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四十华严北京广化寺----94

2011-06-11 22:04:52阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第47讲(北京2008年2月25日)B

好,我们接着再看,这经文是第三卷。

“清淨色相莊嚴身,十方無量諸佛子,鹹來影現道場中,眾會普觀無不見”

我们看这个部分。第一句呀,刚才跟各位简单地做了解释啦,主要就是相与体的部分。在《华严经》里呀,这个理论讲的很清楚,这是讲体相用,体、相、用之间的关系。

那我们学佛最重要的是要得这个本体,而不是得相。今天我们学佛人常常落得很辛苦。很辛苦还比较好,其实有的学佛已经学的很痛苦,苦不堪言。不学佛呀还有几栋房子,学了佛就通通舍嘛,布施嘛,供养嘛。修得无量无边的广大福德,然后烦恼得要死。你的家人也都不跟他讲话了,因为功德是你修的,你的家人都变业障鬼了。那这个麻烦了。为什么会变成这样?你是著相,你没有得体。

那么相呀,是现代人最容易下手的地方。但是你搞不清楚,搞不清楚,结果你就迷了。我再举个例子,你再看看。

讲到禅,认识吧,就爽起来了。讲到禅你就开始迷起来了,讲到密也开始迷了。人家是密,不是迷,虽然[mī] [mí] [mǐ] [mì],真的还是密啦,不要迷呀,你不知道爽什么,就一头昏地栽下去了。密跟禅这两个字呀,是这个世界上最迷人的两个词。迷人,但是你是禅迷、密迷,你是迷信,你一听了就“咚”摔进去了,昏倒了,昏到里面去了。你知道禅跟密为什么迷人吗?同样,讲不出来。就是智慧,就是觉悟。佛者觉也,觉什么?就睡觉那个觉,不念[jiào]念觉[júe],觉什么?你要搞清楚呀。禅为什么迷人?你不知道。密为什么迷人?不知道。不知道你跟人家迷什么?这个都是迷信。你一定要弄清楚。

禅是什么?密是什么?禅跟密这两个东西在定义上是一样的,是一样的,它是让你去探索、追求生命的本质与真相。就这么简单,定义就这么简单。探索、摸索、追求生命的本质与真相。

那你摸得到摸不到,那是一回事啊。因为我们是活在一个虚幻的世界里,不是世界虚幻,是你的心虚幻。你不是真心活着,你是戴着面具,各种意识形态,所以你才活得很痛苦,活得很空虚,活得很无奈。

怎么样超越这个部分?活得很真实,这是你所追求的。但是你不知道,你真的也在追求,你为什么会那么忙碌?你干嘛那么辛苦?我们俗话讲的“为谁辛苦为谁忙嘛?”你为谁辛苦呀?你为谁忙?你忙着干嘛?你辛苦干嘛?你不是没有目标。有,你有目标,只是现在把目标给糊了。

糊去的目标在哪里?很简单讲,“我要幸福。”这一定是你的目标嘛,幸福是目标。幸福呢?幸福要有钱呐,对不对?那要钱,那就找钱啊。钱从哪里来?钱就要努力呀,那努力干嘛?钱,努力。要努力就不一定有钱,不是努力就一定有钱。要努力才会有钱,可是不一定有。要怎么样肯定有?当官。当官干嘛?又有权,权干嘛?哈哈,不可说不可说。那你就迷了嘛,你就迷了,你搞错方向了。当官是要为人民服务,跟你讲当官会发财呀?因为你俗话把人家挂在一起,升官发财连在一起嘛。升官不是发财呀,升官是要为人民服务呀。升了一级官就扩大一阶,为更广大的人民服务才对。因为你,升一级官可以赚更多钱,就迷了,就错了。

所以,在这个地方我们发现,你本来的定义跟目标是没错,可是在你奋斗的过程里弄错了,弄错了。不止升官这条路你走错了,其实在商场上这条路也走错了。

赚钱,俗话有一句话讲“有钱没钱,讨个老婆好过年”。对不对?讨个老婆好过年,有钱没钱不重要,那个好好过日子才重要。所以现在呢,你弄错了,认为要有钱才会过好日子,这个是根本的错误。

过好日子是谁都要过的,你要记得这一点。不管你有钱没钱都要过日子。不是有钱人才能过日子,而没钱人怎么样?就去死呀?过日子一定要过。所以不管你有钱没钱,在你现有的条件之下,如何去过一个好日子,这个才是重点。

结果弄错了,都以为有钱才能过好日子。你都不知道有钱人日子很难过。我跟你举个例子。台湾有个富翁,因为大陆的富翁我不认识。台湾那个富翁,当然现在很大了,他现在已经到“西方极乐世界去”了。在他四五十岁的时候,他就很有钱了。很有钱就听说,有钱人要有两个老婆,他就讨了两个老婆。然后又听说讨两个老婆会吵架,最好是讨三个老婆,互相可以平衡,他就讨了三个老婆。讨了三个老婆,他当然年纪越来越大,儿子越来越多,大概有钱人都很会生的,生了十几个,二十几个。那就有三堆儿子,不是三个儿子,是三堆儿子。因为三个老婆,就三堆儿子。可三堆儿子吵起来的时候,不是三个人吵起来,他坐在那边,你就知道,那个一个头不是三个大,人家是十一面观音,他大概是三百多面观音。好了,他很聪明,因为很有钱呐,所以他就把财产分三份,一份是土地、一份是房子、一份是现金。那就给大家抽签,所以一个老婆是拿土地,一个老婆是拿房子,那另外一个老婆是拿现金。当然现金没有那么多,不过她的尾数都比我们全数都要大。就这样啦。

那第三个老婆,拿了现金其他都不管,因为两个都没她的事。但是另外两个老婆那就麻烦了,因为一个拿土地,一个是土地上面的房子呀。那你就知道,当然他也分配得很好啊。拿房子的人要跟土地缴税嘛,缴房租,缴地租嘛,那个有土地的大老婆当然就有钱收入啦,她认为这样划算。那个有房子的人房子她可以出租啦,开那个什么百货公司啦,收入也很多,所以缴给你一些也无所谓。

可是你知道,世事往往不是你所能推动的,因为这里面有无常在作用。那个房子发大火,一发大火刚开始还很高兴,因为发嘛,拆掉重盖就好了。好了,就在拆掉要重盖的时候呢,那个土地所有权人要盖章。土地所有权人他不盖。

他说“拆掉就拆掉了,我不盖了。”

“那不盖我要干嘛?”

“我种田呀。”

那二老婆要怎么办?“那你种田我就没收入呀!”

那他甘心种田呀,“就不要盖房子呀,地是我的,我有主张呀。”

那你想象下面会有什么连续剧要演,你自己去编了。告诉你这个就是有钱人的烦恼。

这个时候,我告诉你,他讲了一句话“早知道。”台湾有句俗语叫:“千金难买早知道”。“早知道我就不赚钱了,我赚那么多钱怎么这么苦。”他每天呀都万箭穿心啦。因为三堆儿子,你算一下,一个人来找他十分钟就好了,十分钟就射一支,一支箭在他心上,因为每个人都有他的道理。我不曾有过有钱的经验,所以我不知道他那儿子跟他讲些什么,不过他的结论就是每个儿子就像一个仇人一样,射一支箭到他心上来。而且你知道,当每次吵架的时候,那些儿子们呀,都很会找他,要他评评理。所以,赚了钱到最后,他怎么去评理呀!不要以为有钱人好过日子啦,不一定啦。

你会说“我不要那么多,我只要一点点就好。”一点点不多啦。你要知道日子,你要怎么过一个幸福快乐、悠闲自在的好日子,才是重点。不是赚钱,不是很多老婆,很多儿子,不是,那些都会是负担。你要过一个幸福快乐自在,很悠闲很安详的人生,要怎么过?你要朝着这个地方去想,假如你是一个凡人的话,是这样想。假如你认为说“我是个凡人就要去拼命赚很多钱”,那不是凡人,那叫“业障鬼”。你要真的会赚很多钱,那你是一个生产money and money的机器而已,你只是个机器。

你要会用钱,你要不会用钱,赚钱干嘛?赚钱跟机器生产出来而已呀。你要会用钱,那钱要用到哪里去?这是大学,大学问。你会赚钱是你的福报,这没有错,但是赚钱的福报未必是人生的一个意义,也不是人生的价值。你要懂得这个部分。

所以,我们在跟各位谈这些本质是什么的时候,你一定要弄清楚,赚钱其实是你的福报,有钱是你的福报。你要有身体的健康,没有健康,光是很好吃的东西,你都吃不下。你能够这样吗?你请客请吃最好吃的,“你们吃,但是啊,我不能吃,”你看,这是多悲哀的事。对不对?你要留意到。

本质是什么?然后显相,显相不要用意识形态,那样活着就不是清净色相了。相上要原始、纯真,用意识形态附加上去的,都不对。

当然这个部分,我们前面跟各位讲过很多了。所以,你要能够弄清楚这些,分辨清楚才能够回到他本质上来。跟他原始的相是什么,当你能够掌握到,你就是一个幸福的人。

那么,事实上要到达这里呀,你的生命改造过程,已经进行得轰轰烈烈了。那假如不是,你从生活中来,要调整到这里呀,事实上会有很多障碍。因为日常生活,社会上给你的这些杂讯,那些意识形态太多,你会扯不清。所以,你会好多好多的问题“不是怎么说吗…不过呢…但是呢…可是呢…还有呢…人家说…电视说…报纸说…哪个名嘴说…哪个大德说。”那会把你淹没掉,会把你淹没掉。

所以,弄清楚,弄清楚!

今天各位要来学佛,我们给你一个基本的原则,本质,就本体是什么?本体所显现出来的相是什么?你把他掌握好,你就已经回到生命的故乡里面去了。

那本质是什么,比较难掌握。可是从本质里面显现出来的相,相的原始状态是什么?那应该比较好掌握。

所以我们大乘佛法里告诉各位,佛的原始状态是什么?你不知道不要紧,他有第一个显相叫做普贤菩萨。所以普贤菩萨各位可能还不认识,很陌生,唯一认识就是“南无峨眉山银色世界大行普贤菩萨”。

但是你大概没想过,这个不认识的菩萨怎么会是四大名山之首呢?对不对?中国是菩萨佛教,是菩萨信仰的,大乘佛教是以菩萨信仰为主。那么以这四大菩萨为主,那四大名山有四大菩萨。四大菩萨又为什么以普贤菩萨为首呢?

你又不知道了。要讲也应该是观音菩萨,观音菩萨是千处祈求千处应,对不对?要不然你看大愿地藏王菩萨,这两个菩萨你最熟,因为这两个菩萨专门管人间琐事。你家那些闲事没人管的都是他们俩个在管。身体不好啊,观世音菩萨慈悲。事业不好啊,观世音菩萨救苦救难。婆媳不和,观世音菩萨拜托拜托,都是观世音菩萨在管的。要不然就是去找地藏王菩萨:我从小出生就没有看到过我爸爸,能不能给我看到,给我见一面。你就会求得到哦。你真的跟菩萨讲,他就让你见得到,那不可思议,因为这俩个菩萨专管人间闲事。尤其是你的,他一定管到。

但是文殊、普贤呢,他不管闲事呀。对不对?但是呢,文殊菩萨还有一个,我要考试就找文殊菩萨,他专管智慧的。什么都不要给我,就我要考的那几题让我知道就好。文殊菩萨不会帮你作弊,你放心。那他要管什么?至少有一个考试你管得到。

那普贤菩萨呢?他管什么?不是。他不从人事间去显示。他之所以是最伟大的菩萨,是因为从佛教的立场来讲,他是佛陀的长子。那这也是民间话的讲法,谁说佛生儿子,生了普贤菩萨?他小儿子,庶子嘛,最小的,是文殊菩萨,那中间那些都跑哪里去了?不是。他是讲,他是佛那无形无相的具相化,他示现成形象的清净色身的那一个就叫普贤菩萨。所以普贤菩萨对各位来讲,是很多的,经常你会遇到,只是呢,你没有那个法眼,所以你见不到,见不到。清净色相就是普贤菩萨。庄严身的那个身就是毗卢遮那佛,就法身佛。所以我们讲普贤菩萨他是原始佛,本初佛,本来最初的那一个佛。佛相显相的第一个状态,那就是原始状态。原始状态那就是普贤菩萨。

好,那我们把这个相,体相两者之间的关系弄清楚了,那你直接就可以学华严了。体相之间的关系没弄清楚,而想要把他弄清楚,那你就作华严弟子吧。你知道吗?

你一直想说“哎,那个第一阶段是什么?第二阶段是什么?第三阶段是什么?”有没有?很多人是想从这个地方来。学佛还远呢,应该有次第呀,由浅入深呀,有没有?这种想法,基本上你距离华严的距离很远。我不是说你呀,你不要著这种相啦。很多人啦,因为我们受过现代教育的熏陶,大家都讲一种次第嘛,由浅入深。我告诉你,浅的告诉你,你也不想上来。

为什么?因为华严修法第一个,最浅的就是人格性要健全。这五大人格性呀你具足了没有?“这个不用讲,我一定具足。”这个不算。你从这里来,这是最基础的。然后在正常的家庭生活跟社会生活要有一段时间,很健康很正常的。你要不健康的家庭啦,那个身心扭曲的那个都不算,要很健康的家庭生活,正常的社会生活。那你是不是这样走过来?

在这个时候呢,你产生了一种状况,也就是“我这样活着对吗?”你有没有产生这种念头“我是谁?我从哪里来?”每天这样子,还没躺好就昏倒了。每天早上呢,被闹钟吓醒了。小的声音又太小,常常叫不醒,那大的声音大就要被吓醒了。不但这样子,适中了也不行。适中了一番挣扎,把它按下去又睡着了。现在呢,你又聪明了,就那个,它不但会响,而且会跑。你要去抓,抓不到,等你抓到了,你已经下床啦。你是这样子,忙到晚上昏倒,早上是被吓醒的话,“那我这样子活着对吗?每天这样子,每天这样子,还要再混下去吗?人生到底是干什么的?我活着是干什么?”有没有这种想法?等你有这种想法,叫做出离心,你就可以学佛了。

那么当然你会想,有一个正确的目标,真正的人生,有价值有意义的人生是什么?我要追求那个,那这个就可以学华严了,这叫发菩提心,发大菩提心,阿耨多罗三藐三菩提心。因为你要追求那一个嘛,那果已经定了,再来就讲因嘛。果是什么?就本体嘛。

当然你不会这些语言文字,因为你一来听我讲,你就“哦,对啦、对啦。”那就对啦,我看那大家都是对来的,不对的不会来。对不对?为什么你会来听呀?为什么又跑来了?还有人说一点多就来了,等到六点半,一等五个钟头。为什么?为什么要这样来听?因为你一定有这个果在那里,你才会相应起来,才会相应起来。

那么这个果定了,再求因,这叫果因律,跟刚才讲的科学定律不一样。这果因律是先确定果,生命的终极目标止于至善,最高的境界那个是什么?那我要那一个,那一个呢?这里讲的叫本体嘛,你要入那个本体嘛。

好,那么,你为了追求这个东西,相关的因缘就会靠过来,相关的因缘你就会靠过来。那这个时候呢,这个因缘来的时候你未必知道,就像各位来听,我肯定99%的人是听不懂,但是你很喜欢听,不知道为什么。“师父要来讲经了,喔,我们要去听。你不知道他讲的很好。”“他讲什么?”“讲什么,事实上我也听不懂。”“不懂为什么要听呢?”就不知道了,听了就很爽啦。

为什么呢?因为这里面是你生命最真诚的那个生命核心,跟你在相应,跟你在相应。用的语言文字不一样。所以你现在来听,本身就在行法。修行,这叫经教行法。你在找寻一个生命的核心,因为我们都是往那个方向走,往那个方向,你是快要抓到了,但是呢,你现在语言用不上。你自己也不知道怎么,那本体不那么容易。如果今天一讲你就开悟了,我告诉你,你在六祖之上,你可能七祖八祖我不知道,七八祖就对了。你一定是有那种善根才会一听就悟嘛。

当然,你现在听了也“雾”啦,满天大雾的雾。一听会开悟了,那个都是善根猛利的。但是你已经具备了这个条件。

今天,你会来听,不管怎么听,前辈子、前辈子,而且前辈子不止一次,多生累劫呀,前面我们跟你讲过,都是毗卢遮那佛所摄受的。你也曾经发过心啦,只是发个心啦,就花心了,playboy那个花心啊。不能发花的心,是真正的发心,而且是要发阿耨多罗三藐三菩提心。发了以后你会开始去摸索。

现在各位其实都在摸索,只是因为没结论嘛,找不到答案嘛。然后找不到答案就算了,就不再用心了。其实你再用心,很快的,不难,不难。因为果,这个果、方向已经确定了嘛,但是在走这条路的时候,每人弯来弯去都不一样,都不一样。你一定要克服几个困难,我跟各位讲三到五年的时间,只要你抓紧,三到五年,你自己答案就出来了。

那你说能不能快一点?快不得,快不得。你要记得“宽嘴巴的吃的多还是长命的吃的多?”你不要血盆大口一口就通通把它吃进了,那你一定会堵住,会噎住,那这个不好。

我们还是希望你慢慢来,一步一步来,三五年的时间你会消化掉。人生这些历炼呀,其实你知道的。既然已经来了,在座的各位我跟你讲,你只要华严我们这样讲,你听得下去,你那三五年的时间好好去揣摩。耗着没有用,你不要耗着不用心啦。这个叫摸索疑情呀。你带着疑情去摸索,三五年的时间你一定有答案的。你知道你该怎么做,你的人生目标跟方向很快会确定的。

你说“挂着在那里,反正今天没事嘛,听经去吧。”那这样子没用。这个就像《楞严经》上面讲的:“犹如煮沙,欲成嘉馔”。煮沙要把它变成很好吃的饭,“纵经尘劫,无有是处。只名热沙,不名嘉馔”。只能叫做很热的沙,不能够成为很好吃的饭。

所以我们要各位,你要抓紧,你的心性呀要抓紧。抓紧了,疑情要带起来,“这样是吗?这样是吗?人生的价值与意义是什么?”你这个疑情要一直带着。“我是谁?我活着干嘛?”那你这样子对华严的深入,你很快会掌握到。

下面这句话讲:“十方無量諸佛子。”就从这体相之间的状况来,那么所有的人啦,都能进入这个领域中。这句话讲这个。

“鹹來影現道場中”。影现,有没有?就跟前面那个“云”一样,所以他叫影现。他相啊,是随着因缘在转化的,这个相呀随着这样转化。那我们现在各位,也是“影现道场中”。你说“哪有影?我真的坐在这里。”你这个人是真的,你那个心是影子而已,还没真。因为你没有抓到那个清净色相是什么?也没有进入那个身里头。本质呀,你没有掌握到,没有得体嘛。法界的体你没有得到,所以你只能够影现。你要是真的得体的话,那你就佛子,真佛子呀。

所以“十方無量諸佛子,鹹來影現道場中”讲的是,你是准佛子。你是曾经发心过,也在混过来混过去。不过今天混回家也就对了,已经回到这法界的大家来。但你的心要沉得住,要定得住。

我们华严海会当中的菩萨们还很多,不止呀。各位应该来讲是第一批的大菩萨,只是现在不是璎珞庄严。还不错,因为这一会至少你是混上来了,所以“影现道场中”嘛。

“眾會普觀無不見。”众会,这个众会就会众,华严海会会众。普观,这个普呀,普观的这个“观”跟前面讲的那个“观”一样,它叫法眼观,所以你才会什么都看到,都看的到。这个看到的是清净色相的那个部分。无不见,这个见(现)就是现前,全部展现出来。从能,能的这边叫见,从所那边叫现。它现出来你才看到得嘛,你看的到才会现出来。这个是“能、所”。所以这个这字呢,通常是念现(xiàn),不念见(jiàn)。现在看见,由能这边讲叫看见。那你讲能现的话,那个现是从所那边。古代讲这个字,是能所一体的,能所一体。所以字显相给你的是能,因所念的是所。古代这个字,看见“见”,是念(xian),无不现。

现在要跟各位谈的是,众会。众会是因,我们讲华严海会的会众,就会里头,这一会里面的人叫会众。但他讲众会是不一样。因为华严海会有很多分会,有很多。以华严海会为主体,因为华严经是根本法轮,其他都是眷属法轮。法华会上,法华会呢,是华严海会众会的一会;楞严会上呢,是华严海会里头的一会。因为它是眷属经,眷属经就是眷属会嘛。华严海会,华严会上,有人只写华严会上,我是把它改为华严海会。因为华严会上是主会,主坛城。那么海会就,它的分会,很多的其他会,像大海一样那么多,所以我们叫海会,华严海会。那你把它叫做这个楞严会上,每一部经一个会。弥陀会上,弥陀会上叫做清净海会,清净会上,金刚会叫金刚会上,一部经就一个会嘛。这个,世尊在讲这部经的时候那就一个会呀。但是他讲了很多经,就像大海一样,统称叫海会,是这个意思。那么那些会,通通叫在一起就叫众会。

那么多会,在这个地方普观,全部看到。用法眼看上去,楞严会、灵鹫会、灵山会上,对不对?灵鹫山上面灵山会上,这个一会,金刚会上一会,法华会上一会……这个用法眼一看,所有的会通通显前。

那这一会,智者大师,他说”灵山会上俨然未散。”他入那个法华三昧以后,就跑到灵山去了,进入那个现场,那个会是佛所展现的这些会是都没有散开的,你现在没有那个法眼你进不去,进不去.你有了,你就能进去。你怎么有呢?“师父给我灌一下吧,让我也有也能去啦。”不是,这要你实修实证,一定要去实践。然后实践到那里,你体验到的时候就入了,体验到了你就入了。那这个要你自己来。

刚才看的那个图像呀,我们跟各位讲,我一再跟各位讲,你也听不到。“讲到那里,都不知道你在讲什么。”每一会都有这种殊胜的情况。我们在净业寺,终南山净业寺打禅七。我跟各位讲,也只能讲,我说“那个满山满谷佛菩萨在护持你们。”“哪里有?”你怎么会有嘛,用肉眼看佛菩萨,你怎么看得到嘛?你一定要法眼、看佛眼看才看得到啊!没法眼没佛眼你怎么看得到?跟你讲这满山满谷都是。“哦,哦。”这个回应已经不错啦。还没有说“你神经病,在哪里?”这个都是要实修,你没有实际的本、那个能力呀,根本见不到,也看不到。

像那个相片给你看的,现场也是肉眼谁也没看到。照片,照相也不是每一张相片都能现前,因为那个晚上拍照似乎很难。我们都是十二点到一两点之间进行的,晚上的时间,所以你没有办法进行。要跟你讲你也不知道,等到一看,哇!那个哇起来的时候,你就知道,那种内心的激动是什么状况,而修行其实就是这个样,就这样。

好,这是第二句。

这个讲的是这个法门,华严这个法门。这个法门的殊胜,后面到文殊菩萨到第四卷经文的时候,讲到这个法门叫做普贤乘,叫普贤乘,他要修法就在这里。清净色相怎么入?庄严身,清净色相来庄严这本体,本质呀,本体的这个部分,直接是从这里入。

那么各位最重要的是资粮道,前行的这部分啦,我们要弄好。这个部分你没有处理好,下面你进不去,进不去。但是尽管你进不去,你所修得的福德跟因缘都非常的殊胜,尤其是你的善根成长最快。

在成长的同时有一点很重要,就是开启善根。善根不是一个,我们生命里头的生命因素非常多。这个善根的根,我用现在的定义来讲,叫做生命因素,或者生命元素。你有很多生命因素,你要全部打开。但是呢,现在你没有办法打开,因为你生命因素是什么都不知道,所以你要培养善根怎么培养,你无从培养起。我们讲“培养自性善根”,生命中的那些生命因素呀,你要把他培养起来。怎么培养呢?古代讲很简单的一句话,叫做供养,叫供养。你不供养没有办法培养,你自己留意看看。

佛陀讲的叫布施,大乘经典叫供养。那这个就麻烦了,供养,你今天怎么进行?师父也不好意思讲,就要你包红包。那这个师父***(台语),对不起,讲错了,讲到最后,讲一讲,台语又跑出来。就是说你在修行的时候,你要进行的工作是自己的付出。付出呀,我们讲身外之物你好付,身内之物不好付,叫你放下你的意见,这个很难。

所以你会说“我绝对会放下”,这个叫意志。怎么讲,意志啊,就你自己的决定,叫意志呀,你会放下。可是你的潜意识你放不下,你也不会放下。因为你现在根本没有受过那种训练,不可能放下。

潜意识就是你的意识流,意识,建立在里面的意识,你不会放下的。你要真的理论拿起来的话,“那既然我赚的要通通布施出去,那我还赚干嘛?”这个就是你的意识在起作用。“需要赚钱,然后赚钱,要布施,要供养,嗯,那这样我还赚干嘛?”就变成这样,这个就是你的意识一直在起作用。

不是,你要是不能够养成布施跟供养的这个习惯,你这个基本的生命因素你没有办法去培养。这不是师父要红包跟你讲这个呀,不是啦,是我们自己要做训练。因为你必须把现实社会的这种生活形态要学着能够放下。就刚才讲“你这样活着对吗?”能吗?

你在做生意,有很多人是不是叫做生意,有没有?卖东西,买卖呀,这个叫做生意。你有没有办法看到这个人没钱但是又很需要,那这个时候,“好吧,这个给你,不要钱。”哪个做生意的人有这种观点?对吧,人家很需要,但是他没钱,那你能不能“拿去吧。”“我没钱给你?”“不要紧。有,再给就好。”能吗?这个就供养呀,是真供养呀。因为你看到他需要,可他又没钱,这有钱没钱不重要,你需要你就拿去嘛。能吗?这个就在行菩萨道啊!这叫培养你的善根啦!“你要不行,不然你回去,不然先给个定金,你万一不给,我就算呆账吧。”不算这个。你生命中有很多生命因素嘛,这东西要的人就拿去吧。“可我是世间人还是要买卖”,所以有,就买卖嘛。没有,就拿走嘛,亏就亏嘛,亏完了刚好出家嘛。你又不这样想啦。

这个,从布施从供养当中培养你的自性善根,是这样来的。不是说一定要给师父,师父只是你一个假想的目标。“我从这个地方开始,因为我恭敬,我尊重嘛,我开始供养嘛。”那能不能转移到完全无关的人,你也能够这样子,那就对啦!不是说“我给你不如给我师父,给我师父比给你功德大。”那你还是在买卖嘛!对不对!你还是在计较这些嘛。

这培养你的善根,通过这个部分来进行的。可是各位,你有没有留意到?

所以我们在这里的基本定义,供养是培养自性善根。从这个事是个下手处,然后你要把你所有的生命因素,那个善根全部开发出来,让它发芽、让它生根、让它成长、让它茁壮,一直到最后它成熟了,会开花结果。

怎么样?学佛是学什么,知道吗?鼓励一下嘛。听经是认真听,但不要老是入定呀!我不知道你是不是都睡着了,这么精彩也不鼓励。(众笑)

好,这个整个的过程,我想我们也跟各位交待了。我们再看第三个。修行的方法其实是有要领的,要领讲了以后呢,其他的资粮就自己去具备。

好,这个普贤乘的修法就这么简单。果定出来,而且果地是最高的阿耨多罗三藐三菩提心。怎么样子到达生命止于至善的这个境界,这是我们的果。那么因呢,你开始去聚,每个人不一样。你说“我没有办法这样供养”,没有办法这样供养,你用别的方法,对不对?顶礼也可以嘛。不是说师父要你顶礼啦,你到了你先拜佛,不要在那边聊天,不要在那边闲聊。

当然有些时候鼓励是可以,勉励啦,这个叫做赞叹如来嘛,这个歌咏赞叹这个都是很好的,这个十大愿王啊,你去注意看看,这十个行法的部分。透过十大愿王,十大愿王是培养你的自性善根,这是一个非常非常好的一个行法,普贤乘。

那每一个人的因缘不同,每一个人可以自己来,这个法门,普贤乘直接教你的是,把果给定了,因自己聚,你可以拥有自己的行法。在这个过程里,你要懂得圆融,人与人之间相处要圆融,不要起冲突。一有冲突,一有冲突一百零八拜。你假如敏感一点,就是觉性高一点,“这个冲突太大了,我要拜十个一百零八拜。”“这个小冲突,我拜一个一百零八拜。”而你不要太聪明,太聪明就是说“这个冲突那个小,三拜就可以。”不要,一百零五拜存下来,那是你的福报。那有些冲突会一再的发生,你就一再地拜,今天发生三次,拜三次一百零八拜,明天再发生,再拜。你会发现拜到一个程度,那个冲突没有了。换一句话说,你生命中的这个恶质,透过这个业相的显现,你已经忏悔完毕,它就永远不再出现。

现在你在生活中有很多的挫折、困难、无奈,有没有?你根本没有办法处理的,我告诉你,最好的方法一百零八拜。十五分钟而已,别紧张。(众鼓掌)不管那种,那个叫业相,显现被你看到你发现了,别人看可能根本看不到。一有这种情况,就一百零八拜。我跟你讲是最直接的方法。当然还有其它的方法,但是你用不上,这个是最好的啦。既骗不了人也不会自欺,不会自欺欺人。其它的方法你容易自欺欺人。你就拜,一直拜,你自然就会解决你的问题。我不会骗你,我叫你回去拜佛,不是拜我,你去拜佛。你不要以为我会骗你,我不会骗你。你就回家拜佛就好,对着三宝拜。

“我有什么困难?为什么老是这个样子?”尤其夫妻吵架的情况,大概是你最可恶的,对不对?你拿对方没办法,可两个人又结在一起,叫结婚嘛,结了就昏了,也就是那个结打的太深了,所以都昏倒了。然后又气又恨又没办法,没办法就拜佛。你都不用讲,高高兴兴地拜佛。你要敏感一点,每次吵架你就马上去拜佛。他就会,怎么这样,吵几次他就不敢惹你了。(众鼓掌)那你要是拜完以后再吵啊,那就没用了,破功了。他就会说“那你拜佛人怎么是这样子?”这句话马上出来了。所以拜完佛你也知道,不会回嘴,态度也会谦和。那你自己也在改变,对方看着也在改变。

真的是这个去进行,拜佛是最好的方法,应付你生活中的这些种种挫折困境是很好的。所以这个法门很容易,很好进行。这个,前面我们已经讲过了。

现在看第三句:

“從諸佛子毛孔中,演佛法音若雷震 ,焰云種種莊嚴相,普遍十方一切剎。”

现在,十方佛子都到道场里面来了。那么从佛子中的毛孔,毛孔是微细的。这个意思,你的意识形态说“噢,这里每个人的毛孔都在放光。”不是,他是指从这些佛子的微细的生活行为中,毛孔是微细呀,从你生活中,在微小,生活的事情最小嘛,对不对?诸位有没有,你跟家人有没有讨论过这些?

我举例子。你头发分叉了,你最近头发比较粗燥,有没有?谁跟你讲?你跟家人都没有讨论这些事,大概有问题。你们讲的大概都是很虚幻,不实际的。你会跟家人讲说,这次讲什么呢,“唉哟,这大人讲大事,怎么都讲小事。”告诉你,在家里就讲这些小事。你有没有跟家人讨论这个衣服呀,哪个布料比较好穿啊。你假如这些实际生活都没有讨论啊,我跟你讲,你在家里生活都很危险,因为你们都不切实际的人生。

你想想看啦,是不是?吃饭,你今天煮的饭怎么样,应该会讨论吧。虽然菜是太太煮的,先生吃饭也会讲讲“今天饭比较好吃。”“今天饭怎么了?”搞不好是电锅坏掉了,饭只煮一半而已。对不对?

但是你在很实际的这些生活里的这些真正的事情,是不是非常非常微细的?你根本不会跟外人讲这些事,只有家人自己才会讲。这就是生活中琐碎的事情嘛。那你要知道,这些呢,已经告诉我们,佛的道场不一定在逝多林,在你家的客厅里、餐桌上,就是佛法的道场。有没有?你会讲说“怎么会这样?”这个叫做“佛子毛孔中”。你的毛孔一定是拿放大镜来看一看,你的毛孔跑到这里面来,这叫意识形态。他这个是讲,在你的生活中,最微细的这些事情都可以“演佛法音若雷震。”

可是,你以为佛法像雷震一样,那是不是要戴耳套子?“一定要在多殊胜的地方,那里几千人、几万人听经的地方”那是意识形态。在你的人生中,能够震撼你的,不一定什么大事,往往是最小的,最微细的这个地方。

各位有没有留意到? 我们今天的人,工商社会的人,最大的灾难就是,活,没有活在生活里。知道吗?活,活在自己虚妄的假相。留意到吗?都是虚拟的,都是活在明天。为什么活在明天?因为我明天要做什么,明天要做什么。那现在,明明在吃饭,“明天中午我们在哪里吃?那一家不错啊。”有没有?“那一家怎么不错?”“以前吃过,所以,明天到那一家吃。”这一家现在吃得怎么样,不知道。明天到了那一家,再讲“昨天那一家不错喔。”你活在哪里嘛?你自己想嘛。但是你现在这个不错,就讨论不错,你不要管明天怎么,你活在当下嘛。

好了,问题就在这里。所以你以为佛道场在哪里?佛的道场就在你生活中。你从那种地方可以去体会到,生命的价值跟意义叫做“演佛法音若雷震”。佛是觉悟觉醒啊,法音是真理的声音,觉悟到真理的存在嘛。你有没有觉悟到真理的存在?有吗?这个非常重要。

“焰云種種莊嚴相。”焰是火焰、光焰。云,前面讲过,相,种种庄严相,焰云,展现出来。在生活中的这些小东西、小动作,你就可以展现出种种庄严相。可是我们一直以为一定要佛像弄很大,里面璎珞庄严,那个叫庄严相。你都不知道在生活中。这个是说,从我们的生活中,任何一点小事,你不要轻易过。

我们现在的人,因为理想多,书读多,好高骛远,大家都活到云端去了。从云端看到世间来,你只能看到大山大河,所以说生活中的这些细微小事呀,你都看不到。既然看不到,你就不关心。而事实上你要知道,你发生很多生活中的无奈,都是彼此在生活中互相不体谅,不体谅。

我再举个例子,你看你有没有犯这个毛病。有犯的话自己改过,不要说我都是说你,我不是说你,说到你纯属巧合。

我举个例子。家人肚子痛了,“胃药还有没有?吃了就好。”肚子痛?牙齿痛?“你去看个牙医,”眼睛痛?“看个眼科。”病了?感冒了?给哪个医生。就这样子。你有没有感觉到说,这样的回答跟这样的关怀,有点像住在冰箱里,不像住在家里。你留意看看,我们常犯这种毛病。因为这些都是生活中的小事,细节。“病了,我看一看,也没什么大不了,大概感冒了,去看医生,打个针就好了。”有没有?这里面就出事情了。久而久之,你就发现我们的人生非常无奈。

因为你的基础完全垮掉了,你只有一个理想在上面,只有一个理想。意思就是说,每天的吃饭不要紧,我们哪天去吃个五星级餐厅,好像人生就为那个大餐过日子。到最后你还是会饿死,还是会饿死。这个就是我们活得不踏实。

那这种经文他就告诉我们,你要踏踏实实地过日子,踏踏实实地过日子。而且,这样的人生,从毛孔出来普遍十方一切刹,是在生活中无所不在。当你真的很踏实的生活的时候,你的人生已经没有大小场面的问题了。可是我们现在大小场面很重要,你就要选大的,而不愿意小的,那这个基本上有很大的困难,而且人生会越活越痛苦。我们希望各位有一个幸福快乐的人生,不是每年在过年的时候高兴就好。我想每天高兴比过年高兴更重要。这个日子难过,还是要日日要过,过年难过,不过年都无所谓,但是我们希望各位日日都是好日子。好,祝福大家。

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