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四十华严北京广化寺----92

2011-06-11 21:57:13阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第46讲(北京2007年12月7日)B

 

好,我们再往下看,七十一页,第二段。

那刚才这个地方,也就是我们昨天跟各位讲的。你把它做成一个文章,印成一张,这样子常常熟读。你不要去求你了解多少,你应该要有一种感受,你感受多少。那感受是整体的。你从感受上面去体验,逐渐的你就会深入,你就会了解。

我怎么会讲?我也不会讲,我也不知道,我也没听过啊。也没有师父能讲给我听啊。我跟我师父说,你讲一遍,然后我跟着你,我把你上一代讲的作保留作记录下来。不行。那只好我自己讲了。那怎么办呢?那就你深入毗卢性海,再把他用你的语言表达出来。

像这种东西都很可以,作深入探讨的。而深入呢,不是你去查文献资料。找不啦,这没有文献资料。他的文献资料就在你自己的实践中。然后这个,你会一直读诵,一直读诵,他的意义就会一直呈现,一直呈现。当然不是只有读这一段而已,其它的你按照一般的功课,早课晚课读诵,一直读过去。

但这一段一定要天天念,而且经常,一天要念好几遍。像持咒一样,每天最少七遍。为什么七遍?知道吗?知道吗?师父说七遍,我就七遍。《大方广佛华严经》七个字,七菩提分,七个字,七遍,就表示你走在正道上。经常提醒自己。你说诵六遍可不可以?当然也可以。成就的不一样。八遍可不可以?也可以。怎么不可以?我跟你讲七遍啦,是刺激你的大脑,你才记得起来。

我不给你一个数字,我说“可以啦,你只要念几遍就几遍啦。”你还是再回过来,“师父,一天到底念几遍?”你念的次数多少,跟你成就的福报多少有关,跟你开发的性德怎么样有关。所以呢,你自己决定。这个都要你自己决定,不要老是问师父。

好,我们再往下看。

“爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴云。充滿十方一切法界。”

我跟各位再提一下,念到这里,我一个感受。现在电脑很发达,网上资讯也很多。那你可能上网去,把那份经文弄起来,然后排版排好就印出去。我告诉你啊,这只是结善缘。你排版排好以后啊,印一千份或一万份广为结缘,那是只是结善缘。那个文章里面的内容,你还是No Touch.实质的善根你还是没修到。你要留意到啊。

所以,最好你是能够亲手写一遍、抄一遍。然后呢,你要打字再一个一个打。不要网上一抓,排版一排,那你还是空白啊。对不对?你用心用不上啊。问题不在那个,问题是在这个。这样听懂吗?在你的心要去体验跟感受,在你的心要实践他,去彻底地写一遍。

而在写的时候,就有很多考验了。写错一个字,那当不算,重写;写错一个字,不算,重写。你会发现在写当中,常常就错在那个字上。知道吗?为什么老错那个字?你在那里有业力呀,那叫业相现前啦。写几次老错,那个字就去就拜忏,错几次拜几遍108拜,要这样拜啊。不是错一个字拜一拜,那拜什么?这个叫修行。

修行啊,跟你交功课不一样。老师要学生写作业,回家写一写,明天交了就好。这个不一样,这是你的心智历练。知道吗?我现在跟你讲,都是我们以前作的功课啊。写写写,写错。写错,放下去,去拜。拜完回来,没写错啊,那刚才白拜了,白拜也写。这种情况会常发生,但这个就是修行啊。你不要用脑筋想当然尔。实践下去,得到的都是你的。

好,这个用法,我希望各位好好地学起来。是那个方法,实践的方法。我讲的知识你可以不要记啦,但是实践的方法你一定要有,一定要学。

那这个地方讲的是,在逝多林里的这些菩萨,真有生命体验的而所获得的利益,所获得的利益。那么下面就讲这些利益。

“所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網云。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”这样一句话。第二句,“於念念中。出現一切摩尼鈴云。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎三世諸佛一切功德。”这第二句。第三句,“於念念中。出現一切天音樂云。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四,“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相云。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”

你会发现,他像个流水文一样。有没有?那个文字很长,句子的结构都一样。他是出什么微妙音、出什么微妙音,有没有?然后呢,在音中讲的是法界里头的现象。换句话说,当师父说“早入法界”,你要入法界干嘛?这个都是法界的现象。

那我们为什么入不了法界呢?一者贪嗔痴,二者七情五欲,你就进不了法界了。那你要入法界,你看前面讲的修行,把你的心清净了,没有杂念了。在这个状况中,他出现种种,都能够开悟、觉悟你的。他不管讲哪个法,一定跟你的生命有关。

所以,你看他第一句讲,“遍能开觉一切众生。咸令欢喜”。这个,总说,他没有标的,有没有?第二句呢,他讲“出微妙音。称扬赞叹三世诸佛一切功德”,有没有?这个称赞如来。在极乐世界里,出微妙音念佛念法念僧。这个就是念佛。

你看第三句,“天音乐云。充满法界。出微妙音。演说众生诸业果报。”都跟你的人生有关。众生的种种业、果报。那今天我们想想看,我们在跟朋友、同修之间讲话的时候,你是不是都在讲佛法?我们大概都不是。讲诸业果报也是佛法,称赞如来功德也是佛法,他这两个部分。所以为什么讲诸业果报?众生有苦难,苦难他不知道前辈子所种的恶因,这辈子光是在那边抱怨,那就把诸业果报给解除。你现在所遭受的一定是前辈子所做的,有那个因才有这个果嘛。同样的,你想将来怎么样,那你看现在做什么下面就知道了。是不是?所以这个因果是很清楚的。

那么第三个他讲,“悉以妙音。说诸菩萨所有一切广大行愿。”就讲行法了。赞僧嘛,念佛、念法、念僧的念僧嘛。这个是菩萨行愿。

第四个,“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化云。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”

随,这个叫做随类音。“佛以一音演说法,众生随类各得解”,那个一音就叫随类音。根器浅的听浅的,根器深的听深的嘛。那佛在哪里啊?在我们这个世界中。有些法师讲很浅显的,接引广大的信众。有些法师讲很深的,像那金字塔尖端的人,刚才讲,跑到云端去的人,还有听的。有的人要听深的,有的人要听浅的,都对。每个法师讲的深浅不同,这个就是佛的随类音。你能体会吗?从法界来看的话,任何一相都在法界嘛,他讲深讲浅,横说竖说,通通都是佛的音,都在讲接引众生的佛法,怎么不是佛的音呢?对不对?

好,“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身云。充滿法界。”现种种庄严,诸相随好就是相好庄严嘛。“三十二相、八十随行好”,这个是叫色身。我们一般讲三十二相,所以很多人啊,一坐禅定“啊,就见到佛菩萨”。当然都见到佛菩萨,因为初禅天以上的人都三十二相庄严,但是没有八十随行好。八十随行好佛才有,化身佛才有。那菩萨果位以上,就是入正法身菩萨果位以上的,八十随行好也都有。

但是,法身佛那就不一样,有九十七相,不是三十二相。然后一一相有无量好,一一好有无量光,一一光有无量明,一一明普度无量无边恒河沙众生。那你要知道哦,那个就是法身境界。

所以我们通常讲,你坐禅定禅修啊,一入定就见到什么什么,别高兴,只是涉猎禅定而已。但是你在讲见到这些佛菩萨,大家都很高兴。那个跟你指导的人都有问题,因为他在禅定中都不知道,他以为到净土见到很多佛菩萨。初禅天以上的天人,假如你见到的,不要一直讲下去的,到时候晚上回去你打坐又以为你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、三禅、四禅境界是不一样的,但是那很清楚,从你讲出来你的境界你就可以知道你到哪里了。可是不懂的人会以为,你就到极乐世界了,因为那三十二相庄严。尤其到了二禅定的人,都以为他已经到极乐世界了。所以这个很麻烦的。

这个相好庄严身呢,充满法界。你能够有这样的原因,来叫启发,能够启发你啊,那表示你就已经很有善根啦。但是这些基本上都有生命体验的人。

告诉各位,生命体验永远是你的生命因素,他不会消失。只要你体验到生命深处的部分,在你的生命洪流里永不消失。他只会成长,不会萎缩,不会衰退。你假如再不成长他就停在那里啊,这样而已。但是你无明业力的冲击啊,还是会有,因为你的这种体验的福报还没大过你的业力啊,那你就躲不过。所以我们鼓励大家说,那个体验要一再地拥有,一再地深化。这个就是修行。

这个,要念一段。这个“諸相隨好菩薩身云。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”这个菩萨遍一切刹,说诸如来在菩提场中的那种殊胜状况,谈这个部分。

这个“十方国土出兴次第相续不断”,这个,现在跟你讲,你没办法体验。从文字上可以这样讲,一个国土,像我们现在贤劫千佛,第四佛过了,就第五佛第六佛,这个相续次第可以讲。可是各位有没有想过?佛讲贤劫千佛,为什么一个一个一直念下去?他念的时候会不会背错?

我告诉你,用背的一定会背错。不信,你背大悲咒好了。现在不要用你的惯性念那么快的速度去念,你把他念慢下来。你大概就要停止啦,背不下去了,因为你是用惯性,念那么快,那么快你会念的过去。但是叫你慢一点,一句一句写下来,你一定写不下来,为什么呢?因为你用背的。

但是佛不用背,千佛三千佛乃至万佛,佛一个都不背。他为什么不背啊?因为他入定以后,千佛万佛就好像来报名一样,“这个过来、这个过来我就念出来,这个过来我就念出来。然后过来又一个,我就念出来。”他是这样的。

这个你没经验的。除非你在部队里,当官长一样,是全营的官兵叫过来,然后一个过来名字记下来,一个过来名字记下来。你只能这样做。可是佛在看佛的时候,这个出兴次第就跟这个一样,他在定中。所以,你没到那个境界,你不知道,空间感是无远幅界,而且是同时现前的。同时现前的啊,真的是这个样子,所以他绝对不会背错,因为他不背。

假如用大脑记忆来背啊,你看背三千个,三千佛名嘛,对不对?洪名宝忏,三千洪名宝忏,叫你来背,一定乱七八糟。只要用大脑你一定会背错。那《万佛名经》,那万佛啊,那你就更乱。千佛没有重复的,万佛很多重复的。那你会乱七八糟,为什么?因为他不背。大脑是你的人生里,唯一欺骗你的东西。无明从哪里来,从你的大脑里作用来的。大家都相信大脑,那你永不得出离。

所以这个出兴次第是很殊胜的一种境界状态。

好,“於念念中。出現一切三世如來菩提場云。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。”

这个地方啊,就开始没有再出现什么音啦。你看一段,前面一段,这里一段,出现音声的部分。这个我们跟各位讲,音声行法在我们这世间是很重要的,很重要的一个修法。从这个经文里来看,他占了一半的分量,我没有算啊,但是这样来念好像一半的分量。可见,音声是非常重要的。

虽然我不会唱歌啦,我就发愿下辈子来一定好好唱歌。这梵呗是一个很重要的。我们现在的唱歌,那个叫做嘶声力竭,用吼的,他不是你生命本然的声音,他是一种假的声音,物理现象所产生的音。这个不好,也不是恰当的。

那要怎么样运用呢?那我们一定要训练生命本能发音。用你生命的原音,那个声音是尽虚空遍法界的。这个在佛经里记载很多,他只是讲佛的声音而已,那个声音我们现在来讲叫生命的原音。他可以无远幅界,整个法界他都能相应,而且那种声音没有远近的差别。没有远近。这个音应该叫法音,也就是前面的法光,他都是真理的声音、真理的光明。

但后面这里没有,他就是另外一个部分了。他讲到…这个,念到哪里啦?

我们再念一句,漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身云。充滿法界。一一身云遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”

这里讲到“龙王相似身云”,那么前面是这个“菩提场云”,再前面那个是“菩萨身云”。有没有?他这里讲的都是本体。这个讲到“身云”就是本体的相。本体是无形无相,但是他会起作用啊,那本体就要显相。这个显相的又不是具体的相,所以他就叫做身云。显现什么相,他就起什么作用。所以这个“菩提场云”也好,“菩萨身云”也好,“龙王相似身云”也好,还有后面的“世间主相似身云”也好,都一样。这个“妙宝光明净佛剎云”,也是一样。

他就是本体要起作用的时候啊,他出现某种相,那个相你大脑不能去框他。不能框他,你大脑的意识形态啊,不能在这里起作用。起作用,你感受不到。

这个,假如是医生啊,我常常举这个例子。医生在看病的时候,你有没有被他手一摸就知道,那个就是病的“相似身云”。你会说,“哎哟,我一直咳嗽。”怎么样,咳嗽他会给你摸这里。对不对?摸这里。为什么?咳嗽是气管,跟肺有关。那么,跟气管跟肺有关嘛。跟气管跟肺有关,他那几个关节,脊椎的关节,附近的肌肉,有什么状况,他摸一摸就知道了。这个叫做相似身云啊。

那有些医生说,那你咳咳看。你就咳给他看,那就不叫相似身云啦,那就本身嘛,咳出来看看,那个不叫相似身云。他从另一边看这边。

所以,中医跟佛法很相应的原因就在这里啊。中医讲到阴阳五泄的部分,也是一样。你这里病,从那里医。那里把你补泄以后,你这个病就好了。为什么?这个就是“医云”嘛。这个一样啊,这个生命的东西是整体的。现在西医不行就是他把生命当物理啦。那给你石头吃,给你毒药吃,然后杀病毒,他都不知道那是应变产生的结果。他把果当作因,然后看你有没有病,然后把你的病毒找出来。不是。我们看症状就可以知道。症状就是“相似身云”。就是这种状况。

那你可以这样进行吗?你在人生里头对生命的感受也一样,每一个相似身云就是一个相出来的时候,他就要起什么用,什么作用要有。这样慢慢地去体会啊,那你就懂得这个经文在讲什么。

你体会的跟我体会的不一样,所以我才跟你讲,我讲的知识,你不一定记起来,记错也没关系,知识不重要,但方法很重要。你那种读诵方法,这样读下去,读到这里,你自然就会获得了。那你所获得的那种感受,所用出来的语言,又变成知识了。但那个知识跟我所讲的不一样,没关系。

可学者不一样,学者一定要“他怎么讲,你怎么这样讲?”那你就叫意识形态。意识形态就在比知识啦。可是我们在讲生命是讲感受的部分,不一样。

这东西好吃不好吃?你说好吃,他说不好吃。两个都对啊。你不能够你说好吃,别人就要跟你好吃,哪有这么霸道的?对不对?你说好吃,他说不好吃,这两个都对。你不能说好吃的对,不好吃的不对啊。这是生命的体验,不一样。这么多水果,有的爱吃这个,有的爱吃那个,你说哪个对?这不是对不对的问题。是个人的性相、性格的问题。因地叫性格,果地叫性德嘛。所以你因为性格不同,将来你的性德也不一样啊。这是必然的。

所以我们才一再地跟各位讲,不要一直追求知识。你要追求的是那个方法,体验、感受的那个方法。那你个人有你自己的一套模式,有自己的一套,那一套要你自己培养。师父讲给你听的、表演给你的,只是个参考。希望你透过这个参考,锻炼出你自己的,那才是真正的学佛。假如学到最后你都跟我一样,那你就“小海云”啊,顶多也是“mini海云”而已啊。那就没用了。

佛要我们大家都成佛,但没有叫你成为释迦牟尼佛。你要搞清楚啊,你也不可能成为释迦牟尼佛,你只能成佛,成你的性德的那个佛,不是成他的性德的那个佛。知道吗?所以要你成佛,不是要你变成释迦牟尼佛那个模子印出来的佛。那你就搞错啦!那到佛像工厂去就好了,不必到道场来。这是道场,不是工厂。那道场去弄个模子一个一个copy出来,就好了。那你搞错啦。是要你成佛,不是要你变成释迦牟尼佛,你要搞清楚啊。所以学佛是要抓住这个重点。

我们又念到哪里去啦?“於念念中。出現一切諸世間主相似身云。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”

这个讲得太清楚了。通常都是演说普贤之行,这个特别强调“普贤菩萨之行”。那我们要跟各位解释普贤菩萨一下。因为这个,讲太多普贤菩萨,大家都不知道普贤菩萨。

普贤菩萨是比较麻烦的菩萨,因为他是你生命的原型,一切法界生罗万象的本来面目。

他既然出现了不是普贤之行,而是普贤菩萨之行,那我们就要解释一下喽。

普贤菩萨他分为“人普贤”跟“法普贤”,人的普贤菩萨跟法的普贤菩萨,这两个差别。那么人的普贤,是大家所关怀的。法普贤,你不用关怀,你念下去你就知道,尤其是念那个《十大愿王》,普贤菩萨称赞自己,他不是称赞他自己,他称赞普贤之法,所以他是称赞法普贤,是人普贤称赞法普贤。那人法普贤合在一起就是真理啊。你要留意到这一点啊。

那么基本上我们不讲个人,我们都讲法。可是为了体现法的存在,是用人来形容是最好的,因此才会拟人化。拟人化以后,你不要执着,否则就是迷信。

基督教、天主教认为我们佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道,你要真了解你就知道,佛教是无神论者,怎么会拜偶像呢?可是,不透过偶像,一般人不会接受,会变成抽象嘛。你要具体化,那具体化当然是以人是最亲近的嘛。不但是人亲近,还要弄个女人,观世音菩萨变成女人嘛。因为女众好亲近,慈悲嘛,是不是这样?所以这个都是方便,他不是真实的,他只是方便。

那这个人普贤,我们主要谈的是人普贤的部分。人普贤有一个叫做“道前普贤”。你要进普贤道之前的普贤。像你我他都是。那你可能不是啦,我一定是,道前。“道中普贤”,就是进入道里面的叫道中普贤。你可能是道中普贤。还有“道后普贤”,就是成就以后的普贤。那就我们常念的“南无普贤王菩萨摩诃萨”那个普贤,你可能也是啦,喔。你是不是?不敢讲啊,可见是不是啊,但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其实不是,只是好像而已啊。

我们希望最起码我们是道前普贤。道前普贤的意思啊,就是来到广化寺门口,在那边找停车位要进来的就是道前普贤。因为我们还没进门,我还在摸索。摸索有的很远,有的还在鼓楼那边摸索,有的进鸦儿胡同来摸索,有的已经到门口了。对不对?那摸索有长有短嘛,但是你一定在一个范围内。离太远的不算摸索嘛,还在美国,那不能算啊。对不对?在美国怎么算摸索广化寺在哪里?

你还没有发菩提心,怎么叫做道前普贤呢?所以你一定要发菩提心,才叫道前普贤。开始已经找到法门了。

我们跟各位讲,圆融道你下手没?下手以后,大概前两三年会有一个煎熬期。你可能会怀疑自己“我发这个愿对吗?”因为你没发愿你不知道,你发了愿开始实践你才知道“噢,外面那么多,我怎么选这一个?”你知道吗?这个阶段你要度过去,要度过这个矛盾尴尬期。那你的心才会稳下来。稳下来以后叫道中普贤。

严格的道前普贤是,已经进来开始在那边犹豫半天,天天发E—mail给师父,“师父我这样发对不对?我是不是可以换啊?”那个叫做道前普贤。

等到你稳定了,这个不管他,反正这辈子下去了。一有矛盾就拜忏,一有矛盾就拜忏,稳定下来了。那个叫做道中普贤。

道后普贤,这辈子也会成就,那你会超越过。那个不用我讲了,因为你比我清楚啊。因为道后的嘛,你已经到终点站了,人家把你赶下车啦,你还不知道已经到了,那我也没办法。那你一定搭错车嘛。对不对?你搭对车,你一到终点站,该下车了,你很清楚啊,那就不用我讲啦。

好,这个是讲普贤菩萨,他有这种情况。

那么法呢?法普贤不是不能讲,也可以讲,法普贤,这个地方要讲的就是判教啦。我们叫小、始、终、顿、圆。小乘教,就是小乘的普贤,叫小普贤。那大乘始教,叫始普贤。不是死掉的普贤,开始的始。终普贤,就是大乘终教的普贤,普贤法。顿普贤,大乘顿教的普贤。小始终顿圆。圆教的普贤,那我们跟各位讲的是圆教的普贤法,所以叫圆融法,圆融道就指这个部分。

那你要次第道,顿教以前,顿的不算,以前,小乘、大乘、那个大乘始教、大乘终教叫渐教。渐教到顿教叫顿教,所以小、始、终、顿、圆,五教嘛。

华藏工程讨论到这里啊,那你就要查字典啦。五教不止我讲的这样子,他还发展历史有两个阶段。我们不详细地讲了,因为要谈这个部分就要专题来演讲才有可能。

好,这个是我简单地把这个普贤菩萨的意义跟各位做个说明。

好,最后一个,应该最后一个啦。

“於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎云。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。”

这里讲到云,前面讲到因啊,主要是讲到这两个。云是从本体显现的一种状态。声音也是本体显现的一种状态。但是通常我们讲的,是以这两个状态来做显相起用,但是这个都指本体本身的东西。本体本身的东西,还不在心性念的那个状况。到心性念也就是本体,那叫本体心、本体性、本体念。但是这一个还是本体心的那个部分。知道吗?那个部分显现以后,才有本体性跟本体相。这个是华严讲到心,生命真相的那个本体的时候,他特别的分析法。

要讲这个呵,大家都要跑到云端去听啊,因为太深啦。所以,通常我们就不讲了。但是我还是跟各位区别一下。

下面这个结论,“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴云。”

假如从前面那里到这里,做一段很完整的部分啊,那这个读诵就很完美。那到前面这一段也可以,到这一段也可以。你要把他连这个偈颂的部分包括进去呢,也可以。

这个文殊师利菩萨在这个时候呢,他就要开始起作用了。因为这个经文到这个地方为止。到这个地方以前,还都是以普贤菩萨为主的。所以呢,普贤菩萨是人普贤。这个地方提到的演说普贤菩萨之行啊,就是法普贤,有没有?这一对就出来啦,那后面就是文殊菩萨的部分啦。

所以呢,你不并进入,你不并进去前面这一段也可以。这个是你昨天跟各位讲,你在修学定力的时候啊,可以定慧同时进行,就是这种经文的读诵法。在读诵当中,你会一遍一遍地读,那心里的感受会不一样。当然,你假如这一遍跟上一遍不一样,那你就不得了的菩萨。

我们大概会今年这样念,每天念七遍。天天念,今年念的感受跟去年念的感受不太一样。你也不可能一个除夕过后,大年初一你就变不一样了。那个不一样是渐渐改变的。但是,你今年的这个状况比较去年的这个状况,你会感觉他有很大的不同。

这一点有点像我们走路。你走第一步好像没出门,对不对?走两步啊,好像也没差。但是你一直走,你看看,就完全不一样啦。你现在在进步,假如用这种方法,就跟走路一样,一步一步往前走。你经常回头看啊,好像没怎么变。但是你走过去一两个钟头,你就会知道变很多啦。你这样一步一步,一天一天这样走。

七遍,你刚才这样念七遍啊,大概你需要40分钟的时间,这个经文就是这两段,前面到这个地方。大概要四十分钟到一个钟头。都不要紧,七遍。那你就这样念。念的时候不会起妄想。假如会起妄想,你就弄错啦。

那么不起妄想的情况,你是一个认识字的人,所以内心一定有感受。每天的感受前后的不一样。但是一年以后,这个整体的感受你应该都会有。刚开始是很浅,你不要问人家对不对,跟你讲都对啊,都对啊,喜欢不喜欢而已嘛。那明年又一遍。你会更深。再来一遍,三年五年以后,自然你就懂啦。

你也可以讲《华严经》给别人听,光这一段通达以后,整部《华严经》你都能讲。虽然和其他我都像马拉松一样跑过去,对不对?但是你打开你都会讲,因为这个是一个最高层次的精华。我们叫芯片嘛。芯片你通了,那你带进任何手机里面你都可以用。

这个是,我们在讲修行的时候很重要的一个方法。因为我们现代人修行啊,比较着重仪式。仪式、仪轨是历史的沉积。因为几千年下来啊,这个宗教本来探讨真理的,他已经变成一个宗教文化。

虚云老和尚,知道吗?就是我师父的师父啊,他曾经为了这个大领衣,在北京啊,大领衣就是这个长衫,跟那个海青要废除的问题,他老人家宁可杀头,他也要保护这大领衣。大领衣是文化,不是真理。但是为了呵护他的法脉传承不断,他希望维持着。那是文化。你要的呢,是真理,你要留意到。

他老人家是为了整个局势的关系,记得好像是刚民国五四运动那个时候,他为了要保护这个大领衣。因为那个时候社会动乱啊,你一改天下就大乱了,佛教也会大乱啊。那不行,所以他要稳住,不改。

那我们不一样。他是菩萨行者。那我们呢,在追求真理的时候,你一定要从真理上去坚持,那种体验,那个才是重点。假如你不从真理上面来体验的话,你很容易信心就瓦解了。尤其是在那刚开始的三五年之内,那个定位以后,那个考验是相当强烈的,你一定要熬过去。

就像每一个出家人,刚出家进佛门,他一定有业,你不要说没业。早上叫你几点钟起来诵经做功课,都会打瞌睡啦。敲木鱼敲到趴在木鱼上面睡觉,我跟你讲。尤其这种冷天气起来,你怎么受得了。你身体还不适应嘛。对不对?早上三点起床的时候,都包在被窝里刚好,是吧?爬起来做功课,那常常…这个地方你一定要训练熬过去。假如这个你熬不过去啊,那你下一步根本做不到。

所以一定有一个阶段,要你熬过那个阶段。那一定在心性上有很大的冲击。那个冲击,你一定要适应过去。这就是方法。你一定要去学到这些方法。不要以为出家或者想要修行,你很高尚,人家都要服务你,那谁服务别人啊?大家都要给人家服务,那众生给谁服务啊?不是,你一定要设法克服自己。尤其想修行的人,你要非常地坚强跟独立,一定非常坚强跟独立。

不然,民间有一句话,你功夫不够人家一拜你,头会晕,有没有?你为什么头会晕?你没功夫,当然晕嘛。没功夫又不晕的话,那阎罗王说“那个不要管他,反正到时候我会等到他”。

这个就是功夫,一定修行方法学好。

好,我们现在看下面。

“爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”

 这个文殊师利菩萨出场了。前面都是普贤菩萨,对不对?现在换文殊菩萨来了,这尊大菩萨很威风的。这个普贤菩萨是很斯文的。他骑大象来嘛,大象也不吼,走路那么斯文,鼻子垂下去☻☻。这个狮子不一样,文殊师利菩萨骑狮子来,他不是骑宝马来,而且这个狮子又很凶猛。现在我们画的狮子好像刚刚睡醒的样子,那个狮子不算。这个狮子是很凶猛的。

他为什么用狮子表法?各位知道吗?因为他摧破一切。要摧破一切,那你不凶猛可以吗?所以,各位,当你发心跟随哪位师父的时候啊,你不要看师父生气,师父不会生气,是那只狮子生气。所以你看到的,是那只狮子发脾气啦。那就是要摧破你的无明跟业障。

但是很多人,他不能适应。你不是无明摧破不能适应。你是因为自尊心要保密,不能适应。你的面具要打破了,不能适应。就是这个原因。修行,你真要拜师父修行的话,你一定要笃定好,你就是要把自尊心放下。常常会践踏你的自尊心,把你的面具放下,要把他踩破。

他的这个作用就在这里啊。不然为什么要弄个青狮子?狮子都黄色的,他怎么画青色的,就表示青面獠牙。要不然他怎么破,他代表破嘛。

那白象不是啊。白象代表立,富贵福报嘛。所以一个立一个破,是不一样的。

那么他现在呢,承佛威力。这个,也在这个逝多林中啊,他也觉悟,他也看到这个境界。因为他也进入这种境界。这个境界之所以能进去,就是觉悟嘛,就是佛的威力嘛。这个佛不是释迦牟尼或者是毗卢遮那佛的这个,是他自性中觉醒的那个威神力,起作用了,他起作用了。

这个作用呢,他再重新再开示一遍,以他站在空性的立场来看的这种状况。他不是普贤的立场来看啊,因为这个菩萨以他这个菩萨的立场来看。

各位要去体验这些经文啊,真的是人类的宝藏。现在我们真的是无法感受说,人类有没有智慧把他翻成另外一种语言?大概没有可能。刚才我们讲过,那个克里斯兄弟,他们把他翻译成英文啊,那非常简略,他只是简单地翻译一下而已,用他自己的想法翻过去。那个法意没有办法像我们讲得这么精准。没有办法。你要留意到啊。

我们这样讲是略讲华严,略讲,没有细讲啊。你不要说我讲很详细,我讲不详细。那么多段,只讲一句,哪算啊。一句也变成半句啊。对不对?这非常潦草地讲过去。

这个“逝多林中诸神变事”,这个我们跟各位讲过了。在逝多林是指在这个世间。那么他把整个法界真理的这个境界全部显现出来,这个叫神变。知道吗?跟你想象的神变不一样。前面我们已经讲过了,所以我这里不详细地讲,现在从经文上跟各位开始来做解释。这观察十方也跟各位讲过了,是指生命全体起用的一种现象。

我们先跟各位解释前面两个偈子。看时间来得及来不及。

“汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身云皆示現 以佛威神充法界

  清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子 鹹來影現道場中 眾會普觀無不見”

好,这个是总说。首先告诉我们包括在座的各位,“汝应观此逝多林”。他当时在逝多林嘛。那当然是逝多林没错。那现在我们讲逝多林是在哪里?就在广化寺。你不要执着说“啊,师父,一定要在印度的逝多林哦,祗树给孤独园。”你不要,那个是意识形态。现在讲,这个地方从这里来讲的话,就是广化寺,就我们这里。

那么,以文殊菩萨跟当时的菩萨来讲是在逝多林,那逝多林也包含现在的广化寺喔。“广博庄严量无际”,有没有包括进去?所以你从法意上来解,绝对正确。因为他是这个逝多林,文殊所讲的是这个逝多林“广博庄严量无际”,那当然也包括现在的广化寺啊。怎么不包括?对不对?

好啦,这个只是,你那个,这个叫基本立场。这个文,理出来啊,是跟你定位。你要不能这样肯定,那你不在会上。你一在会上的时候,那么这里跟逝多林是不是连接的?逝多林又跟菩提场佛成佛的时候连接了?那请问,你是在现在还是在当时?这个时空是一,不是二。所以在这个时候,在生命的这个时候,没有三世,没有十方。有没有?你留意到啊。这是你读华严应该要体会的。

现在讲这一段话,这两句的这一段话,你体会得到吗?你回去用文字把他梳理一下,变成一篇很短的文章。告诉你,你每体会一遍啦,你福报就增了一堆。那些福报假如换成人民币,你抽屉大概塞不进去,因为就那么大的福报。你去体会他,你把他变成一个很完整的那时空概念。不是三世,没有三世,也没有距离的这种概念,你能够体会,把他整理出一个很完整的讲法出来,他会变成你的生命因素。光这一点他就可以带你往生极乐世界。这个是真正的行法。你不要看这么简单两句话,你汇通以后你就超越了。

“一切身云皆示现”,前面有各种身云,有没有?这个地方的身云包括前面两个,一个妙音,各种微妙音,妙音跟种种身云。这个身云就包括那两个部分。“一切身云皆示现”,就本体起用,他一再地示现。本体怎么起用?是以佛威神。这一起用是尽虚空遍法界的。因为这真理生命是整体的,所以他是充法界的。这个是一个非常重要的关键。

因为时间的关系,我想我们先讲到这里。那下一次讲的时候啊,我们就再把这个地方,很简略地做一个解释,然后再接下去。整个偈颂,我们就等到下一次再讲。

好现在大家来回向。这一会要圆满,个人呢,可以就你个人的期望来做回向。不要不好意思。回向给自己健康好像太自私啦。回向给自己事业好像不太好。不然你要回向什么?回向三际又不会回向。就现有的生活的一些琐碎的先回向,让你无有牵挂。那菩提道上啊,你才能真正地进步。

在我们回向的同时,那么也回向给陆景秀,她是什么状况?还有一个侯桂兰,她是乳腺瘤,应该是癌症吧。我们一起回向他们,早日康复。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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