云。充滿十方一切法界普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。”

他这个地方讲啊,示现菩萨身云,或者世主的相似身云,充满法界到众生前。

各位知道,菩萨要教化众生是在人间教化,所以呢,除非他示现他本身的状况。那么这个“菩萨身云”就是,我们现在讲叫示现做宗教师相,或者示现做教师相,教师就是老师啊。不过这个老师跟现在老师不一样。现在的宗教师是职业化。这个,现在的老师啊,是量产化的,教学生是讲量的,越多越好。这个是西方,希伯来思想的一种产物。这是不对的。

他这里讲的是我们中国式的。老师跟宗教师,他的身份跟地位是非常殊胜的。各位可能不知道,那状元,考了状元,考状元知道吗?在这里转过去,国子监那里。那考了状元独占鳌头,是全国第一了。这个人要回家乡去啊,那么要谢师。谢师谢哪个?就是他私塾的那个老师啊。那用我们现在的话来讲,就是国民学校的那个启蒙老师。老师有那么崇高的地位。

现在,谁成功谁会请那个老师出来?因为已经量产化了,所有的学生都是量产。而学生对老师也没有那个恩、也没有那个德的感受。老师给学生的不是知识,是恩、德,你要留意到是在这个地方。那我们现在跟老师所学的,乃至宗教师所学的都是知识,这是不对的。

所以这两个在这个地方来讲,叫做“菩萨身云”。其他一切就是“世主相似身云”。世主就是世间主,就是各行各业的领袖。“相似身云”就是除了领袖以外一般的行业行规,不一定当老总。也不一定当老总,可能当个经理,经理就相似了,当个主任,当个小主管,这个叫做相似身云。

“充满十方一切法界普现一切诸众生前。”在一切众生前面。因为众生是最基层的,那么这个从菩萨到世主,就比较中间的,菩萨是属于高阶的,那世主是中阶的,那再来就是最基层的这些众生。

 “随诸众生身相言音。”跟着众生一样,运用什么?言音就是爱语。那么示现出来跟你一样,就是同事。所以他用的就是同事、爱语、利行,这个布施、爱语、利行、同事四摄法。

所以我们跟各位讲说,佛教在世间绝对是用人的方法度人,不用非人的方法来度众生。假如有人跟你讲的不是用人的方法,而是用那一些奇奇怪怪的,那就是非佛法。法律准不准许,我们不管,但是佛教一定告诉你,佛教一定用人的方法度众生。所以他不会悬疑。他不会用那种你听不懂看不到的。

“你做一下我看看,我看看,恩,有有有,我通了,我通了,我知道。”有没有?那叫神经啊。你怎么不能用讲的呢?你装神弄鬼的,那不是佛法。这都邪魔外道。法律准许我们就不管,但是佛法一定告诉你,他用你所能接受的方法。

所以佛法教你的法门,你也一定、绝对能修,能学。但是假如有那个人教你那个法,“我告诉你,你晚上到我这儿,我给你点一下你就通了。”“我早上几点怎么样,到哪里我给你弄一下你就通了。”没有那个法。那个不是佛法。

佛法绝对是你日常生活中,你理性能够理解,然后透过那个理解,可以到达不可理解的地方。而他一定需要一段时间。假如没有时间,马上就可以怎样,绝对不是佛法。

所以他一定透过布施。布施就是给众生一个利益。我们讲叫精神粮食的布施。这样比较清楚。一个布施一个爱语,利行,对你有利的这种状况,大概就是这两三种。而他自己本身跟你要同事。同事,现在我们公司那个同事那两个字。这个同事其实讲就是跟你同样的状况,很接近,很贴近。他不会弄成高高在上,跟你之间有一种神秘的关系存在,不是。人很奇怪,太接近太平凡的,你又不相信,你要那种高高在上的,你琢磨不到的。那个他好装神弄鬼啊。你要知道,当你在期望那种状况的时候,你是很容易被骗。

所以我们跟各位讲,你学佛信佛绝对不要狂,狂啊,狂热啊,把那个你所跟随的这些大德啊,给偶像化,给神格化,这个是我们绝对禁止的。所以我们说禁止造神运动。你不要去造一个神出来,把那大德扛到轿子里面,在那边装神弄鬼啊。这个不对。

而这个时候人心在迷茫的时候,最怕的是这种状况。

那各位你有没有?我们很多朋友们,都有那一种造神、偶像崇拜、装神弄鬼的状态。我们不欢迎,绝对不欢迎。你不要把自己弄成神秘兮兮的,也把对象弄得神秘兮兮的,这个都不是佛法。

这部分我都跟各位交代很清楚啊,你要在造神运动啊,我们绝不接受。那我也希望各位,你也不要迷信,也不要去造神,也不要偶像崇拜。这个你一定要弄清楚,这个部分。

好,下面讲的就是他的方法。

“種種方便教化調伏。令其成熟。”

佛在种种方便教化众生的时候,有一个东西不用,就是神通。

有一个很有名的我们每年办斋僧都要请他来的,叫做宾头卢颇罗堕尊者,通常叫长眉罗汉。他就是在佛的时代里,大家在僧团。刚才讲的,僧团是一个僧团净土,在净土里大家都在精进。

那个时候有一天,外道他们有神通啊,来就把所有阿罗汉的钵,吃饭的那个碗啊,把他收起来了。现在讲好听叫收起来了,因为讲文雅一点,要不然其实就是把他偷走了。偷走了大家吃饭没钵了。没钵,在哪里?他把它挂在那个上面,屋顶上。

佛规定说不能用神通。然后大家没饭吃啊,就看钵在屋顶上怎么办?他就生气啊,他伸手去就把他拿下来。就变成一个长臂,臂很长啊,去把钵拿下来大家吃饭。

那这个就犯戒了,佛制的戒嘛,阿罗汉不能用神通啊,他用神通了。用了神通以后,这些外道就跑去跟佛讲:“你看,你们那个弟子用神通。你说不用神通,他怎么用神通?”

那佛说:“噢,他用神通哦,用神通就要接受处罚。”因此就规定他不准入灭。不准入灭,知道吗?就是不准死啊。不准死就麻烦了。阿罗汉可死可不死啊,佛就规定他不准死,“以后有人请吃饭你就要代表我去”。知道吗?“有人请吃,斋僧,就是请出家人吃饭的时候,那你一定要去。”

所以,你看公案里面有很多。人只要斋僧,请出家人吃饭,一百人以下。他有没有来?你看那供佛的桌子下方有一盆这种花,不是那种花,插花的花,放着。假如他有来,有到现场来吃饭的话,那个花三个月不会凋谢,三个月不会凋谢。所以很多人在请吃饭,看他有没有来,你就看那个花谢不谢。因为这种花三天就凋谢了。剪下来的花不是很快就谢掉吗?他花就不谢。

因此我们汉传佛教很喜欢请师父吃饭,斋僧。我们现在这个不叫吃饭,这个叫做劳师动众。

他们请吃饭当然有很多仪式,供养啊等等。在印度这个供养更多。我们传统的请师父吃饭,供养也很多。斋僧的时候那会有大批的布,布料,现在叫现金。供养以后师父带回道场去,道场的人每个人都可以分享,不是每个师父都来,道场不可能每个师父都来。他是派两个代表来。你一堆送给他,他就带回去。那么请一百个人,这个城里所有的道场都请,每个寺院派几个代表来。在家里吃,吃到一百个,一百个人坐满。然后呢,东西要分给每个道场,是这样的。

斋僧是很隆重的一个仪式,也是以往这些大官或者富翁、成功的企业家,在护持三宝的一个做法。

在种种方便当中,不用神通。他用了神通那他就被处分了,不能入灭。所以他也很忙碌。现在世界各地到处在斋僧。

我们一年就办一次,今年是八月二号,斋僧大请客。那去年我们有两三千人,两三千个出家众来吃饭,那个有个报纸的记者去帮我们录影下来。他说奇迹,所以我们是台湾去年十大新闻中的第五条。他的奇迹是说,两三千个出家人吃饭鸦雀无声,比军队里的吃饭更安静。这个就是奇迹啊。现在假如各位一起吃饭,你就会知道,那个灯大概会快掉下来了,叫做闹哄哄。别人也有办,他们办的比我们大,四五千个,但是乱糟糟的。我们是绝不乱,非常宁静。他就在探讨为什么会那么静?为什么会那么静,那叫法会的殊胜。

所以种种方便。但是你记得,什么方便就是不用神通。这是佛教的根本。他有没有神通?有。但是有神通他示现给你看,也不讲明。

那,我们现在很多人常常用神通度众生,告诉各位,那不当。常常听同修们在讲,某某大德,某某谁怎么样子用神通度众生。告诉你,通通错,你会迷上去通通错。要是你有智慧你看得到,你也知道说“噢,他怎么样。”也就这样子而已,你不会迷上去。你会迷上去的本身,就是不当。他绝对没有神通。真有神通的人不会用神通。

我跟各位讲,真有神通的人不用神通,因为神通真的很不值钱。我跟各位讲一个例子。有两个师兄弟,师父走了以后就分手了,三十年后再见面。

那个师兄就问师弟:“那,你到底学了什么?”

“我就师父教的就会《普们品》。”

“《普门品》?三十年才只有《普门品》?”就很不屑。那就问说…他们是在渡船的渡口上面遇到。

那师弟就问师兄说:“那师兄,你会怎样?”

他说:“你看。”他就从路边拔了一个树叶,丢在河面上,“啪”他跳上去,就一苇过江,他一叶过江。然后就在对岸等着。

他就在这边等着船夫啊渡他过去。渡了以后算钱给他:“多少钱?”

“两毛二”。

然后上岸。

师兄说:“你看怎么样?”

他说:“很不错。你练多久?”

他说:“我练三十年。”

“三十年!?噢,三十年功夫,我只要两毛二。”

三十年功夫他只要两毛二。你觉得够吗?有用吗?(众笑,鼓掌)

那师兄很生气啊:“那你到底会什么?”

“我只会诵《普门品》。”

“诵了给我听。”师兄命令当然要诵啊。

“我要诵经要摆案子。”就要摆桌子啊。当他在布案子的时候,开始天上,太阳不见了,乌云过来了。他开始诵经的时候,那个就像下雨一样,没有下雨啊,但他的附近就很凉快。三十年他就只会这个。而且他绝对恭敬地持诵。诵经之前焚香,这仪式一定做。那我们现在,通通简略了。简略了你就没瑞相。

他就诵完了。诵完结束了,在礼佛三拜的时候,那云就退开了。要不要什么神通?那没有神通。他说“我就只会诵经啊,那外面那个跟我无关。”

你要是认为说“我诵《普门品》就要这样子啊。”那你完了,因为你诵《普门品》在招云嘛。对不对?他不是招云,他只诵《普门品》。那个祥云布现,那不是他要的。知道吗?他只是不小心,因为师兄在这里吆喝,所以护法现个祥云给师兄看而已,不是他的功夫。他不是修这个功夫。因为他有在修法,所以他有护法。师兄对他,他又不能怎样,但是护法会示现。但不是他要叫护法做的,也不是他呼风云雨的,呼风唤雨的,不是啊。

各位要知道,真修行,是这一个样子而已,就是修行啊。你说“噢!他这样也有神通。”他不是神通,他那只是护法,教导他师兄。因为他师兄弟同一个师父嘛。你要看到护法还是具体存在的,不是没有的。

这是我们自己在学佛的时候,你一定要注意。经文讲到这里啊,大家都以为开始在用神通了,因为有方便教化。方便不用神通。你要留意到。这些境界这些状况,我们要坚持,我们不否认有神通这种东西,我们也不否认说佛法修行会出现神通。但是我们不是为神通而修的,你要弄清楚。所以我们平常也不用神通。

因为你不用,那护法在旁边护法就知道。该什么时候现什么相,护法会去处理,那都不是我们修的。你只要好好修法,护法自然就会展现。这个是佛法中讲修行,讲生命改造的过程里,那不可思议的状况。那不可思议也不是我们所要的。你只要改造生命。你只要去想,怎么让我的生命到达止于至善的目标,这样就好了,这个就是我们修法的一个状况。

我们希望每个同修啊,都能够在这里获得真正的利益。

好吧,今天我们就讲到这里。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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