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四十华严北京广化寺----95

2011-06-11 22:06:28阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第48讲(2008年2月26日)A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好大家请放掌。那边还有位子可以坐,要过来赶快过来,先过来。

好,们今天请掀开经本看七十三页,倒数第二行。们先看一段经文,大家对对地方。

“又于寶樹華葉中,出現梵釋莊嚴相,動止威儀恒寂靜,從禪定起而游步。

佛身一一毛孔中,常現難思眾菩薩,相好端嚴甚微妙,悉與普賢菩薩等。”

好,我们先看这两个偈子。第一个偈子,他从“宝树华叶中”开始讲。那么原来是“清净色相庄严身”,再来是“焰云种种庄严相”。这个都是现相的这种状况。

其实在《华严经》的经文里,这些有他的一套语言模式,各位假如乐意的话,这是一个很好研究的课题。《华严经》的语言模式,从大到小,从小到大,他是有哪些表法的意义。这个在修行者,在所谓的禅观,修法你要观想的时候,这个是很重要的。因为你不懂得他语言模式跟思维模式的运用,你的禅观根本无法起作用。

这个“不读华严,不知佛家富贵”,不是只有他的语言文字讲得很华丽而已,在这些华丽的背后,他要进行的就是那种刻骨铭心、呕心沥血的那种禅观修行,是这个才可贵。文字写得很华丽啊,那不可贵。可贵的是他在这一套系统的语言模式里,他在表达些什么,这个是很重要的。

那你假如不能解读这些东西啊,那你根本无法进行他的禅观,他的运作。所以当我们了解他的语言模式跟所谓模式的时候,这经文一打开你就知道怎么修啦。那现在呢,大家打开以后,不知道怎么昏啦,不是怎么修啊。你怎么修啊?什么也看不,所以这个语言模式是非常重要的。因为你不懂得语言模式,不懂得思维模式,那他指导你的行为模式要怎么进行啊,你根本无法进行。这个就是我们在讲的生命取向的思维模式。他必须先把这些语言、思维模式先给解开。大脑取向的思维模式就不一定。因为那是你自己设定的,你去推理就可以了。你怎么推理,那是你的论点。可是修行是生命的,生命的体验跟兑现,你必须先把生命的语言模式跟思维模式给弄清楚。

那这里谈到“宝树华叶”,就讲到实际的问题。宝树华叶他就,这个基本上讲这四个字啊,他是指的六度当中的次第问题,就是根、干、枝、叶、花、果。他不是讲一棵物质形象的树木,他是把生命譬喻为一棵树,所以叫做宝树。

现在我们物质发达以后,有很多人用玉做树干,然后琥珀玛瑙珍珠连上去就叫做什么枝树枝、树叶啊、树花、树果,这样叫做宝树。这是一种象征,但不是说像净土像极乐世界都是这样子冷冰冰死板板的树。那种宝石做的树有什么生命感啊?不是指那个。

是把一个人一个生命,譬喻为一棵树。那么这当中呢他有所谓的根、干、枝、叶、花、果。那么这个讲到根、干、枝、叶、花、果,他一方面形容你六度怎么行,一方面形容在族群里头,所有的群众他分有这么样几个层次。像各位你到这里来,好说歹说总是师父的弟子嘛,对不对?弟子也有很多层次,有些是听听看,修修看的弟子。有些是反正今天晚上没事嘛,要来就来嘛,坐下去就猛睡的,回家躺下去睡不着,坐着就一直睡,这个叫“睡觉弟子”。有的听了很高兴啊,回家也修修看,想到就修修看。有的是一生气吵架了,“对,师父讲的对,要拜一百零八拜。”走到佛前算了,算了,自己就算一百零八拜算过了。这个都算,但是这些弟子啊,算不算弟子呢?当然是算了,这个叫做门外弟子。所以我们有说登堂入室弟子,那就不一样了。登堂弟子就是师父怎么讲他怎么做,入室弟子就是师父没讲的他也要做,这个就不一样了。那你是那种弟子啊?那你自己看。

现在我们都是修修看,拜拜看,“师父说念佛就念念看”,“师父说圆融道,我就圆圆看。”这个就是你自己要定位。你能不能把修行当作这一生的第一要务,首要的工作!不管你从事那个事业都一样。你想要成功啊,那把你要做的事啊,当作你这一生的第一要务,要完全投入,把他做好。那这个时候你会发现,成败其实不重要,是你的投入这一点才重要。你不投入没有用,投入以后重点不在成败,重点是那份喜悦,你对那工作的喜悦,那时候你的生命就会成长所以我们常跟各位讲,不管你做什么事,要完全投入,投入以后你会产生喜悦,产生兴趣。古代叫喜悦啦,我们现在叫兴趣叫乐趣。你对工作没乐趣,那你只有应付了。你有乐趣你会扩张,你会穷尽,那你就会成长。就算把你换个工作,也无所谓,因为你已经懂得那个模式,如何投入,如何产生兴趣,然后如何扩张,如何成长,弄到最后是生命的成长。不一定是事业的成败,成败已经不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的价值在这个地方!

我们常常弄错,一定要论成败。成、败是一样的东西啊,因为放下成败你还是一口气而已,你还是一天二十四小时,明天太阳还会再出来,成功的人也看到太阳,失败的人也要那个太阳,大家都一样,这是平等平等的。生命的存在价值啊,你要看到这一点,要完全投入,产生喜悦,而不是一定要成功

有很多人成功了,但是很痛苦,那个时侯才说“早知道我就不走这条路”。那个就太晚啦。问题是他没有在这儿当中产生乐趣。

好,这个是一种状况。

现在我们就文字上来跟各位谈。这个前面都没有讲到什么。他只提到,“焰云种种庄严相”这是举例来讲,那天空中的状况,焰云有种种庄严相。那么这里呢,开始从地上来,有宝树,华叶。

那么首先他提的是“出现梵释庄严相”。 梵是梵王,就是色界天;释是代表释提桓因,代表我们的欲界天。那欲界天最庄严的,我们看到那就是释提桓因。

各位知道吗?六界天的长相什么样子你知道吗?释提桓因的长相跟我们一样。那个知足天兜率天长什么样子?你知道吗?不知道啊,我随便讲一讲。他的头就像释迦牟尼的头,知道吗?那好像就跟我们有点不一样,就好像你把那个菠萝切一半,挂在头上一样。其实不是兜率天的天人长相跟释迦牟尼一样,因为印度人认为兜率天的天王、天人长相是那个样子。所以释迦牟尼佛是从兜率天来到人间,为了区别他跟一般人不同,所以头把他画成那个样子。那我们都莫名其妙就跟着画。佛长相真的那样吗?那不是很奇怪吗?他是不是天天被人家揍,揍得满头包?对不对?那是兜率天的长相。

另外有一个就是六欲天、他化自在天。有没有听说过?有啊。他长相什么样子?你大概不知道。我们只说一层天比一层天庄严,对不对?那你知道他有多庄严?他的鼻子像大象那么长,这样而已。我们看到那小木偶说谎话那鼻子会拉长,那大自在天王的鼻子那么长,他是不是一直说谎话?不是,那是教材,教育啊。但是印度人认为大自在天王他是毗舍女的儿子。毗舍女有两个儿子,一个就是韦陀将军,一个就是那个象鼻财神。象鼻财神就是大自在天王,他没有到中国来。韦陀将军到中国来了,所以我们每个寺院大家都认识韦陀天。韦陀天就是毗舍女的儿子。那么他化自在天王也是毗舍女的儿子,他就在印度,没有移民到中国来。韦陀天移民到中国来了。你知道长相是什么样子?其他的我就不讲。讲了,讲太多你都以为他不是佛教的,其实佛教这些东西都是从印度的文化里头弄出来的。

韦陀天是不是长得我们所看见的那么英俊潇洒的白脸将军?因为这个将军为什么画那个相,你知道吗?韦陀将军为什么画成那个样子?因为他跟赵子龙很像。你有没有看过赵子龙?你有没有看过韦陀将军?所以演戏就可以把他连在一起了。这个帅哥跟帅哥啊怎么模仿怎么想象都可以连在一起啊。他们长得是不是一样,那不管他,反正你连上去就好。那是艺术的创作,他不是真实的状态。

那么,这个地方我们是用帝释天来代表欲界天的最殊胜最庄严。要是拿大自在天王来啊,我们中国人会不习惯。第一个,很少人看见大象。看到那鼻子那么大,你会吓坏,所以不用他们做代表,还是用释提桓因做代表。释提桓因在中国人的解释里他就是玉皇大帝,那玉皇大帝跟我们有很亲的关系,所以我们都喜欢用释提桓因来代表天王。这是第一个欲界天的一个代表。他是最庄严,是不是最庄严那不管。反正所以讲了就对了。

第二个就是大梵天,大梵天他是色界天的天王。一般来讲大梵天是初禅天王,但不管他,越上面你越修越不懂了。

但是大梵天王跟释提桓因跟我们有一个大因缘。那就是在佛陀成道的时候,大家知道,佛陀成道有一个公案,就是当天成道的时候,他就想要入灭。因为他的这个法这个世间不能体会,不能接受,所以他想要入灭。就在这个时候,他在犹豫的时候啊,本来是天惊地动的,那佛陀应该起来弘法,我们留意到公案里面的记载。但他坐着不动。那释提桓因马上警觉到情况不对,佛陀要入灭了,他赶快搭电梯,他从二楼嘛,第二层天啊,忉利天第二层天嘛,马上就升到不知道几楼去了,到另外一个色界天里去找大梵天王。马上就告诉他“快点,佛陀已经成道了,但是要入灭啦,赶快。”两个人就跑下来,跑到菩提树下,三请,请佛陀住世,不能入灭。当时佛陀不作答。但是人家有请法他就不能入灭啦,入灭就犯戒啊,对不对?佛陀不会犯戒啊,所以就留下来了。留下来转法轮,我们才听得到佛法是什么,也因此我们非常感恩。

因为中国人听说玉皇大帝是元月正月九号生日,所以我们通常在正月九号会办斋天。斋天其实就是藏历的护摩,或者烟供,有的叫火供一样。中国人还是叫中国话叫斋天,其实就是烟供火供。密法叫护摩。其实都是同一个工作,同一个法。这个法你修,它是殊胜的,但你必须了解它的背景。也因为这个缘故啊,所以一举天人的时候,都用梵释天来形容他。不是为什么,因为有这个恩,有这个情啊,所以我们从这个世间法中在举例的时候,都是大梵天王释提桓因,并举。我们就比较轻松地口吻说两个是兄弟。其实八竿子打不着边,因为他们是不同的族群,他不可能是兄弟。可是你在法意上来说,他们都是天王嘛,那也无不可。但是这种定义是很不精准的。你要懂得,有时候要开啊,这个叫开放。开,开戒的开啊。这一开,那都无所谓。可是你在要精准的时候,一定要拿捏得很好。

他们长相是完全不一样的。因为大梵天王是三十二相庄严,释提桓因还没三十二相庄严。所以你在欲界天里头看这些天人啊,鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那么大,你看还那么长啊,对不对?那我们呢,我们鼻子那么小,我们就跟没鼻子一样。那你知道释提桓因鼻子有多大吗?那你要看看长相怎么样。他脸是长成圆型,还是长型的,像我这种型叫长型的。有的是方型的,有的是鸡蛋型的,有没有?那各有不同啊,这个我们不管,我们一般不管。

我们知道大梵天王是三十二相庄严。所以很多人修行看到佛,有没有?修行禅定啊,“我在禅定中见到佛啊。”那不是佛啊,那是见到初禅天的天人,二禅天的天人,三禅天的天人。他们初禅以上就是三十二相庄严。三十二相庄严跟佛一样,也是三十二相庄严,所以你一般人分不出来。

连目犍连那神通第一的他都分不出来。有一次佛陀应供,到大梵天去,大梵天王来斋请。他那个时候一坐,那目犍连迟到了,他到的时候一看“哇,哪个是师父啊?”因为大家都三十二相庄严啊,他一看大家都一样。那当中有一个不庄严的,就是舍利弗,他没有三十二相庄严。他当然认得出来啊,他问:“老大哥,大师兄,哪个是师父啊?大家都长成一样的,那怎么分别啊?”

他说:“那简单啊,怎么分别不出来?”他就教他一个分辨的方法。色界天的人虽然三十二相庄严,但是眼睛还会眨。那眼睛眨不眨,那不眨眼睛的,叫八十一随行好。知道吗?那他就说:“你看那个眼睛不眨,那个就是师父。”

目犍连一看:“噢,我知道了。”

所以你看佛像都不眨眼睛,对不对?(众笑)你看那一尊佛像眨眼睛,他就是大梵天王了。(众笑)他不眨眼睛。他八十一随行好嘛。他一看就知道。这就是即使三十二相庄严,他也有差别。你不要回去一直看佛像有没有眨眼睛。现在是木头雕的当然不眨眼睛。

好,这个是用这个来做区别他的庄严相。那么谈到这里就有他的次第。像下面讲的。

“动止威仪恒寂静”。天王以上要有天王,我们常跟同修们讲,很多同修我会跟他纠正,动止威仪要注意,因为你威仪不好的,你不会当王,你放心。这个王有王相。你就是一个衰相,你怎么当天王、当国王?所以王的那种威仪是很重要的。要伏人,伏,降伏人家,这威仪就很重要。那威仪当中有个威,威是从修行中来的,你装不起来。你看演戏演国王,演戏的地方都是瞬间,镜头带过去,都是动的。真正国王,皇帝啊,他站在那个地方,他就会伏人,他是前辈子修来的,这辈子才有这个福报。你要是不修这些威,尤其是德,仪是外相,德是内具的,内在的,你没有德显出来的相那是装的,你有德显出来的相是不一样。

我们公案里有记载,一个是隋文帝。隋文帝他十岁的时候,他妈妈生下来,不是,他妈妈把他生下来,他就爱哭,就把他送到庙里。听到那大门那门环啊,他就不哭了,就觉得他跟道场有缘,跟佛门有缘啊,就送给庙里的那个师父带。到了十岁的时候,有个梵僧,梵僧就是西域来的出家人,看到这小孩子,“哎,有帝王相。”就很高兴啊,就授记他将来会当国王,会统领这个南瞻部洲。后来他就统一天下,隋文帝。

就在那个时候,他到了二十岁左右。二十岁吧应该,我是记得不太清楚,这个读过去就忘了,不过现在想到把他带出来。就送给他那舍利子,一堆舍利子。那时候他懂事了,他开始算啦,一直算啊,算不清楚到底舍利子有几颗。

这个师父就告诉他说:“舍利子是圣物。圣物是佛陀的。你没有办法算,你算不清楚。”

那他怎么办呢:“我一定可以算。”

“你要怎么算?”

“等我统一天下,我就造八万四千个塔,那看你这里一共有几个。”要发大愿啊,那王有王的那种架势。“等我统一天下啦,我就八万四千个塔,把他造起来。“

那我们呢?我们就“你保佑我统一天下,我就造个塔把你供起来。”那架势、那德表现的方法是不一样的。你没有那种宏观,你有那个大气,你讲不出来大话。你讲的是谎话而已,吹牛而已,那不算。你真的要培养这种德行。

好,这个是讲威仪的部分。

那天王当然他有修啊,没修他没这德,就到不了王的位子。他既然到了,他就像了。

这些“威仪恒寂静”就是动中有静的这种威仪。他是从禅定起的,从禅定中来的。所以我们修行在跟各位讲啊,禅定是非常重要。不管你跟谁学,什么禅都不要紧,就要有禅定。

但是有一个检别的,就是不能邪定聚。你修什么禅法都不要紧,就是不要入邪定。跟谁学、什么禅都不要紧,四念处禅、毗波舍那禅、安那般那禅,什么禅都不要紧,但就不要邪定。邪定只有当牛魔王,不要邪定,男的不要修到邪定去,女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王,女的修邪定就是铁扇公主、蜘蛛精。你别跑到那边去。那其它,你跟什么善知识学,只要正法、正定都好。

那你还没有到佛陀这种大定,常在定中的这种三昧大定你没有。但是你在处理任何重要事情的时候,要做决定的时候,你记得先禅坐,禅坐训练。禅坐最重要的一个功能就是降伏其心。你没有办法到完全入定的境界,至少可以让你的心灵频率稳定下来。

各位要记得,在生活中,你的情绪很高昂,或者情绪很低潮的时候,绝对不要做任何决定,因为那个时候你的判断是不正确的。尤其在谈判的时候,人家都会讲一套很有道理的道理给你,然后你就听得很高兴,很高兴就签约了,签约你就上当了。不一定都上当,但是,因为你的思考会偏一边,因此你需要禅定,让自己冷静,情绪不要受波动。因为你受波动的情绪,做决定签约是很容易欠缺思考。尤其在低潮的时候,被欺负了,怎么样了。这个太太们被先生欺负,一生气就决定离婚,离了就昏了。因为你在低潮的时候签约,不行。在低潮的时候绝对不签约,不做任何的决定。你可以回避一下。说逃避也好,因为你在那个时候决定是一定不正确的。这个都要留意啊!

所以禅定啊,它从生活中对你就有很大的帮助。在修行进行生命改造的时候,它更是一个关键。一个很重要的关键。所以每一个人都要有禅定训练。

尤其在这个时代里,生活忙碌压力又特别大,思考的事情又特别多,在这个时候你要做任何的判断,大概都是采取直觉式判断,这样子很危险。直觉你又没智慧,你怎么会有可能直觉?那就跟抽签一样,抽哪一支看那一支做决定啊,那不是把你的生命、把你的命运托付给那危险的不可知领域吗?

所以这个是很重要的,生活中你就开始训练。

我们很希望能够把这个禅修、禅坐的部分来教导大家,那还要看你有没有那个时间跟功夫。但是呢,不管怎样,各位你都要想办法开始学。这些资源我们中国是非常的多。在国外他们一学通通偏了。好多洋人啊,到台湾来想说问问看,这个禅修怎么修啊,讲了一堆他的禅修经验。

人家说他证阿罗汉了,他问我说:“这样算不算?”

我说:“你要我跟你讲真的,还是讲假的?”

他说:“好,我知道了,不用讲了。”

大部分都掉到舒服禅里头去。那个舒服禅,那个西方人在指导禅修啊,都产生严重偏差。他会在禅坐中去看什么,去看什么呵。告诉各位百分之百,一点折扣都没有,邪定聚,都是邪定。那你不知道,对他们来讲,他们没有检别的能力。

什么叫正定?什么叫邪定?我告诉你在西方世界弘传佛法跟禅修的人,没有人讲过这句话。我们有很大的福报,还没开始就告诉你,什么叫正定,什么叫邪定。我讲正定不是石家庄北边那一个,虽然字是那个字,没有错。但真正的正确的定,是一定要训练的。那我们非常鼓励大家,学禅定。禅定跟禅修、禅宗、禅法不一定有关,禅、净、律、密任何一宗,只要你想学佛,第一个禅定就一定要有,定一定要有。

好。那么他讲“从禅定起而游步”。游步不是踱方步,也不是散步。他只是说从禅定起,而有各种生活中的现象。你不要以为游步就散步啊。

那个天王没什么事做,从我们来看天王,天王其实没事做。天王跟我们不一样,从忉利天以上的人,各位知道吗?忉利天以上的人,他只有一个东西,他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作,他不上班,你要留意啊,你不知道天界在干什么。他们没有所谓上班,也没有所谓什么上岗下岗,没有。他们升到天上去就是享受而已。所以你想脱离这辈子的苦,到天上去享受,可以。那你就好好行善积德,你才有可能升天去享受。

到天上享受的人就不会想修行了,因为那个天上享受不止七情五欲,那太乐了。所以,像舍利弗他有个弟子,他很乖,修得很大的福报。不过早死,死了以后舍利弗就想到到天上去看他。

那一见面啊,那徒弟看到师父来,“师父,别吵我这个很好玩,你赶快回去。”

他说:“你要缘念三宝。”

他说:“缘念三宝?我玩完了再讲。”

因为那个享受你现在想象不到。而且在那边不疲不厌。不像现在,你到网吧去,你还要被管制。因为网吧玩太久,你的身心会受不了。在天上的天人,虽然没有网吧,不过比网吧更好玩的多,但是他的身心不会疲倦。这就是天国,他的特色。但是呢福报用完了,就五衰相现,他还会掉下来,还是六道轮回去。

那净土不一样。你知道吗?到净土去干嘛?净土也不上班,你放心。没有人到净土去上班,净土也不是上班,他也不是享受。你要留意到啊,到净土去的人,基本上的定义是证得阿罗汉以后的人才能去。从极乐世界做代表。

极乐世界是跟阿罗汉讲的,说你们要到那边去。你们别担心,这个世间,他们在印度他是对印度人讲的,佛陀是跟印度人讲的。你们本来都是跟克里希那修,修到克里希那的国度去啊。现在叫你们到这里来,横出三界以后,那这些人都“那我们死后要到哪里去啊?”所以他跟阿罗汉讲,你们应该到那里去,极乐世界。

到极乐世界去他有一个基本条件,就是你的生命因素要开发出一个性德来,一个性德。那么到了极乐世界以后,他真正的工作是培养所有的生命因素全部发芽,全部生根。你要留意啊,他就在这里。

所以,在极乐世界,他有一个,你看《阿弥陀经》上面就讲,每天早上吃早餐的时候,文学上讲是这样讲,意思就是每天的第一件事情,就是供养十方诸佛。供养十方诸佛的意思就是,培养所有的生命善根。自性善根啦,传统的话叫自性善根。那么我们现在不跟各位讲自性,是讲生命善根,意思是一样的,都是法身慧命的善根。培养法身慧命所有的善根,然后到全部培养完成的时候,开始入法界。不是在极乐世界就好了,不是,要入法界。那一直到止于至善。到达最高的境界,阿耨多罗三藐三菩提的境界去。

所以在极乐世界没有我们这个什么上班赚钱,没有啦。要不要打卡?吃饭在哪里啊?那个餐厅?没有,他们不以这个为主。

所以各位要知道,现在我们对于生命的了解,你是完全不了解的。你只是知道我们这个色身所在的这个世界有欲望在作用。到天国以后啊,他的欲望就都能满足的,忉利天以上的。那个半山腰的还要上班。四天王天在半山腰,对不对?所以四天王初一、十五要出来巡逻。所以你要记得,初一、十五、十八三天,一个月刚好六天,叫六斋日,你最好不要造恶,最好是持斋,晚餐不要吃。为什么呢?因为四大天王出来巡逻。因为这是他的工作。忉利天王以上,他不会上班啊,你对生命不了解,你这一块你就不了解。到极乐世界的生命是怎么样的,那你就更不了解了。

以在这个时候讲,天王他有他的福报。“动止威仪恒寂静”他有这个福报,他有这个德,从哪里来?“从禅定起而游步”。游步简单讲就是享受。他在享受也不像我们这样子。在网吧里“乒乒嘣嘣”打得昏头转向的,然后出来爬出来啊,随便抓个馒头吃两下,又开始进去了。这个跟虫一样啊,对不对?爬出来吃饱了,又爬进去了,不是。是讲这种情况。

从禅定来的福报,甚大甚大。各位要留意啊!你一定要修学正定,不要修学邪定。

好,这是第一个偈子。

我们来看第二个偈子。

“佛身一一毛孔中,常現難思眾菩薩,相好端嚴甚微妙,悉與普賢菩薩等。”

这个又回过头来,前面一个总结。然后又回过来,从佛身毛孔中,我们一再跟各位讲,毛孔是最微小的单位。那佛身是本体,对不对,觉悟的本体啊,在最小的那种单位里,都能够显现难思,就是不可思议的菩萨众,就量很大的菩萨。这些菩萨们呢,“相好端严甚微妙”,那每个都跟普贤菩萨一样。

那你要懂得这语言在讲什么。你用白话解释很简单,消文解意啊,很简单,但你意义不了解。

这是指,觉悟的本体所呈显出来的任何再微细的地方,再微细,毛孔是最微细的,所以再微细再微小的任何细节,他都非常庄严。

我们举个例子看看。我们到大饭店去,举例啦,或者是新成立的这些公园里面去看看,大致上都不错。为什么大致上呢?就看上去很漂亮。你要把那垃圾丢到垃圾桶里,你就发现出问题了,垃圾桶太粗糙。你想把盖子推开,盖子常常卡住。为什么?因为那是微细的地方,他没注意到。要不然就是很漂亮,就这里积水那里积水。为什么?因为排水不良。有没有?这都是微细微小的地方,为什么做不到呢?因为你整体、我们的水平还没有到那里。所以施工的时候,这边规划设想得很好,施工的品质还不到那里。有没有?各位想想看。

在回过来想我们自己。你整体也不错,只是在某些地方起冲突的时候,就很不好。有没有?整体你的理想也很好,“我要当个正人君子”,“我要当个菩萨”,这个前提没有错,大原则没错。可是在小地方,你看看,为什么?因为你自己本身的水平还没到那里。有没有这种情况?

但是这个地方告诉你从觉悟的本质,佛身是觉悟的本体,他显现出来的任何微细的一一毛孔,就是任何微细的地方,微细的,都能够出现很多很多的菩萨。所有微细再微细,相关的一大堆的东西,那都很庄严。也就是再微细的地方,也一样的殊胜美好,这就是圆满了。

我们现在大致上还可以,还不够圆满,为什么?那还需要再改进。对不对?那他不是,他讲圆满。

他圆满到什么程度啊?“悉与普贤菩萨等。”普贤菩萨这个就回到本体上来了。我们跟各位讲,他是最原始状态,他存在,是最原始。我们现在把普贤菩萨的殊胜庄严啊,用人的意识形态去把他形容到哪个地方去了。而,你不知道他的庄严就在于他的纯,纯真,原始,你要留意到这一点啊!真正的原始状态,纯真的状态,没有任何的意识形态。

你看看我们这个一盆花就好,漂亮吧?为什么漂亮?因为这个都经过刀子剪过了。这个都是经过刀子剪过了。他为什么不用原始状态的?这个叫做意识形态。他的美是刻意人为的,不是纯真的。

我们要跟各位讲,他佛法在讲的是纯,纯洁的纯,纯真的,原始状态的。可是我们随着文明越进步啊,你越不原始。

我们台湾有一个地方,我们故乡的地方,它叫东山河。去把它整理了以后,成为政党政绩,一再地广告。他破坏大自然都不知道,候鸟都不来了,湿地消失了。现在呢,就不敢再讲了,现在变成儿童游乐区。他有一个纯真的原始状态,可是你把他用人为因素去改造以后,一定失真。水泥,通通都是水泥做的。当然你一眼看过去,好像也很漂亮。我家乡不知道回去多少次啊,一次我都不想去。只要看到水泥拉过去的有什么好看的?你站在这一头就可以知道一直往后到最终端是什么样子了,水泥地的状况。

你能不能过一个纯真原始自然的状况?那真的是很劲爆。现在是不是叫劲爆?我跟各位举一个劲爆的例子。台湾南部有一个小岛,叫小琉球。小琉球他有个溶洞,岩洞,不大。那一个岩洞叫乌鬼洞,里面有黑鬼。一个叫美人洞,里面有美人。那我们到了那个小岛,开车绕一圈大概四十分钟就可以绕完。

那就绕一趟过去了。那找,那应该有一个最美的地方,也就是最原始没人开发的地方。我记得是三十五年前去的。去美人洞,它比较封闭,它用水泥铺路,绕一圈就回来,不过十几分钟。

到乌鬼洞,我们就跟他讲:“我们仔细去看一看,不要赶。”

他说:“好。”

我说:“你先去拉客人。”出租车啊,我说:“你先去拉客人。我们就算出来等一下也不要紧。”

他说:“好,你等一下就出来了。”

我们就进去了,进去沿着水泥路走下去。我跟我同学讲说:“不要跟着水泥路走,好不好?”

他说:“你要到哪里去啊?”

我说:“这里有一个,破一个洞,我们走出去看看。”

我们走出去,四个钟头。我们就在那边享受大自然之美。四个钟头以后出来啊,因为太阳已经晒到屁股了,该出来了。那个地方原始状态都没人去过,我们是天字第一号。当然那里有很多莫名其妙的东西,因为原始森林嘛,原始的地方。

玩了四个钟头出来以后,“哎?奇怪。”因为那个岛上只有一部警车,也有一部救护车,就这么两个,结果都在那边叫。

我们还不知道怎么回事,我说“什么事?”

“噢,你们回来了。以为被鬼抓走了。”

因为他们沿着水泥地一直去找。“怎么找不到你们?一般人进去半个钟头就最久啦,你们为什么进去两个钟头没出来?”那他们就开始紧张了,就开始找警察,找救护车,一直来,又找了两个钟头,大家满头大汗。

我说:“没有啊,我们就出去那边,你们怎么不去那边去找?”

“那谁到那边去啊?”

我说:“没人去,那我们就去了。”

问题就出在这里。因为原始的地方他有迷人的地方,而那迷人你说不上来,因为他自然嘛,他纯真嘛。虽然蜘蛛网啦,那些讨厌的东西,手一碰就过敏,那无所谓啊,这叫探险嘛。对不对?那你为什么要跟着那个水泥地走呢?那个就是不真。

而这个经文在讲“悉与普贤菩萨等”,是讲那种纯真原始旷野的状态,那种存在。

而你去留意看看,我相信每个人都有。你去一个你从来没去过的地方。你的眼睛一定睁得特别大。啊!这是什么?很仔细地在看。有没有?那个才叫美。当你一来再来一来再来,来几次以后,你已经变惯性了,而再也看不到了。对不对?

你在诵经就有这种感觉。第一次诵经每个字都很清楚。叫你这部经叫你每天诵两遍,一个礼拜以后,你是嘴巴会念眼睛会看,然后脑袋是空的。对不对,为什么?惯性。

他讲这个部分,从觉悟的本质出来,这里讲觉性的,不讲惯性的,没有惯性的。那你要知道,你的人生要到达这个地方,有觉性而不紧张。你用惯性的话,是好像比较安全。但是呢,你的生命是不存在的。你知道嘛?惯性生活的人生命是空白的。生命是空白的,你放心,到老了,你就会知道,这辈子白来了,因为你都在惯性中过日子。那你能不能觉性,只有觉性的生命才精彩,但跟紧张不一样。紧张是你做坏事才紧张,你尝试做违背族群公约的事,你就会紧张。但是觉性的生活不是紧张的。你要留意到啊!这慢慢地去体会。

好,我们把这个偈子,简单地跟各位这样做说明。

再看第三:

“逝多林上諸嚴具,充遍虛空發妙音,贊說三世諸菩薩,種種莊嚴功德海。

逝多林中諸寶樹,亦出無量妙音聲,演說一切諸群生,種種業報差別海。

林中所有諸境界,悉現三世諸如來,十方剎海極微中,皆起神通無不遍。”

这个地方都讲逝多林上面的种种庄严。这是文殊菩萨从智慧这个方面来看的,看这些存在是怎庄严的。

那么,我们简单地把这三句“逝多林上诸严具。逝多林中诸宝树。林中所有诸境界。”我对比一下,跟各位谈。

“逝多林上诸严具。” 逝多林这个园林上面的“庄严具”是指什么?嗯?你看啊,这个已经很明显跟你表达了。那不是讲他的上空吗?对不对?林上诸严具。上空是什么东西?第一个是云嘛,第二个是雨嘛,再来就是鸟啊。还有什么?有没有?这个语言模式你一看就很清楚啦。

所以“逝多林上诸严具。充遍虚空发妙音”有没有?“赞说三世诸菩萨,种种庄严功德海。”这个云、雨、风还有鸟类。对不对?上空上,他所发的声音啊,都在“赞说三世诸菩萨” 。

菩萨是指觉性的、觉醒的生命因素。以传统的定义啊,你要用现在的表达方法,否则你体会不到。菩萨叫菩提萨埵,菩提是觉悟,萨埵是有情,所以我们通常就把他翻成“觉有情”。那有情是什么?你文言还要白话。有情就是因素,就是生命因素,生命元素。所以觉悟的有情就是觉悟的生命因素。换句话说,你的生命因素有没有觉醒?不是外面有个人,是你自己的生命因素有没有觉醒?有觉醒的那个就叫菩萨。

那我们只要有一个生命因素觉醒就好了。那你要觉醒什么?每个人不一样。因为你的性格不同,你的环境不同。

从这里来,你只要把菩萨当作一个人,或者是称为观世音菩萨的简称,头上宝冠,那么还要拿个宝瓶,骑着龙来,那个叫菩萨啊?!哇,那到北京街头绕一圈啊,明天就世界大新闻了。不是,他不是指那个。

是指每个人生命中,你那个觉醒的生命因素,觉醒的生命因素。这是非常重要的。你这个定义没弄好的话,你对佛法的认知啊,会有严重的差别,严重的偏差!

好,这个是“逝多林上诸严具” 。

“逝多林中诸宝树”,就已经降到宝树上面来了,对不对?本来在宝树上面,再到宝树里面。还有“林中所有诸境界”,就宝树里面的状况。这里面讲的三个东西啊,我们的环境,大环境,我们本身,还有我们内部结构,你自己的生命里,你自己去体会看看。

那现在呢,你自己内部结构的烦恼有两个:一个是心里的烦恼,一个是身体的烦恼。那你自己本身,你要留意到,自己本身,就是你的思想上的问题,跟你行为上的问题。有没有?你有抽烟、喝酒的习惯,那就是你行为上的问题,就宝树本身嘛。有抽烟喝酒就不叫宝树啦,那叫烂树,朽木啦。对不对?

好,那我们的环境,周遭的环境,有器世间的环境,今年雪灾,这个环境地球暖化,温室效应等等,那这是我们的环境啊。对不对?这沙尘暴等等,这个都是环境啊。那你要怎么处理啊?那你要留意到这些状况,我们周遭的环境。这叫自然生态的部分。所以这三句是分这三个状况讲的。

我想详细情况啊,我们休息一下再讲。

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