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四十华严北京广化寺----96

2011-06-11 22:09:28阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第48讲(2008年2月26日)B

好,我们再看经文七十四页第三行。

第一句跟各位大概提了一下。这是一个很典型的一个语言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具,充遍虛空發妙音”。他关键点是在第三句:“贊說三世諸菩薩,種種莊嚴功德海 ”。

那么前面我们跟各位讲过,菩萨是觉醒的生命因素。一个人生命中要怎么觉醒啊,这个是你累积很久很久的善根福德因缘。每一个人的遭遇都不一样。

在我们现实的生活里,有很多人活得很苦。这个苦啊,所谓就是被逼迫。苦这个字我们叫苦啊,在《华严经》里苦集灭道、四圣谛,他有很多的定义。他不定义什么,他就用不同的名词来说明什么叫做苦。他当中用得最多的就是逼迫。你有逼迫,无奈也是个苦,空虚也是个苦,这个每个人感受不同。

当你那个逼迫越来越强的时候,那你就会发现,他其实在逼你一个东西,就是你的生命因素要觉醒!不觉醒,到最后就自杀。很多成功的事业家为什么最后自杀?他就被一个空虚所逼迫,逼到没办法他就只有自杀。他事业那么成功,财产那么多,人家梦寐以求的都达不到,他达到了,他为什么要自杀呢?照讲他可以活得很好啊。他就是对那虚幻、虚无、空虚逼迫了。逼得他没办法,他只有自杀。但是他这辈子自杀,下辈子还会自杀。他自杀到什么时候啊?要到他把那个生命因素给激发出来。所以只有笨蛋才去自杀。不管跳楼怎么样子,他一定要想办法把他逼出来,逼出那个生命因素。这没办法,因为他没有来听我们讲经嘛,他听了就不会去自杀了。

这一个逼迫就是在锻炼你的生命因素。因为你这一生,你不是以生命的觉醒跟善根的开发为首要工作,而是以竞争。你要知道,所有的苦都来自竞争。竞争啊,就有得失、利弊、成败,有毁誉。毁誉是外来加给你的。那么得失成败,都是你自己产生的。假如我们的生活只是这样过了就好,那没有得失。可是呢,你就是有得失。所以,因为有得失、有成败,所以你就会有竞争。

不一定跟别人竞争,常常在跟自己竞争。我们要的是战胜自己,超越自己。可是你常常会变成,一失败就痛苦。失败不是痛苦,修行没有痛苦的,修行就投入嘛。他失败,失败就再来,失败就再来。每一次的失败都使我们迈向成功更进一步。当你这样想,你就不以为失败怎样。

我曾经跟各位一样,但是有一点我相信跟各位不一样。我跟各位一样的是,在社会上生活过。我当过推销员,那推销员最讨厌的就是人家拒绝。各位可能没有我那么惨。我在推销,在台北街头推销,推销到人家放狼犬追我。我是死缠活缠的一定要把他攻下来。他被我缠得没办法,“那好,你等一下。”他就把门关了,我就把脚伸进去,他门没办法关。

然后他进去以后,我看“哎?他怎么门开了?”没看到人。而那只狼犬也训练有素都不吭声。我就看门开了人没出来,一看“哇”不得了,赶快把门一拉,结果脚抽出来,皮鞋少了一只,再也不敢过去了。

我是这样子过来的,你有没有这种经历,要不然肯定你不能出家。我经历过,我失败很多啊。很多失败,每一次失败,我就把他设定一百次失败就会有一次成功,所以每次失败我都,好,我又接近一分。每次失败我又接近一分了。你知道啊,有人放狼犬追我,也有人倒咖啡请我。因为那时候我还在大学读书,我要赶着,因为这两个钟头去推销,下两个钟头要回来上课啊,在赶着这时间啦。

那有一次,进到一个大公司里面。那个,因为都电话联络过了,那个负责人是个总务主任。他一看:“噢,年轻的,你过来了,来坐坐坐。我告诉你啊,我不会跟你买啊,不过我要请你喝咖啡。”

然后他就讲为什么请我喝咖啡的原因,他说他这辈子最大的理想就是想当推销员,但是他没有机会当推销员。因为他老爸是总经理,他是太子帮的。所以他只能够在那边当总务主任,他不能出去外面推销。他只能推销他自己的东西。而他家里是做面粉的,那面粉不用推销,人家排队来买,他还推销什么?所以他只负责算钱啊,跟算面粉剩下多少,还要进口多少这样而已。

他说他很欣赏推销员的干劲,所以特别请秘书泡了一杯咖啡给我吃。这个也算失败,对不对?因为你没有成交就算失败嘛。

所以在失败的过程里,辛酸苦辣都有。每一次失败,都是往成功迈进。他为什么?他这种失败是在激发你的生命因素,让他特别凸显出来。然后你有没有警觉到他的存在?好,你只要一转,跟各位讲,不要像砍竹笋一样把他砍下来,你只要一转,知道吗?一转,那壳掉了,本质就露出来了,那就是觉醒的生命因素。

当你没有觉醒,不把那个外壳,无明壳给剥掉的时候,它永远盖着,你会很痛苦,你会很痛苦,“我要怎么样才能成功,我要怎么样才能说服人,我要怎么样。”当你在绞尽脑汁的时候,其实你是在脱胎换骨。

当然,现在再看回去啊,这些也会造成你身体上的疾病,因为你始终在抽动那根神经,你始终在做那一个模式的思维。所以这个苦,它不止是精神上的郁闷跟痛苦,而且会引发身理上的疾病。但是我告诉你,这些疾病都不可怕。因为你可以转化他,只要你觉醒了,这些疾病你都可以不怕。

今天我跟你讲这些,不是乱扯的,因为我有资格跟你讲,我是过来人。我是在这样煎熬当中,引发种种疾病,包括肝硬化。但是呢,可怕吗?每个医生都讲:“肝硬化,你要多休息啊。“我说:“要死比较快啊,休息。不能休息,还要继续熬下去。”他都不相信。为什么?因为那是你自发性的,而且你可以平衡它。而这个现在的医学理论没有,你自己引发的疾病,你自己可以平衡他,可以非常平安地走过去。但是他没有办法用西医的理论来解释这一套,没有办法解释。这个是生命工程。

所以这个觉醒,菩萨这两个字不是那么好解释的。觉有情,照背,谁也会,对不对?问题是,觉有情是什么?他是一项工程。从你的身上要去实践,要去体验,然后把他兑现出来。这个你就变成菩萨了。

而你这个菩萨的名号是什么?是你那个生命因素来取决的。“我将来要当观世音菩萨”,又不是小孩子写作文。“我将来我要当地藏王菩萨”,那是你自己想的。是你从生命的过程里,去历练去体验,去把他兑现出来。每一个人都不知道。

有些人是有福报的,有福报的体验跟兑现不一样。譬如说你天生最喜欢吃,他也是一个生命因素,那是舌根的问题,味觉的问题。那你喜欢吃,你可以分辨得出来,你可以有这么一个生命因素的特长可以去发挥。那是一个。你鼻根对香水有兴趣,因为你敏感,可以体会得到,那你也可以培养这方面的生命因素。你耳根,对音乐特别敏感,那你可以去培养,这叫顺境修行。

有的是逆境修行。大部分我们欣赏的都是逆境修行的菩萨。因为逆境比较精彩。对不对?你想想看啊,喜悦对生命的撼动性不大,悲哀对生命的撼动性比较大。所以悲剧电影大家喜欢看,喜剧电影看一次就好,悲剧电影有的人要看很多次。“梁山伯与祝英台”在台北上映的时候,有人看了一百多次,天天买戏票进去看,下午看完,晚上再看。不是死一次就好,为什么死一百多次啊?他还要一直看啊。因为悲剧,所以他喜欢。但喜剧没有,喜剧看一次就够啦,回家闷在棉被里再笑两次也就没有了,就没了。所以悲剧对生命的撼动啊,会比较强。

所以我们通常在讲这个部分,菩萨怎么激发他的生命性德,也通常都是从苦中历练出来。这是一个比较常有的现象。

而每一个修行人也通常会经过苦来的。不经过苦的有没有?也有,不多。清凉国师就从来没苦过。他活到一百零二岁什么叫苦他也不知道,因为他福报大,他一直在顺境中。二十岁受菩萨戒以后啊,他就一直跟皇帝讲经啊,所以他苦啊苦不到。当然他为人处事,他很圆融。不圆融,苦一定会上身。他就是有这种福报。

这是给各位一个了解。

那么,我们的环境在称赞你这个生命因素的觉醒。这一句是讲这个。那一个生命因素的兑现啊,有种种庄严功德海,种种庄严功德海。那我们都想说“我生命因素都赶快激发出来,赶快兑现出来”。那要看你有没有种种功德庄严海啊,对不对?所以你看看,环境,周遭的环境来称赞你这个生命因素,是用“充满虚空发妙音”的情况来称赞你这些“种种庄严功德海”。

那么“种种庄严功德海”,以顺境来讲,譬如刚才讲的,鼻根,那么他一定去发明很多的香水,而且是没有副作用的香水啊。只简单举个例子。耳根,你可能会成为很伟大的音乐家,创造很多伟大的音乐,而且他也影响到众生,发挥教化,令众生觉醒的这种功能。这个才叫做庄严功德海。这相当的多,每一个人都要经过这个。

那么你透过痛苦,就是逆境激发出来的,那当然就更多啦。你之所以会痛苦啊,是因为你有所坚持,你对理想有坚持。那么坚持的时候啊,遇到挫折逆境,那个才痛苦啊。“我要不要放下?”“我要不要改变?”那个煎熬,这是生命中最可贵的地方,那叫做庄严功德海。到最后被打败的,那就不庄严了,没功德了。就是不被打败,甚至于牺牲生命,下辈子再来。各位要留意到啊!这个菩萨修行啊是多生累劫的。不是这辈子这样子就结束了。

这个整个环境会这样称赞你,诸佛菩萨之所以那么殊胜。会令人这样子顶礼、膜拜、称扬、赞叹,原因就在这个地方。今天我们学佛跟着佛学,那也要学他这一点他可贵跟殊胜的地方。

那就希望各位,不要老是贪便宜,“师父跟我讲一下,等一下我每天就变佛了。”变魔比较快,变佛没那么快。你一定要去激发你的生命因素,让他觉醒起来,然后成长、茁壮、兑现出来。

所以这个菩萨,为什么“赞说三世诸菩萨”。菩萨还没成佛啊,在这个成佛的过程里而已。那我们各位现在算不算呢?嗯?不敢说哈,为什么?因为你还在准备阶段,你还没有正式要往成佛的路上走。

现在呢,我们希望各位准备好,赶快上路。这个叫入流。(众鼓掌)

我想各位期待的是这一刻啦,不是要成佛。“我赶快要上路,成为预流果。成佛没问题,只是迟早而已,但我现在要成为一个真正的佛弟子。”对不对?能够上菩提道啊。那这个才是我们所需要的。

所以前面一直跟各位讲说:你工程面到达没?修行开始线;技术面到达没?到达修行开始线。这两个一定要准备好。工程面跟技术面同时到达修行开始线。

那你现在假如工程面到了,那就等技术面。假如技术面到了,那你就工程面。这两个都通通都要,那么可以成绩高一点低一点,那也是在七十五分上下而已。差不了多少,不能太低啊。太低就是还没准备好。

这个部分,你就套回去刚才讲的,你当个佛弟子是哪个弟子?对不对?那个弟子?都是拜拜看念念看弟子,听听看的弟子,还是完全投入的弟子,依教奉行的弟子?对不对?

这个是我们在这边提醒各位的,就是从外在环境来看。

第二个讲到,“逝多林中诸宝树,亦出无量妙音声。” 这是树的本身。

“演说一切诸群生,种种业报差别海。”这讲到行者本身的问题了。你自己对这个现实的社会里,是不是认真地生活过?这个我们跟各位讲过啊,认真工作,认真生活,认真学习。

你认真吗?工作真的认真吗?刚才讲的“一一毛孔中,常现难思众菩萨,相好端严甚微妙,”你在工作中对你的工作是不是每个环节,你真的都是尽心尽力啊?

或者你只是每天“有啊,我已经打卡了,不能说我迟到。我下班也是准时下班。只要上下班这样就好。”

或者是你每个工作每个环节都尽心尽力去做,让它一再地提升跟超越,从你工作上。不管你是专业的还是一般的行政,都一样。你要真的能够这样做的话,那你也是一个成就,也是在修行。

怕的就是都在应付。每天上班只是应付一下,一个月到了,薪水领了,就回家了。然后下个月花掉了再领,这个就是应付嘛,你没有在修行。修行是完全投入。

所以他讲的“诸宝树”是讲到你本身,你的生命是个宝树,那要开发你的生命。那你在开发的时候,你自己走过这条路,对你的生命那种价值你有所肯定,所以你才能够“演说一切诸群生”,一切众生的“种种业报差别海”。

你一个人,你只要认真生活,认真工作,认真生活,你就会认真学习。学习不一定参加什么训练,但是呢,你在生活的过程当中,你会看到。你与人相处,因为你认真你投入,所以众生的业报如何,你看得很清楚。

但是当你不认真,不投入,在你的生活中,你跟人家相处也是应付。当你应付的时候,你就看不到众生的业报,众生的心性你看不到。因为,你都摸不到自己的心性。你自己对自己的心性都不了解,你怎么会了解众生的心性呢?

当你完全投入,你了解自己的心性的时候,对方的一举一动你就看出来了。

各位,我想,你在社会上生活一段时间了,与人相处,那个人讲话,那一句话,“哎,糟糕,发生什么事了?”你就发现到了。因为他讲那一句话,不是这个样子,在这种环境中,不可能讲那一句话。既然讲了那一句话,那就是发生了什么事。有没有?有没有过这种经验?“业报差别海”嘛。

关键就在你的工作跟你的生活,你是不是完全投入。当你没有完全投入,就没办法。我们通常讲就是认真工作,认真生活,再来就是认真学习。学习当然是指“大学”,不是“小学”啊。

所以各位留意到,这是第二个,讲到本身的问题。

第三个“林中所有诸境界”,就是内在的这个部分。

“悉现三世诸如来,十方剎海极微中,皆起神通无不遍。”就是我们自己内在的部分,你的生命当中心里的、生理的,他的种种变化,你都可以看到过去、现在、未来自性的作用。换句话说,前辈子你造什么业,你从你现在身心变化上可以看得到。将来要怎么办,会怎么样?你从现在的身心变化上,也同样可以看得到。这个关键就在这个地方。

这个,基本上就是定力的功夫。你没有定力,你绝对看不到。一定要有定的训练。所以前面讲“皆从定起”。

现在大家学佛了,知识很普及了,很多人看几本公案,读几本《金刚经》这种经典,然后就以为开悟了。这次我要来之前,台湾又有一个“开悟”的,寄了一本书给我。他说:“释迦牟尼佛这个弄错了。然后,我讲的才对。”他讲的才对,不是我。既然释迦牟尼佛会弄错,那这不是邪定吗?对不对?这叫狂慧。那像这些人啦,他们通常有一个主张,不要修定,不必修定。那这个是很麻烦的。跟各位讲,学佛要修行,不修定不行,绝对不行。

那定要怎么修啊?这是一门功夫,现在大家都很忙。跟各位讲,你真的忙啊,越忙的人越需要定。你要是不定的话,你忙中一定出错,你现在之所以不出错,是因为你有福报。很多错不会发生是因为你的福报在,但是你的善根一定在福报中腐化。真的很忙事情很多的人,一定要定,你每天一定要找一个时间,一定要静坐。

静坐要训练置心一处。假如是念佛一定要想办法念到一心不乱,持咒也是一样。那要用什么办法?那你要跟你的指导者去研究,一定要有,没有是不行的。

而且你要知道,在朝着置心一处或一心不乱的目标前进的时候,尽管你还没有办法做到一心不乱,或者置心一处,当你往那边前进的时候,只要有点感受,那种内心的宁静,告诉你,你的生命的能量啊,会增加很多。

增加多少呢?我举个例子。当你的汽车油桶快用完的时候,那油表会一直闪,对不对?那么当你这种情况趋向内心的宁静那个刹那间,可能三五秒不一定,可能才一下子而已,你那个油表马上“嗖”就跑回去了,又油充满了。知道吗?那个生命能量,马上让你充满生命能量再面对未来的挑战。

我告诉你,这是金钱买不到的。你一定要去做这个训练。这个是世间法中对你的利益还没有进行生命的改造。要进行生命改造转凡成圣,你一定要训练到能够置心一处。这是技术面的修行开始线。还没到这个标准,还不能讲生命改造的工程。

但是呢,他对你现实生活里,有很大的帮助。你来这里不一定学什么高招,光学这一招就值回票价。(众鼓掌)

你通过念佛持咒都可以,一定要朝一心不乱的方向,自己去摸索。你跟你师父怎么学,你去问你师父。那假如是禅修的人啊,你一定要他一心不乱、置心一处、不起妄想的这个目标前进。

在往这个目标前进的过程里,你会有那种偶尔的经验,也就是内心非常宁静的那种感觉,这个还没到一心不乱,也还没到置心一处。但是当你有那种感觉的时候,你马上会精力充沛。那就是生命能量,一下就把你补满了。那油箱就不空了,你马上又成为生龙活虎啊,可以在外面打拼。而且没有副作用,是绝对没有副作用的。这跟你吃那个兴奋剂,有没有?那个不一样的,那都会有副作用的,这个不会,你放心,这个不会。

好吧,这个是我们提醒给各位在身心调整的过程中啊,那你自己可以去感受到。

很多人想在佛法中学一些什么奇妙的神通啊,告诉你,没有啦,你不要想啦。你要记得,佛陀教我们的,不是那些非人的东西。佛陀教我们的,你要知道这个人跟你讲佛法是不是真佛法,你要四摄法来衡量。四摄法就是“布施、爱语、利行、同事”这四条,他都在人间,跟你同事,他不会讲非人间的东西。

你要是去感受到那些非人间的状况,或者用非人间的方法来度你,他什么天上,什么外太空啦,什么古代啊,什么人啊,什么了不起的什么东西啊来跟你通的话,肯定是邪道,不是佛道。佛道一定是从人间的生活里,跟你做直接的关系,慢慢地教化,他不会用非人的东西。用非人的就不是佛法。你先把这个部分给弄清楚,大概你学佛就不会走入岔路。

假如有人一直跟你讲,怎么样怎么样有个什么灵啊,什么东西会通你,或跟你通了,告诉你,绝对不是佛法。虽然佛法也讲鬼道,也讲天道,但是绝对不是那么简单能到。那个绝对到不了的。天道、鬼道是过去生所造成的业来的,今天的人不可能去遣天神天将。那会跟鬼道相通的人,他也不会说是鬼,他一定说是天神天将。那你想想看,那天神天将刚才跟各位讲了,他在天上都在享受的,他老是吃饱没事干来管你人间闲事?他不会的。

所以那些非人的东西绝不是佛法。是佛法的东西一定从生活中来。

好,这三个偈子我们就这样简单地跟各位谈。他主要是讲,我们自己行者本身,你的生活周遭、环境、你自己的本身跟你内在的生命结构,生理的、心理的这些种种状况。这没有办法跟各位细讲。细讲光是这个主题就够广大了,我们只是带过去。

我们再往下看。

“一切剎海極微中,所有十方諸國土,于佛一一諸毛孔,普遍莊嚴皆顯現。

寶焰香云皆現佛,等眾生數遍世間,一一鹹起大神通,方便隨宜而化度。

如虛空量寶宮城,盡妙莊嚴如日現,寶藏及與菩提樹,靡不普遍於十方。”

好,我们再看这个部分。

这个,他用两个形容,一个是“剎海极微中”,这是最小的。刹海,刹是最大的单位,空间里头最大的单位,这个刹海,海是讲量多,这个大单位相当多,叫刹海。这个刹海啊,每一刹都磨成极微尘,那一微尘一个佛刹,他就指这个意思。所以“刹海极微”是讲非常非常大,这个大到你不可思议的。

那么“所有十方国土”啊,从这当中举例,国土里头啊,一个国土就有一个佛。那么一个佛,“于佛一一诸毛孔。”毛孔又是空间最小的单位。他用最大的单位最大的量,那当中的每一个佛,每一个佛里头的一一毛孔就是最小的。

换句话说,不管多大,他穷尽了。穷尽当中这个极大当中的任何一个细节,毛孔就有微细的地方嘛,任何一个细节,他也都穷尽。“普遍庄严皆显现”,通通能显现出来。这个叫完美。

这四句用现在的话来讲叫完美。大,穷尽到整个宇宙,整个法界都穷尽了。这个大的里面任何的细节,微细的地方,也都是那么的庄严,而且都显现出来。那这不是完美吗?对不对?用现在话讲叫完美。而我们对完美的定义,你没有办法很具体地讲,就是完美而已。但,这个地方告诉你,完美,是整体的,包括整体内部最微细的地方,通通是“普遍庄严皆显现”。有没有?弄到了?

这个,我不知道各位有没有这种经验。我们买东西啊,那个高级商品里头啊,它不但那个物品很好,它包括它的包装都很好。不但包装很好,他跟你设想的非常体贴跟周到。它的说明书,它的保证书,有没有?它包装盒,平常使用的时候它还附带一些料理盒。有没有?不但是这个样子,这个内包装外包装,到最后还有一个提袋都弄得很好。甚至于每年定期的他会通知你,什么时候来保养。有没有?这个就是大、小之间,从极大到极小之间他都构思得很好,有没有?你要留意到啊。这个叫完美。

那我们的人生,佛法就告诉我们,人生的完美是什么样子?整体性你怎么样?个别的微细又怎么样?能不能体会这个地方?完美的人生不是只有表相,给外面的人看,也不是微细的地方给自己享受。他从大到小,从里到外,就是那么样的完美。这个把我们生命的状态是讲得很清楚啊。

各位,慢慢地去体会,我们一个学佛人,一个佛弟子的人生,佛弟子的生命是怎样?他讲佛陀的生命完美是什么样子,他展现出来了。那我们能不能到达那个地方,那就是我们要学的,我们要学的是这个部分。

所以各位,我们在跟各位讲说,我们准备好了,应该是到六十分以上,准备好这个水平啦,六十分以上就叫做法身大士。刚才跟各位讲人格性标准是七十五分以上,那是跟这个不一样的,这两个标准不一样。不要那边听七十五,这里又变六十了。这个是位阶,法身大士。从六十到一百刚好四十一位法身大士。一百零一以上是成佛的。那是第四十二位。那就是整个都完美了。

那我们现在要讲要求标准,到六十分啦,也就刚才讲的,修行开始线,就是工程面跟技术面准备好的时候,你只有四十九分。从五十分开始一直到五十九分,就初信到十信位。圆教初住位是刚刚好六十分,法身大士第一阶。这个是有他的标准存在的。这跟我们一般想象是完全不同的。

所以人生,你要懂得,这个叫做发阿耨多罗三藐三菩提心,我们要到达那完美的地方,止于至善最完美的生命架构里头,就是这种状况。

大,从最整体的那个一直到最微细的地方,通通具足这样的一个条件。这个东西假如我们看啊,看那个太空梭,有没有?我们太空人上升,你看看,那个机器是不是要绝对完美?有一点点不完美就会出事啊,对不对?它又要飞出去,然后又要再飞回来。呵呵,你哪个地方出事,你试试看。对不对?就不行啦。而事实上,佛陀的人生就是这么完美,就是这么完美。

我们现在大家要发愿,也是要到达这么完美的境界。而这个里面是很不可思议的。你看他经文,古代的语言讲的是现代的生活。这个就语言模式你要解破啊,你要不解破,你没办法。

好,我们再往下看。这个大小之间的关系,在下面第二句讲,“宝焰香云皆现佛”。刚才讲的,第一偈的部分是本体的,现在“宝焰香云”就显相了,有没有?这个语言模式都一样,跟前面的语言过来都一样。“现佛”就表示觉悟。不是又一个佛站在那里,不是啊。这个“宝焰香云”都能令你觉悟,任何的媒介生活中的。

“等众生数遍世间”,众生有多少,就有多少,生活中的这些媒介。

各位想想看,我们一辈子认识多少人,有没有算过?你一辈子活多少天?假设一天认识一个人,三万六千五百天而已,你不要怎么计较啦。你一辈子算一百年好了,总共再怎么样,一百年乘以三百六十五天嘛。假如你不愿被他占便宜,乘以三百六十六天嘛。对不对?那也不过三万六千六百天而已。三万六千六百天,一天给你认识一个人,你的朋友最多是三万六千六百个人嘛。你有可能再多吗?你手机里面能存进去的,没有人超过一万人,没有啦。

所以“等众生数”,你不要以为多大,就你的人生生活范围里头嘛,你认识多少人?就这样子啊。

那你要知道,这些示现对你来讲,你有没有所觉悟呢?要有所觉悟啊。这个觉悟不要说觉悟啦,觉性就好。“我每天遇到多少人?”你想想看,你珍惜不珍惜?这世界有六十几亿人,我们有幸能认识也不过这三万多人。我看有些人一万人都不到啊,恐怕有些人一个朋友都没有,人格性不健全的人可能连一个朋友都没有。

那你,我们认识生活周遭的人,你想想看,有没有超过二百个人?你要不要珍惜这二百个人?要不要感恩?要不要珍惜?所以当你经常在接触的这几百个朋友当中,你要是带着一种感恩的心、珍惜的心,我告诉你,你人生是非常美的。

可是我们屋檐下那几个人就天天吵成一团,对不对?同一个屋檐下那几个人,你回家去算算看,说到你纯属巧合,情节绝对真实。为什么常常会吵在一起?人就有这个麻烦,越接近的人越会吵。然后很奇怪,这两个在吵的时候都说别人多好。你去留意看看。当你这样吵,你放心,你去跟别人相处啊,你也一定在吵,因为吵是你的业。那业不除,不管你跟谁相处,你都吵。你会说“我们是八字不合,五行相冲啊。”因为那是你的业啊,再换跟谁你都吵,不一样的吵法而已。

所以我们应当珍惜,应当感恩。因为有你的存在,才证明我的存在啊,对不对?“我既然能存在,我就感恩你的示现”。要留意啊,这个很重要啊,这个叫现佛。

“等众生数遍世间,”各位真的要懂得珍惜啊!众生不一定人啦,人、事、时、地、物都是。有件事情给你做,我们要感恩,你有个东西你要感恩。经常带着这感恩的心、珍惜的心、尊重的心、包容的心,人生真美丽。(众鼓掌)

假如我们都是一个计较的心,看不惯,那你就业力嘛,你一定痛苦啊。我们希望我们每个佛弟子,大家都活得很幸福很快乐,就要带着这几个心。

好,那么这些情况大家产生了。“一一咸起大神通,方便随宜而化度”。这个化度不是你故意要化的,当你带着这种感恩的心、尊重的心、赞美的心,这样子来处世间,世间自然就转化。这就不可思议。

现在我们这个中心价值观,都弄错啦。因为要竞争,竞争就打到对方嘛。这是西方来的传统思想,西方的这种中心价值观是非常不好的。那不管怎样,我们必须要从核心上开始改变,尊重、感恩。这不是口号,而是一种生命的态度,一种生命的价值观,那整个社会就开始改变。

所以有人说社会地球会崩溃。地球会崩溃是因为人心整体的崩溃。假如人心能够开始挽回的话,地球不会崩溃,他还是会再复苏起来。这关键在人心。不要以为说那种现象不可能,不是。真正是人心的问题。

只要我们拥有一颗珍惜的心,尊重的心,感恩的心跟包容的心,这个地球要改变,很快。因为过去这个才多久?二战到现在一甲子而已。一甲子的时间里,大家是掠夺的心、占有的心、竞争的心、破坏的心,所以说地球才产生这样的灾难。那我们只要把这个心一改变,这地球就改变了。这个你不要担心,外在的世界是来自于你内在的心。

第三句讲,“如虚空量宝宫殿”。他是讲这宝宫殿像虚空那么多那么大。

“尽妙庄严如日现”。尽,就是通通都像妙庄严,妙庄严就是妙圣殿如日现,都很庄严。用忉利天那个释提桓因的宫殿来讲,那个释提桓因的宝宫殿当然不如夜摩天的宝宫殿,更不如兜率天的宝宫殿,因为一层一层往上,是更殊胜了。那个殊胜其实我们也分不清楚,对不对?我们只能用譬喻说,第三层比第二层殊胜,第四层比第三层殊胜。

那在《俱舍论》里有这样的一个形容。说人间最美的音乐,把他乘以一百,一百倍,就好上一百倍,这个音乐是忉利天的风吹树梢的声音。这个忉利天天王的音乐比树梢的声音是不是更美,对不对?那把他乘以一百倍,那他是夜摩天宫啊,那风吹树梢的声音。那用这样的譬喻,那你就知道一层天比一层天那真美得啊,会醉人。对不对?

但是用讲的不算,根本你没到那里去,你也体会不到。所以佛经通常就用忉利天来做形容,就好了。因为上面去你没经验,你也没到那边去。佛陀常常到那边讲经,他当然知道啊。可佛陀一下到人间这些人都不知道,我们都没去过啊。那些阿罗汉都跟去是没错,阿罗汉讲也只有阿罗汉知道,可是我们凡夫不知道。因此他都会以这个来形容。用妙圣殿来讲,它比人间的宫殿已经好很多了,那我们还可以想象得到。那夜摩天以上你根本想象不到。你想一想都一样嘛,对不对?都一样的宫殿,所以就以妙圣殿来做代表来说明。

他讲,这个像虚空一样广大的这些宝宫殿,他的宝藏及菩提树。这里面还要再跟各位补充,为什么要用妙圣殿来做例子?里面还有一个原因就是佛喜欢到这里来讲经,佛常常会到妙圣殿来讲经。

现在你不知道,佛常到的两个讲经的地方。人间因为业重,他来,众生会造业,所以他不来。那么除开人间以外有两个地方他会去,一个是妙圣殿,就是释提桓因那个地方。所以释提桓因这个天王可以一直听佛讲经。另外一个地方啊,那是摩醯首罗天宫,也就是色界的最高层那一层天,叫做有顶天。摩醯首罗天宫那个地方是法身佛在那边讲经,不是释迦牟尼佛。这两个地方是不一样的。

那有顶天讲经的时候啊,那不是我们所能参与。在那个地方讲的是大本华严,讲不完的《华严经》在那边讲的。那我们这里是讲略本华严,而且还要略中略,没有办法。像摩醯首罗天宫那边,那是广中略,他讲广的,广中略。广中略,略中广,都不是我们人间所能承受,我们只能略中略再略。像各位还要请假没来听啊,那就更略了,那略中略再略还有缺。我们是没有办法,因为我们时间都不够,而且我们有很多经验你没有。没有的经验,就没办法跟各位讲。

好,这是他这边所举例的。“靡不普遍于十方”就是说这些宫殿的殊胜。那里面只要讲的就是宝藏跟菩提,要并在一起。他为什么要用妙圣殿来做例子,就是因为这里不但是殊胜,而且有菩提,因为佛常常到这里讲经。

那么,释提桓因这个忉利天宫。忉利天宫在我们这个三千大千世界里头有几个宫,你知道吗?有几个?嗯?三千大千世界里一个须弥山有一个,一千个须弥山为一个小千世界,一千个小千世界是中千世界,一千个中千世界是大千世界,所以这个三千大千世界里,有十亿个忉利天宫。

那各位想想看,从佛成道以来,转法轮到现在,佛度了多少人到忉利天宫,有没有十亿个人?有没有?没有。你以为佛教徒有那么多啊?所以我告诉各位,各位你都有机会到忉利天宫去,当忉利天王。你要知道啊,那个很多人信佛拜佛是没有错,但是他不见得修到这个福报。他只是修到一个上下班的福报,领薪水的福报。要真的能够修行以后修到这种大福报,去当天王的,佛成道以来不到十亿个人,你去算历史的数字你就知道。

所以各位能够听闻这个法,光是听到这里,这个福报就够你往生了。当然你只要听一听我就不管了。

这十亿个还不止,你看,还有夜摩天王,也十亿个。从有顶以下的这些,那这些天王啊,你看十亿个乘以二十八,有二十八,那就二百八十亿,这个叫做粥多僧少,是不是?粥太多啦,僧太少了,不是僧多粥少。那么多缺你不去占,要在人间干嘛?苦哈哈的,到天上去享受。

我们不推荐别的,推荐你到忉利天妙圣殿去当释提桓因这个王位。因为在这里你还可以常常听到佛来跟你讲经说法。这是一个很好的地方。

好,我们……这个时间还很快啊,讲一下子时间就到了。还有五分钟,五分钟再讲啊。

这个刚才提到,这个地方有宝藏与菩提树啊。我们通常,众生是要宝藏,常常不要菩提树。这个只是一个形容词。菩提是觉性。你的觉性不要只觉一次,要像树一样,一再一再地开花,开嫩芽出来,那你的生命的很多生命因素才能够全部发起。所以人生最重要的宝,就是觉醒,就是觉性。

所以佛教为什么叫佛教?佛是觉悟,觉悟的教育嘛,人生觉醒的教育。教导我们,我们可以觉醒。你可能会觉得“觉醒有什么用?”觉醒是要有智慧才能够觉醒的。所以我们要培养智慧,去感受生命的存在,开发我们生命中的宝藏。

有这些宝藏,但是你没有觉性去开发的话,宝藏是没有用的,是没用的。我记得小时候,小时候我们要生火很困难。早上天还没有亮就爬起来煮饭,那时候我小时候读三四年级的时候,妈妈身体不好就爬起来煮饭。煮饭,你知道,煮饭很麻烦,常常搞得满脸乌黑啊,火生不起来,生火是很麻烦的事。那时候我就想办法,就弄了一颗树头,那树头,树木有很多,我们叫柚木。那柚木切一片起来,那点火啊,它烧起来以后啊,我们就碎木片放上去,那个木屑木炭屑就放上去烧,这样子架起来。每天早上架那个,把饭煮好,到学校老师会罚站。站在门口不能进去听,因为你迟到。那个木头其实是宝,那个现在已经找不到了,台湾已经全部砍光了。当时在用,你不知道是宝。现在烧光了,大家都烧啊。现在也没有人再去回忆这种东西了。

事实上我们人间有很多宝是消失啦。因为你没有福报他就消失了。那你要有你就必须修福报,它就会再现前。那这个真是不可思议。

所以,那个宝藏要怎么开发出来,是在你自己要有觉性,你才能开发得出来。要不然你只是一种惯性的,修那些有漏福报。当你把这种觉性给培养出来的时候,那就是无漏福报,你要他就会来,你要他就会来,这是很重要的一个原因。所以为什么,在这个地方我们会跟你讲说,妙圣殿是最好的地方。因为他是一再地培养你觉性的地方。人间以外,那就是忉利天宫。

我们祝福各位,你都能够往生这个地方。

好,我们今天跟各位谈到这里。大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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