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四十华严北京广化寺----97

2011-06-11 22:10:48阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第49讲(北京20080227)A

好大家请坐。好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好大家请放掌。

 

我们今天再看经文,这个七十五页第三行;我们先看一段经文,大家对对地方。

“十方三世諸如來,所有道場菩薩眾, 劫海修行功德相,一切于此林中現。

 普賢大行諸菩薩,已于剎海具莊嚴, 其數無量等群生,于此林中無不見。”

 这个是整个偈颂的一个结论。经文文字也很简单,是十方三世所有一切佛,一切自性。就是生命中所有的生命因素,他统称为十方三世。诸如来通常我们讲是所有的生命因素。古代讲的如来是无来无去,就是本来存在的意思。

这些如来他所在的地方,就有很多菩萨众,那菩萨呢就有道场。菩萨道场之间有什么关系啊,我们通常也不详细地去说明,也不详细去了解。因为这种文字很枯燥。道场就是庙,菩萨大概就是里面的方丈。那这样解释就没什么好讲的。

这个,菩萨是行菩萨事业。菩萨事业,他一定要与众生相处。那么与众生相处的时候,众生有喜乐,有顺逆。这个顺逆产生的时候呢,需要怎么解决?这个解决的状态跟过程,那就是所谓的道场

所以,我们一般把道场认为他是一个固定的硬件设施,其实不是。道场是无所不在,只要你是想帮助众生解决问题,疏导情绪,这个时候那个道场就成立了。所以只要有菩萨在行菩萨事业,那就一定有道场。他一定跟众生有关。不管你是在前期,我们讲的第一阶段教学的部分,或者在后期法身大士的这种实践,通通叫做道场,通通叫做菩萨道,都是在饶益众生的部分。

“劫海修行功德相”,他讲的劫海就是时间。劫是时间的最大单位,海就表示这个时间相当相当的久。“修行功德相”就利益众生,同时也利益自己的生命因素的成长,使自己的生命也跟着成长。那这个通通叫做功德。有益于众生有、有益于自己生命成长的部分通通叫功德

那么这些事相,我们一定是通过事相来成长自己。不可能自己坐在那边想一想我就成长了。想的不算,一定从实际的接触当中、实践当中,那么才产生的。那个实践就叫相,而这个实践对于自己对于众生的生命成长都有帮助。那不是一天两天的事。

我们现在来修行,“师父我怎么开悟?”好像师父一讲你就开悟了。不是,这个需要“劫海修行功德相”。假如你没有这种经验啦,没有这种大愿,那你就别想了。所以我们才跟各位讲说,你要发愿就要发做不到的愿,做不完的愿,尽行寿尽未来际。你看看菩萨都这样子啊。

好,那么多的功德相,“一切于此林中现”。在这个逝多林里啊,全部显现出来。这里面,其实佛陀跟我们装了一个密码。这密码你不知道啊,那你就走过去啦,你就永远没看到。

这个密码是什么呢?因为这是文殊师利菩萨在跟我们讲的。文殊师利菩萨是有智慧的,是一个空性智慧的,他能感受生命的存在,百分之百地感受得到,所以他能解读这一组密码。但这组密码对我们来讲,都没人知道。现在各位有缘也有福报,我就偷偷地告诉你。(众笑,鼓掌)

这部经问世以来啊,大概没人讲过啦。你不要看两三千年了,你要能够解开这组密码的人,那还不多。我讲一遍,大概的我把这种状况讲一遍。因为我也是第一次讲,可能讲得不太完全。但是你一定要留意到,这有一个基本观念。这在今天的佛教社会来讲,就是犯大不忌,也就是不应该这样讲。但是这组密码我们必须跟你做个介绍。这个里面牵扯到有关的,就是净土的存在与戒律。

净土是什么?各位知道吗?净土最初的原型的概念是什么?你知道吗?这我们一开始讲就要想到这个地方来啊,我希望大家心境要平静一点。不然你听了不全啊,你会造业。净土的原型,原始的定义,原始的概念,你知道什么样子吗?

现在你不知道,你知道的净土啊,是意识形态的净土,根本不存在,是你的意识形态。你怎么跑出来的那个东西啊?英文就翻成Pure Land,那更是莫名其妙!英文我不太懂啊,不过Pure Land这个字我应该也看得懂。就有这样的一个问,很奇怪的观念产生。

净土是什么?我们从《弥陀经》上面来看,净土啊,你一定要留意到这一点。佛教的诞生不管是早期的原始佛教,或者是中期的大乘佛教,你要留意到啊,都在印度,不是在中国。那么佛陀在印度成佛,不是在中国成佛,你要先搞清楚这一点。

那印度是一个没有文化的地方还是文化很昌盛的地方?你应该要弄很清楚。印度的文明照讲不比中国文明差,这个第一个啊。

而且佛陀成佛的那个时代,在印度这个历史上来讲,他跟中国的春秋战国时代一样,不是政治而是文明,同样的兴盛,非常兴盛的时代。但是呢,你要留意到,佛陀是在这么兴盛的时代里发现啦这个文明不够完美,有个缺点。

那个缺点在哪里,他不知道。他知道,那些是很昌盛的文明时代,但是啊还不够完美。要怎么完美啊,就变成他的疑情,用我们现在的话来讲就是疑情。他在找那个完美的答案,他找不到。在现有的文明环境里,他找不到答案,因此他脱离僧团。

他当时跟外道,当然现在叫外道,现在我们叫人家外道实在是没道理。对不对?因为他的母文化,文化的基地嘛,就是印度文明嘛。那现在来讲他就是印度教,当时叫婆罗门教。

而且当时他在婆罗门教里,他也得到最高的成就,修到非想非非想处定。你要留意到啊!当时跟他一般成就的那些大德们,那如林啊。中国人喜欢叫林嘛。杏林,有没有?都用林来称呼林。如林,用林来形容这一行业的那种殊胜。那他当时在印度教里,他也是这个了不起的成就者。

那么这个成就者他觉得还不够完美,因此他脱离,脱离了那个团体。现在我们叫僧团。脱离以后呢,他自己再去精进。又找了六年,也找不到,最后昏倒了。我们的佛传写得很简单,那我们就很简单带过去。

昏倒了,你不知道,大概是百病丛生,体力不支啊,这样昏倒了。那么刚好有个牧羊女,牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗,这个羊奶不错啊,一灌就活了。那你现在病了不要乱灌啦,现在的羊奶都有激素啊,以前的羊奶没激素。

然后他就活起来了。活起来了,你看头都不晕眩,马上就到尼连河洗个澡。然后就发觉不对,然后就重新开始坐到菩提树下,“若不开悟,誓不起于座”。对不对?

这个只有三句话,我估计正常时间应该要三年。三年你都就知道。这里面那有惊天动地的大喜事,我们都省略了,省略就不要讲了。那么,在这个时候他开悟了,他成佛了。

这个时候,我们从历史的眼光这个高度来看的话,佛陀算是印度文化中的这个肥沃的土壤里的一个奇葩。

那当然,接着将近五十年的时间,他在弘法,那就所向披靡。所有印度人,那些高级的修行人,那么一听他讲法,那就????了,通通皈依到佛陀这边来。包括当时那个雄辩五天的舍利弗,神通第一的目犍连,还有苦行非常卓越的在印度教。尤其这个应该是祆教就是拜火教,摩诃迦叶他属于拜火教的系统,他不是克里希那的系统。那不管是不是,其实他们都是克里希那的文化系统。这些大成就者,通通来到释迦牟尼佛的麾下。对不对?在这个当中啊,当然对印度文化就起着很大的压迫作用。

那么从印度文化的立场来讲,佛陀讲的对不对?当然对啊,他是一朵奇葩,他是一个亮点嘛。因此他的主张、他的理论、他的行法,在往后的两三百年间,是不是他会像雨后春笋一样的遍撒大地?对不对?他一遍撒大地以后,再开花结果掉下来的种子,是不是通通掉到印度的文化泥土里去?那是不是会被印度文化再吸收?

那一吸收,佛陀的教法就不殊胜了。因为你的东西,我家也有。是不是?刚开始专利十五年是你的,专利期满以后大家都可生产了。对不对?甚至于我在改良以后,说不定比你的都好啊。是不是这样?同样的他有很好的主张,他的修行方法已经融入了印度的各种宗教教派里头去了。因此佛教就式微了。

你要留意到这一点啊,所以佛教开始改革。就成为第二次大乘佛教兴起的原因。

你不用争,什么南传好、北传好,原始佛教好,大乘佛教好。告诉你,大乘佛教他在融合当时的印度文化状况,从新再开第二次奇葩。所以第二次佛教兴盛的时候,我们看到的,那就是龙树菩萨。他举着佛教复兴的大旗啊,重新来过。

在里面就产生一个问题了。我们现在告诉各位,这往后历史我们不讲,今天不谈那个。

就在这样的一个时代,当时佛陀成就了,他能够折服这些人。但是大家要留意到啊,这些大德,像舍利弗、目犍连这些人,原来都是在婆罗门教下。他们都依止最高的宗旨,那叫做至尊首神。现在,我们北京有人把他翻译成至尊首神,叫做克里希那。这是他们的主神。也就是宇宙天地间的至高的主宰。这个克里希那有一个天国,只要跟着他修行的人成就以后都可以到他这里来,也就是死后升天国。这个后来被西方人copy过去啦。他的这种观念啊,就是死后可以到克里希那的天国去。

那么像舍利弗这种人,“那我原来死后有天国去,现在到你释迦牟尼佛这边来。那我也证得你讲的阿罗汉了,那我请问你,我死后要死到哪里去?”“原来我在克里希那那边,是死到克里希那那边去,来到你这里,我死后到哪里去啊?”

这个问题就产生了。我相信这个问题啊,现在没有历史记录,佛教也不记录这些。舍利弗这个人一定问过不知道多少遍,问到释迦牟尼佛都烦了。有够烦!你现在你都不知道,有够烦!

有那么一天啊,那佛陀大概火大了,所以放光嘛,火大就要放光嘛。(众笑)就拉着舍利弗的耳朵啊,半个钟头之内,连续叫了三十四次的舍利弗。你去算算看,你诵一部《佛说阿弥陀经》要不要半个钟头?前后两段不算啦,光是叫舍利弗就叫三十四次。我相信舍利弗大概都懒得回头了,因为讲一句话你就叫一次舍利弗。佛陀的个性当然比我好,要是我的话,我叫你你不转过头,耳朵就把你拉过来,“我在跟你讲,有没有听?”这叫耳提面命。就告诉你说,“你证得阿罗汉以后就死到阿弥陀佛那里去,那个就是净土。你死后就应该到阿弥陀佛那里去,那个极乐世界去。”

这个地方,你或许没感觉到。这个是讲,死后你有个归宿,那个极乐世界。这个观念到现在已经被扭曲了,这是阿罗汉去的地方。你要弄清楚啊,他是针对那十六大阿罗汉,没有跟一般人讲。有四个菩萨,只有四个,但有十六个大阿罗汉,另外有一个就是释提桓因。所以昨天跟各位讲,你当释提桓因不错,相当不错的。

这里头啊,这还不是净土的原型。佛陀提极乐世界的这样的一个净土啊,重点不在于要阿罗汉都到那边去。

当然,为什么极乐世界是阿罗汉的最后的归宿呢?这个是可以进一步研究跟发展的。假如各位要写博士论文的话,这是非常好的主题。没有人研究了。因为到了极乐世界以后啊,你才要进行真正的生命成长、茁壮与百分之百兑现的工程,是在极乐世界开始的。

但是我们这个世界可以不可以直接就进行而不要到那里去呢?可以。

那为什么阿罗汉要到极乐世界里去呢?因为阿罗汉是修次第解脱道,也就是从印度教原来的修法来的,所以通通归结到极乐世界去,从那里开始。那我们这个地方直接修学佛法的人,你就可以直接入法界,不一定要到极乐世界去。

但是这个观念现在讲不清楚,现在你的意识形态通通把你绑死了,这个是佛教徒的悲哀。你从今天以中国人的立场在这里修行,你应该要怎么修?这一点要看清楚!

而当时他讲极乐世界是给印度教徒修行到极乐世界去的,佛教徒是在这里直接要进法界的!

好了,那么佛教徒从这个世间要直接进法界要怎么修呢?这是第二个课题。

刚才讲为什么阿罗汉要到极乐世界去入法界。第二个课题是,那么今天在这个世间的人直接到佛法中来,直接修行入法界,是要怎么入呢?这里啊,就有一个你的修行可以直接入法界的地方。那个地方其实他是跟西方极乐世界一样殊胜的。

这个,一直没人讲,我把他取名叫做僧团净土,或者你也可以叫做佛陀净土,或者叫做释迦净土。这个词目前没人讲,没人提出来。僧团就僧团,僧团是很殊胜的。可你都不知道僧团为什么殊胜。

为什么住在僧团里头的人值得人家恭敬顶礼跟膜拜?为什么?你不知道啊。为什么见到师父要顶礼啊,要供养啊,你不知道啊。“请师父加持啊”。师父怎么加持你,师父都欠人家加持,还要加持人,加持你啊?怎么加持呢?不是。什么原因?师父当然殊胜啦,所以我把它叫做僧团净土。

佛陀在僧团里,因为他自己在净土里面,没错。他成道以后度了众生到一千二百多人时候。人多,人多就不好带了。

各位可能不知道啊,假如你要拍一部佛陀的电影,那应该是很精彩的,不会不好拍内容。这个电影里,在那个时候,佛陀坐在树下,饭后嘛,有没有?《金刚经》上面讲,饭后,收衣钵洗足矣,然后就坐在树下。可那些小和尚在打球啊,那足球一踢“嘣”就砸到他的头,那眼镜都掉了,所以头上长一个包。对不对?那他就树下打坐,那可能啊,打棒球一棒打过来,就打到他头上,又一个包。可能打排球啊,就掉到他头上,又一个包,这不一定。

反正他在休息的时候,这年轻的和尚、年轻的小沙弥啊,他们可能在游戏。那就很乱啦。佛陀已经满头包了,再一直加上去。然后里面又有人吵架,又有人打架,有人闹分裂,闹情绪,都有啊。因为那些人还没有证阿罗汉。证阿罗汉的脾气更大。各位还没有看过,我们僧团吵架的状况。

因为在印度教里啊,他们有很多记载。那些叫牟尼,那些叫阿罗汉的,叫Acharya 的,这些大圣人,大成就者,那常常吵架,脾气又大。而他们一生气的时候就会诅咒,一诅咒就成为人间的灾难。这个就是他们闹脾气的地方。

那佛陀在当时搞了这些,当然他也不管,因为他心里是如如不动的。可是这些阿罗汉啦会跟他告状。这一告状的时候,就发生什么事来说“师父你看怎么办?”师父就要说“既然发生这个事,那我们就怎么办。”那个,发生什么事就怎么办,这叫因事制戒。戒律是这样产生的。

戒律制定一段时间以后就产生一种状况。佛陀会把这些戒律综合起来,因此就有所谓重戒跟轻戒的区分。各位要知道,戒是佛陀所定的,也就是维持净土的纲领。我们叫三纲五常、四维八德。这些纲维,净土维系的纲维就是戒,佛陀时代叫戒。

佛陀以后,各道场自己组织起来的,就叫做律。律是因为时空环境变化,以及这个区域性、文化性的不同而产生的差异。那么戒律合起来就是维持这个修行范围之内的一块净土。知道吗?这个净土的成立必须有戒律,没有戒律没有净土。

今天我们看到的极乐世界,是没有戒律,因为到那里去是佛陀的成就圆满了,你看不到戒律,但是在那里面的人都维持戒律。而在这样的一个净土里,这个戒律所规范的净土里,他有几个特色,净土有个特色。

第一个特色,是以培养跟兑现生命自性善根为生命的目标。他不像我们这里,我们这个五浊恶世是以赚钱竞争为人生的目标。对不对?有没有留意到?所以规范到道场里头来的人不是来赚钱的,也不是来竞争的,他是要来修行的,培养自性善根的。有没有?这是第一个宗旨,假如你进来这里不是为了这一个目标来的,你就不是进僧团了。所以净土里有一个特色,你到极乐世界去干嘛?什么离苦得乐,你都搞错了。到极乐世界去啊,是那里好修行,让你的生命因素,每一个因素都很容易成长起来,发芽生根很容易。但是你在这里不行,因为你在这里有太多的感情啊、事业啊还有点点点放不下啊。对不对?这些东西缠绕着你,所以不叫净土。在那里,没有。只有一个目标,让生命成长。对不对?这是第一个特色。

第二个特色,在净土里啊,我们叫五尘,其实还有法尘。法尘通常无形,我们就不讲,因为你在第一个目标上面,你已经把法尘约束好了。五尘就色声香味触。这五尘境界,叫做五尘不清。你的重点不在于色声香味触上面,因为你的重点是在兑现生命因素嘛。有没有?你留意到。五尘不清那就产生一种状况,那也是《阿弥陀经》上面讲的,都是和雅音,都是微妙音,有没有?你去注意看看。我看各位《阿弥陀经》都没读到这个。因为既然都是和雅音,那表示什么?表示这净土里头的人,只看到好的没有看到不好。就万一不小心说你骂我,那我也说,你唱的歌很好听,对不对?他和雅音,微妙音嘛。类似这样的状况。你就看到,人际关系应该是非常圆融和谐,每个人的心境都很安详,很宁静,有没有?这个就是净土的特色啊。

那我们想净土是什么?我们到净土以后,“我一想要吃什么,他就跑什么来,我吃完他就自然消失了。“那现在你到餐厅去吃饭就有了,不要跑到净土去了。对不对?你看他的目标在这个地方,这第二个特色。五尘境界对每一个人来讲,对整个净土里头的人来讲啊,那都是美好的。

第三个特质,在净土里,他是直接成就,他跟外面的情况不一样,每个人都在成长。因此在这里面除了宁静,除了幸福以外,没有别的。我们可能在想,那应该如何建设,一建设就麻烦。要不要电梯?电梯要国产的还是进口的?外币汇率怎么算?那就麻烦起来了。所以这个就问题大了,他不是建设不建设。他没有那些问题。这个世间好与不好,已经不是重点。那是五尘嘛,五尘不清嘛,你有没有留意到?非常重要的,在这个世界里。净土里头只有一个,这个就是我们讲的“供养十方诸佛”,每天以供养十方诸佛为第一要务。

所以你会发现,在净土的成立,在我们这个世间,他的原始动机,叫原始要义,原型啊,就是指僧团,僧团是净土的雏形。而我告诉各位这个净土可以扩大,走入人间,成为人间净土。这个人间净土啊,是佛陀的理想与目标。佛陀说要普度众生,有没有?要怎么普度众生?这个世界要建立人间净土。

建立人间净土的时候啊,彼此和谐。你看他有三个要件,就是:

整个自然是永续的,是和谐的,用现在的话来讲自然生态平衡。

第二个,人心是宁静的,安详的。每个人的心境没有斗争,所以这个社会呢是无争的。

第三个,人际关系,人与人之间,社会之间呢他是祥和的,他是圆融的,没有争吵的。

这个才叫净土啊,佛陀要普度众生,那难道他不建设人间净土吗?可是他最重要的是从僧团净土开始。这个各位一定要留意到。净土的原型是从僧团来的。

僧团的存在啊,他的最小单位是五个人以上,最小的单位是五个人。那么他的条件就是六和敬,和敬。他有理和敬,有事和敬。事和敬有六条叫六和敬。理和敬就是理、和同修,大家都同一个理。我们修华严的大家在一起都修华严。这个叫做理和敬。那理和敬以外,事和敬,事情的事啊,有六条,叫六和敬。就是以和合为宗旨,展开这一切。

所以这里面我们看到僧团本来就是一个人间净土的缩影。那么从僧众,就是比丘僧团,比丘尼僧团,一直到比丘、比丘尼僧团,乃至于四众僧团,就是在家众加进去。那就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众僧团,这个都表示僧团净土逐渐在扩大。

那我们中国这个僧团净土扩大得相当不错。在历史上,人间净土我们在展开。几乎家家户户都有佛堂,几乎啊,所以明清时代就叫做“家家阿弥陀,人人观世音”,或者叫“户户观世音,家家阿弥陀”。这个就表示佛教很普及。人间净土的情况逐渐起来。那么这里面最重要的,就是要有戒律。

那我们今天可不可以推动这种人间净土呢?可以,而且非常好推动,这个也就是普贤乘在第四期佛教思想中,他要进行的一个实修工程。我们跟各位讲,圆融道里,尽行寿行菩萨道就是推动人间净土

人间净土第一个就是要拥有一个健康健全的中心价值观。而且所要推动的是人人要懂得守法,遵守法律、遵守道德、遵守伦理的这样一个基本概念。因为戒律本身就是这个,法律、道德、伦理,他是族群公约的条件。透过这些啊,那么才好进行经营管理。全社会,可以架构起来。这个时候的社会,和谐、安宁、圆融、无争。这个就是人间社会架构的一个雏形。

这个后面还展开相当微细的部分,那我们就不讲了。

那这个地方就告诉,我们这个经文里头告诉我们的,就是这样一个净土的架构。在这样的净土里啊,“十方三世诸如来,所有道场菩萨众,劫海修行功德相,一切于此林中现”。你看看,一个净土啊,多少菩萨在修行,多少功德利益都在这一块。

这个林,逝多林当时就是一个僧团净土,逝多林就是僧团净土。因为有这个僧团净土在这里殊胜地展现,所以佛陀的整个境界啊就在这里出现了。

我们要想成佛,跟各位讲,不难。你有没有一个地方,恰当的地方,就像结界这样围墙一样围起来,在这里面所有的人都遵从这样的一个方式:理,修一法;事,就是六和敬;理事圆融无碍。在这样的前提之下,那我们按照这样的标准来经营,这样的经营啊,就容易有成就,而且直接就入法界。

那在这个过程里,你看十方三世诸如来,所有的生命因素兑现,所有道场菩萨众,就是你跟众生相处的时候,那个过程就是道场。“劫海修行功德相”那么多的事相。而且不是一件两件,过去现在未来,这叫三世啊。你在各个方面所进行的也都可以这样兑现了,对不对?“一切于此林中现”全部在这个僧团净土里,可以兑现,这是伟大的一项工程。

各位,您发愿吗?(众鼓掌)

我们从经文看过来啊,这个很简单念过去,很简单啊,其实他要你做的就是这么样一个伟大的工程。我相信很多人可以做,你在生活中都可以去推动。普劝一切众生遵守法律,遵守道德,对不对?维护伦理。做人要有个样子,不能强词夺理。

今天早上我到医院去。医院回来出来,那个前面大家都排队,车子在排队啊,等着缴费要出场了。那个车子怎么搞的会倒退,那部车子倒退啊,撞了这部车,然后他说“你追尾。”我说:“没说你呢,你还找我。”你看这样的人心,世界不乱吗?那还是国家的高级干部!你看看怎么办?这个不讲道理。这其实很简单嘛,“对不起,对不起,我没注意嘛。”车子怎么打滑向后退的,就一个道歉就好了嘛。那只是一个差错,不是什么。人家一定会找你麻烦吗?他就是不道歉,“怎么样你去告啊,是你追尾啊。”你看看,仗势强词夺理。这样的情况,社会绝不和谐。被你撞的人,他一定不高兴嘛。不高兴,那个怨气就会留着。那你假如一个道歉,“对不起”一句话就好了。一切误会一切,人家都能包容。那你为什么不这样呢?那个大概啊,是在小地方当高官啊,进到这个大医院来所以说他有特权啊。特权惯了,他不知道别人的跟他什么关系。这个就是不当。

那社会假如不把这道德伦理加以推广的话,那这种摩擦来讲,跟他争他一定会赢啊,交通警察反正没在现场嘛。那怎么你的头怎么会撞我的屁股?这一定你追尾嘛。对不对?可你说“车子打滑”他说“没有啊。我就踩刹车啊,怎么会打滑,是你来撞我的。”那永远扯不清,会变成悬案。

所以在这个时候,我们老是觉得,守法、道德、伦理非常重要。

再来就是我们昨天讲的,感恩,尊重,包容,珍惜。这种心境你要有,这个就是我们要讲的大学上面所要推动的。假如我们不赶快积极推动大学的话,那这个社会因为现代化,西方的这种错误的核心价值观,他会一直腐化我们的人心,让我们一直堕落。

现在已经有人预言啊,未来的半个世纪,这地球会毁灭,会进入冰河时代。那时候你要怎么办?那就是人心的问题啊,而不是世界的灾难。世界的灾难是来自人心,人心必须要挽救。所以要推动这人间净土,成为我们眼前不能再迟疑跟等待着一项重要工程。

好,这个是从这个偈子里面,我们看到跟各位谈一下。

这个佛陀的净土啊,我们总是看到他很美,经文一直讲下来,他都很美,而大家不知道,这个美其实在我们人间都能兑现。

那各位,你在你的家里就能做到。家里像个小道场,对不对?就你们几位,几只都不灵了,你想全社会能安宁吗?你们几个人,你们吵起来像不像几只动物一样?所以叫几只,你都处不来了,那你想在社会上你怎么跟人家相处?所以家里这几个你要想办法。

所以我们跟各位讲最好的办法就是家庭华藏工程。家庭,你不能每天在一起啊,你一个礼拜要抽一天,家里几个人大家就放下身边的工作,也不做家事也不接电话,大家都坐下来,学习聆听、欣赏、接纳。那彼此父母子女之间啦,就能充分沟通,有哪些误会不能交谈的也都能够充分沟通,不会有隔阂。我们现在有冲突就是彼此不了解。

所以这个,我想在这个时代啊,我们物质文明这么昌盛,用物质文明来协助我们,拥有一个幸福的人生,拥有一个祥和的社会,我们更能做。假如我们这些物质文明不能导向这个方向,那他将会成为灾难。物质文明就是古人所讲的,这个“知识能成人也能害人”,“钱就像水一样,能载舟能覆舟”。这些物质文明也一样,他能够给我们很大的利益跟帮助,那也可能害死我们。那我们要被他害吗?我们要用他呢,还是我们人类对他用了呢?这个就我们自己来做抉择。

我想我们推动人间净土啊,是非常非常有帮助的,而且也非常可用的。

好,这个,透过这个地方我们把他提供给各位做参考。这个在人类还没人讲过。我仔细地跟各位分析一下。对你意识形态里的佛法来讲可能有很大的冲击。你可能认为净土就是你想象的那一种,后面图画的那种才叫净土。我告诉你,当你在这里是心境乌烟瘴气的时候,你想那个境界会现前吗?不可能。但是当你在这个世间非常祥和,大众相处非常美好,每个人的心里都很宁静的时候,那个境界就现前。他不是极乐世界。他就逝多林,逝多林园,他就是僧团的净土嘛。僧团净土,僧团也是人建立的。既然僧团那些人可以建立,我们也都能建立。我们为什么不自己建立?

所以学佛我们鼓励各位从家里你先建设好,家庭净土。进一步你去扩大,你的生活范围,你的区域。我们的净土很快就会连接起来。我们祝福这一天的早日来临。我们相信到那个时候啊,那“所有道场菩萨众,劫海修行功德相”有各位的一份。(众鼓掌)

好,最后两句,“普贤大行诸菩萨”。你这样做的话,就是普贤大行诸菩萨。对不对?在建设净土的过程里,奉献心力的每一位都是普贤大行的各位菩萨。

“已于剎海具庄严”,你已经在这刹海,刹是空间最大单位,劫是时间最大单位,那还加上去啊,那就是多得不得了了。在这么大的空间里,你已经具备了种种庄严。

你看,“其数无量等群生”。大家都推动,大家都对众生进行服务工作,那就是我们讲的,为广大人民群众服务嘛,那不是“其数无量等群生”?你不可能说有哪个人漏掉啊。

所以人间净土啊,才是真正普度众生的一个法门。我们要不要去推动?就看各位你来发心。今天你发的愿够强,你去外面看天空一定很亮。你愿不发起来啊,那当然是太阳下山,当然天黑啊。

“于此林中无不见”,这个就讲,这个境界在僧团里头看得到。僧团净土是最小的单位。你把他扩大以后,你看看,所有的净土通通在这里头兑现。所以这个世间怎么样,僧团就怎么样。那么僧团的积极、进步,他展现出来,社会也会那么的良好。

各位留意到啊,这个是我跟各位讲的另外一个。我常讲啊,可能你都不注意听。我说你在这里修法,在这里听经,回家只是黑白修,修修看而已。反正你修了也没印证,都是自己在家里尝试尝试摸索摸索。告诉你光是这样子做你下辈子再来的因缘果报,不是王就是天王。你会说“来听你讲经就会这样吗?听别人讲经就没有啊?”跟你讲,听别人讲经就没有。因为他根本不知道啊,他怎么会有?但我是很清楚地告诉你。

但你知道为什么会有吗?你光是这个地方你看,从僧团、到家庭、到社会、到全世界都变成一个净土。那僧团的好坏直接影响到整个社会的好坏啊。所以佛世时代、正法时代、像法时代、末法时代,为什么?因为僧团越来越不好嘛。僧团假如现在开始重新改革,再让他健全起来,他影响社会又影响出去了。这里面就产生一个问题,僧团是核心。

今天你来这里,我教你的是核心的问题,你在核心上去揣摩。那你的生命不是向社会展开,是在历史的时间进程里展开。所以当你下辈子再来的时候,那一定是非常良好的一个状况。

假如你用佛法想去害人,下辈子你就知道那是什么灾难。因为你是站在核心的地方。你到这里来听经,到这里来学佛,任何,包括刚才讲的家庭华藏工程回去尝试,失败也好那无所谓,因为没有失败就没有成功。你一定要去尝试。失败只是你的一个试验。那个摸索那个试验其实就在修行了。你下多少功夫,下辈子就多少福报、多少善根,你跟多少人讲你就多少因缘。你不用担心,这是最核心的问题,不是一般的知识传授。

有的人告诉你一些,我不是批评啊,举个例子你看看。有的人说,你来念一个佛号,有没有?那个佛号是不是佛法?当然是佛法,但他不能代表整个佛法,他是佛法中的一个东西而已啊。有人给你一个咒语,有没有?现在有人专门只修一法。什么准提法啦,什么大随求法门啊。这只有一法。台湾还更多,什么孔雀明王法,就只有一法。那一法当然是佛法,但是他是佛法当中的一个什么?一个零件而已。可你把那个零件当做一部汽车,那就很好玩了。你就买个电瓶,背在身上,你以为四个轮子啊?那只是一个零件,你把他当做全部,你说你要修到哪里去嘛?所以他会告诉你下辈子会怎样,不会啦。因为他都不了解这辈子怎样,他怎么知道下辈子怎样?

而我们不止这辈子跟你讲得很清楚,而告诉你过去现在未来的种种状况。这是一个核心问题。你在这里有许多你可以一再琢磨,可以一再地去揣摩,一再地去摸索的东西,太多了。这是他不可思议的地方。这个法门本来展开就相当地多。

你可能会讲:“昨天你那样讲,今天又往这头讲。”昨天讲轮胎,今天讲电瓶,怎么会一样呢?对不对?讲轮胎一定要讲摩擦力学嘛,是不是?讲电瓶一定讲电学嘛。讲灯光,怎么样讲光学啊。所以这是不一样的。你要讲引擎动力学就更不一样了。所以在这个华严里头,他就像这种状况,方方面面他都要涉及,他不可能没有。

但是最重要的一个问题,他涉及到的是你生命中的核心问题。这是我们一再讲的,这是大学,中心价值观,一直再跟各位强调这个问题。也就是因为这个法门,在无量无边的法门当中,他有一个中心的指导原则在。我们抓住那个中心指导原则,你展开各方面都很好运用。

好吧,我们就到这里告一个段落,休息一下。

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