云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----91

2011-06-11 21:53:32阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第46讲(北京2007年12月7日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

今天,我们来看经文第69页,这里后一段。我们先念一段经文,大家对对地方。

“以无二智观诸世间。知诸众生往来所趣。遍诸佛刹得圆满智。于一切法离诸暗障。普放法光照十方界。为诸世间最胜福田。广大愿轮如月普现。福德超胜如须弥山。一切世间无能过者。摧伏一切外道邪论。于一切刹普现其身。以微妙音。演说诸法。普见诸佛心无厌足。”

好,我们先看这一段。这个经文,我们昨天跟各位谈过了。这一段,不跟各位解释什么,但是有一个,我要跟各位再强调的。这里有一个“普放法光照十方界”,有没有?看到了。什么叫法光?有很多寺院叫法光寺。法光是什么?什么光?

佛法中有很多“法”这个字,这个“法”就是真理。佛法讲的法就是讲正法,正法就是真理。那么法光就是真理的光辉。这光辉,那就不是你物理光不是阳光、灯光的那种光,也就是真理起了作用所影响所及的地方。

你有没有受到法光?反正无明盖住,什么光也不来。除了灯光,就是太阳光,还有什么光?

法光,是穿越一切的,没有任何可以遮蔽的。它是真理的光辉。所以他讲了“普放法光“。那谁,能放法光?只有证得真理的人,他才能放。他不但证得真理,他还要有”体相用“。要放,就是用。所以你要有体,证得真理、证得体,显相体用。那华严在显相体用上,特别告诉你,这个就是成佛以后的人生。那你没有得体,得到真理的本体,你不可能起用。

所以我们一再跟各位讲,知道不算,做到才算。要做到、要证到。你不证到,做到,光知道没用。

现在各位在社会上,你大概都很清楚。很多事业,尤其是科技行业,天天在倒闭。据统计,每个月有10万家倒闭。每个月有10万家新成立。那有些要死又断不了气的那一种,很麻烦了。已经亏得一塌糊涂,该死不死,它不倒闭嘛,还要撑过去。那这个时候,就找了很多企管诊断顾问。有没有?有没有这个行业?专门在做这个。哦,在这里讲一堆啦,讲一讲,你去死啊。他会讲,就表示他知道,叫他来做看看,他要是能做。不能做啦。大概这些所谓企管诊断,什么顾问,有没有?私章啦,你碰上去会死得更快。因为他都知道,理论他都知道,他做不到。

因为理论是宏观的,而现象那个地方是微观的。常常,关键就出在经理和董事长两个不合而已,没有什么危机。或者是里面有人贪污,就这么一个小事。那,你其它理论根本没用。

我们也是一样。你在修行上真正的问题,是最核心的问题。所以,我常跟各位讲,第一步不要错。第一步一错,后面全错。第一步都错了,你后面哪有对的。所以第一步不能错。我们修行人在第一步上面呢,一再的反省跟检讨。尽管对了,我也还要再检讨看看。随时随地都要检讨自己,“我的基础是对不对?有没有倾斜了?有没有歪了?”那你假如不留意,那你一错,后面就错到底。可你刚开始还低的时候,看不出来。高的时候,你歪就歪了嘛。对不对?所以我们随时要检讨自已。

尤其,我们现在的生活太复杂了,太复杂,外面的引诱太多。各种理论,尤其还有专门为错误行为模式找理论的。以前做错事,他感觉不好意思。现在人做错事,好像很光荣。那你怎么办?所以好多我们的行为、我们的观念,都错了,但是不知道。因为大家将错就错嘛,好像错起来蛮潇洒的样子。那就完了,你就完了。所以很多观念逐渐的被社会污染掉。那你原来是修的很正确的,有可能你都开始转变了。

所以我们一再跟各位讲,你绝对不要讲感应。什么你会通鬼神,跟谁讲话,孙悟空、猪八戒都讲起来了,你是西游记的主角了。对不对?为什么不讲感应?不是否认。我们不否认天界,不否认鬼界。但是你不要去讲它,因为那些都是邪定聚所产生的现象。

那你不一再地检讨这个部分…现在包括在座各位,有很多人都有这些杂讯。因为外面都这样讲,你也这样讲。“我每次诵经的时候,都有个菩萨跟我说。”他当然说他是菩萨,他说他是昨天被车子撞死的那一支鬼啊,你就昏倒了。不要相信那些,绝对。同修们之间要互相勉励,有这些境界,我们全部要克制,不要再谈。境界、感应,这些都不。就避免你错。

所以讲法就是讲正法。正法就是真理。真理是什么?真理绝对跟人生有关,跟生命有关。跟人生生命无关的,那叫物理,那不叫真理。

那么,整个真理的核心,也就是人生的核心,最重要,就是因为你有烦恼。有烦恼,烦恼对你影响有多大,你现在不知道。因为有时候你会不烦,对不对?而且你会发现到,越有责任的人,越有责任感的人,他的压力越大。责任感越大,那个烦恼越重。有没有感觉?

那么,你要怎么样做到一个“我是一个有责任感、有使命感而又没有烦恼”。是指这样子。责任感没错,使命感也没错,你要尽职也没有错,但是不要有烦恼,不要有压力。而不是说,叫你没有压力、没有烦恼,那你就不负责了。不是这样啊。这叫逃避的人生,不是尽责的人生、不是积极的人生,那是消极的人生。是不是这样?

所以,一个积极、尽责的人生,是拥有绝对的使命感跟责任感。这个是叫做发愿嘛。对不对?发愿,行菩萨道。没有叫你逃避。

然后第二个呢,你很轻松,没有压力,没有烦恼。这个你要靠修行啦,你不修行就没有办法了。

那你说念佛行吗?行。打坐行吗?行。拜佛行吗?行。怎么做都行,就是你把烦恼除掉就对了。所以现在搞了半天,只有增加烦恼,你并没减少烦恼。因为你用意识形态,你就用错了。

你记得这个原则,就是你在真理的道上,你所要做的基本工作,就是这一个:拥有责任心。因为你学佛以后责任心更强,使命感更强,因为你发愿行菩萨道嘛!对不对?然后呢,你的压力更减少了,烦恼又减少了。这样才对呀。你更轻松了。那这样子,就证明你修行成功。

否则你没修行,你一定搞错方向,弄到乌烟瘴气,非常萧条。人家是满面春风,你是七个孔缩成一个孔。所以我们说,学佛人他很灿烂的像朵花,不会学的就像苦瓜。希望大家进到华严以后,你是花园里的一朵花,不是苦瓜藤上的苦瓜。你弄清楚哦。学佛可要学好,不要学错。(众鼓掌)

所以当你拥有真理的体验以后,你的第二个工作就是,要试着怎么去运用你的真理体验,让大家也感受。那就是第二段的修法,那就显相体用。

那现在我们教各位的圆融道,是叫你直接进行,发愿,然后尽形寿行菩萨道。那就马上进行了。所以在这里,你这辈子寿终,就是这个分段生死,最后生的分段生死结束以后,最起码、最倒霉、不会修的行者,也会到极乐世界去。知道吗?(众鼓掌)

就是你什么都不会,但是你就坚守那个岗位。不管你在家里煮饭,当个家庭主妇,可以吗?就一辈子服务于家人。这个也是你的菩萨事业,只是小一点而已嘛。你总是要服务众生嘛,是不是这样?但是要无怨。不要一面煮饭一面抱怨,对不对?那不行,不能抱怨,要很高兴的去做。然后,有什么挫折,内心难过的事,回到佛前来拜忏。一件事108拜,一件事108拜,这样拜,你很快会超越的。对三宝具足信心,这样就好了。这样就在修行啦。

你不可能没有挫折,你福报再大。我们胡主席福报大吧?他很烦恼啊,对不对?他烦恼我们大家都不高兴了,怎么让我们大家拥有幸福快乐的人生,这是他烦恼的。所以每个人都遇到挫折。当然遇到挫折呢,就拜忏,谁都一样。

最应该拜的就是布什,等一下你看什么南部大水灾,等一下又要打人家打仗啊怎么样,天灾、地怨、龙卷风哦,他就要一直拜忏。他就不来听经,所以他不会拜。美国人就灾难多。

多多反省、检讨,这就叫做忏悔。那我们遇到业相,就是不如意不顺心的事现前,都是业相。业相显现你就拜忏,业相显现就拜忏。这个跟对不对没关系。尤其是你对他不对,然后人家决定采用他的。说他很有智慧,他提的意见这么好、这么好,结果都是你的意见。那你就气得啊。那你就拜一遍,108拜。就表现你的业相,你没福报嘛。什么你的好的意见,你的领导会听成是别人的意见,那不是你的业吗?你想想看。那个人有福报嘛,所以把你的功记到他头上去是他的福报,那你计较有用吗?没用,因为是你的业,你怎么去计较。前辈子你有剽窃、抄袭、copy,这辈子你还给人家,因果就是这样算的。

所以我们以修行的立场,在这里,不怪别人,检讨自己,多拜忏。这个就是修行。我们检讨自己不是压抑。忍下来,这种人是没有用。你一定会再找个地方发泄。我们不忍。一有状况我们就拜忏,跟佛菩萨讲“我这么倒霉,我业相现前了,请你加持。希望,我希望过一个公平的生活。不要我辛苦的贡献,功劳都记别人那边。”对不对?这个你可以跟菩萨讲嘛,菩萨嘴巴是木头做的。不像我们长舌,会跟你举报,他不会。

所以呢,不要向人抱怨,可以跟菩萨倾诉。有时候会讲不清楚,像呢喃,唔唔唔,不知道在跟佛讲什么,那可以。弄个佛像,就是让你跟去跟佛撒娇,知道吗?但是,你不跟佛撒娇,你去跟人抱怨,那你的业就加重,那个业报真的会现前。当业报显现,你就无可药救。

我常跟各位谈这个问题。那个,希望各位记得,“法”这个字的意思。

那么,第二个这个地方提的是,“福德超胜如须弥山”。有没有?须弥山,我们也常讲。各位在佛门中,你也知道须弥山是什么。有没有人见过须弥山?

有人找来找去的就说是圣母峰。圣母峰不是须弥山,它只是在地球上,目前是最高的山而已。可能还有比它更高的山,你还没找到,这样,只是这样而已。那么地球也会发生变化。那么最高的山不是须弥山,啊,这段话不是这么讲,最高的山不能叫做须弥山。

须弥山,不是你现在物理现象所能测量的山。你要留意到。他这里,所以须弥山翻译成中文叫做妙高山。那为什么这里不翻呢?因为这个字无法形容,这是印度人的用语,我们无法形容。用妙高那个妙,因为你不好翻也不好解释嘛,所以大家都不要解释,反正很高就对了。但它不说最高的山。

这个“福德超胜”就是福德很胜、很大,超过了须弥山的高度。这句话的意思在这里。

现在要跟各位解释的就是,须弥山在表示,是你所能测量的极限叫须弥山。你所能测量的,也就是大脑所能测量的极限,叫须弥山。那么超过须弥山,也就超过大脑所能测量的极限,那这个叫不可思议嘛。对不对?叫不可思议。

所以佛陀有的福报,有多大,大到你没有办法测量。佛陀的福报有多大呢?

我们举个例子。佛陀是可以享受福报一百年。但是他没有享受一百年,他八十岁就入灭了。意思就是,他留二十年的福报给我们。所有的人,依照佛陀的正法而修行的人,都能够分享到他留下来的这二十年的福报,依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行,你不用担心会饿死。你不用担心。

这个地方来讲,他是不需要经营管理的,不需要。从这个地方来看,那个人、那个行者,他不需要经营管理,道场是不一样,道场是需要经营管理。行者本身不需要经营管理。你要留意到这一点。

这个是佛陀正法福报的展现,多到你用不完。而他的用跟你的用不一样。你是花用的用。按照正法修行的人,是在,他在修行的基本生活环境里,他所要用的绝对够。你要留意到。

那假如有五个人,有五比丘,真正修行人,要成为一个团队来用功修行的话,那个道场自然就会诞生。那四众弟子就会自然形成。一个人跟一个团队是不一样的。

所以你要留意到。《华严经》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《华严经》里面。所以,《华严经》就是真理,这是第一个。它是个核心。那么,华严行者,是在实践华严经的教法。对不对?

那个另外,外面一圈,有没有?那么,大华严寺是集合所有华严行者的一个地方。是不是这样?有没有要留意到?到这个地方,都跟正法有直接关系。

他外面有一圈叫护法,我们把他取名叫“华严学会”。那就护持华严寺。在这里面修行的人,是不管吃不管穿的,他只管用、只管修行而已。华严学会就护持他。有没有?

那么,华严学会为什么要成立呢?就是让正法能够永世常住,让正法久住。那正法要久住,你护法是不是要永续经营?有没有?这个地方就产生这种现象。

所以一个僧团的完成,他一定有一个核心,核心价值。比如核心价值不一样,不要紧,一定是真理。

譬如你是天台宗,就以《法华经》为佛陀真理的首代表,是不是这样?真理就是《法华经》嘛。那么修行、实践《法华经》所说的,那就法华宗嘛。对不对?这就是法华行者聚合起来的寺院,那就叫法华寺嘛,对不对?那么,护持他的法华学会,那就成立了法华宗嘛。

华严学会就成立华严宗嘛。你看,这整个系统就这样来的。这个就在于我们自己的认知。

佛陀的福报,非常大。这个福报,我们讲是佛陀,就是你生命觉醒以后,彻底觉悟以后的那个福报,那个福报大。所以你从密法修学,你在要成佛之前有一个阶段,叫做虚空藏院。就我们上次讲这个胎藏界十三院的时候,把那个阶次都跟各位讲了。那个虚空藏院,就是宝。虚空藏,你的福报、富贵如虚空那么大,就指这个意思。虚空藏是,福报、富贵如虚空那么大。

所以你讲说,这个佛是释迦牟尼佛也可以,这是从具相上来讲的。你说这个佛就是你生命彻底觉醒,就是我们讲,生命因素百分之百兑现的时候,你的福报就现前。

那很多人,喜欢跟法王,真的假的我不知道,修财神法。真的,财神法修就会富贵哦,那大家都不要工作,天天去修法就好了。这有道理吗?根本没道理啊。财神,是不是生命中的一个因素呢?我想,你大脑的设定比生命本质来的大可能跟生命本质没关系。

生命本质要有这个东西,不管是财宝天王、黄财神藏巴拉、绿财神都无所谓了,你只要任何生命因素兑现,那个财富就会显现。只是你不真修行,天天在那边求财富。这样子会兑现的话,那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺骗。

好,生命中有无限的这种福报,但是要你去兑现生命因素。每个人的生命因素兑现的不同。兑现的生命因素不同,所展现的福报也会有差别,因为那形象不一样。简单讲,你都是放美金当然赚美金,你都是放,你的福报那个因素修的人民币当然是赚人民币。所以有此人修法以后就要做国际贸易,就是这样。而有的修一修啊,他就一定要做欧洲,赚欧币,欧元,不能赚美元,因为他修的那个生命因素是赚欧元的不是赚美元的。这个是生命因素种类的不同,而造成的不同。你不要来问我说“我修哪一个可以赚到美元。”你的生命自然会转到那边去。

好,我们看下一段。

“已得诸佛自在威力。随所应化。现种种身。乘大智舟。泛生死海。周旋普济。所往无碍。智慧圆满。身光映彻。如日轮出普照世间。随众生心。现众色像。知诸众生根性欲乐。入于无诤清净境界。知一切法自性无生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。”

这个地方我跟各位解释的是“知一切法自性无生”。

这句,大家会解释,对不对?所有学过佛读《金刚经》的,看过《坛经注解》的都会解释,知道一切法都是自性无生。你大概就是从文字上转过去,这个叫做文字意,你就文字上消文解意。大概大家都会这样讲,但你不知道,佛陀为什么讲这句话。

你不懂得历史背景。因为这个佛教,在印度文化的沃土里成长出来。印度文化,他的基本信仰是克里希那。克里希那,他的信仰,他可以创造,他是整个宇宙的主人,他要他生就生,要他灭就灭。佛法的主张是缘起,不是有个主宰让他生灭。因为这个主宰有生灭的权,所以呢,他们有一个叫做奉爱瑜伽,叫做巴克提yoga。那个瑜伽,跟你现在街头挂招牌的yoga不一样。现在那个瑜伽,是一种养容、美颜、健身,有效没效我不知道,不过很好笑是真的。

这个瑜伽,是瑜伽行的瑜伽,他是讲一种相应,重点不在体位法。体位法只帮助你而已,那重点就在于,你必须恢复生命的本来状态。当然,从印度本身来讲的瑜伽定义,不是这样子。他是要跟真神相应。他是这个相应,他才能达到那个神的垂爱,来接引你,所以你要奉爱。他是这样的状况。

那佛陀反对这种相应,这种观念,这种主张跟这种信仰方式。所以佛陀主张,诸法自性、自性无生。知道吗?他是因为这样,讲这句话的意思是有在分清佛法与你这个婆罗门最高教义上的不同。你要留意到,他是有这样一个用意存在。

因此你要知道,讲“一切法自性无生”的时候,他后面的理论是非常繁广。这里面的辩论,不是四句百非那种问题,它是七句百非,四句百非没有法辩论清楚。

那,中国佛教里头都讲四句百非,不讲七句百非。因为七句百非的那个逻辑很复杂,我们只能讲四句。所以你现在从空宗来讲,大概都讲四句嘛。顶多是八部中论。有没有?留意到,这是空宗语言的思想特色。

但是在印度的时候,基本佛教的论证状况,跟这个婆罗门教论证的时候,是用七句论证,不是四句论证。四句论证是比较粗燥,七句论证非常微细。但是七句论证的方法,中国佛教里面没有。没有,你就不知道他后面讲的这些东西了。这个是,我们讲,比较遗憾。

在这个第四期佛教思想发展的过程里,七句的逻辑应该要引进来。因为七句的逻辑是在论藏里头,中国人比较轻视论藏。就经、律、论三藏,比较不重视论藏,所以没有用这个七句。而我们在讲经的时候,要讲到七句,我想很法师讲这那里舌头都会打结,他讲不下去。那逻辑太微细。论藏里有翻,但翻一翻都没人敢讲。关键就在这里。所以你看中土的著作,都是四句百非,没有人讲七句百非。

这个地方我就跟各位,简单的解释这个部分。

下面他这一句,“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。

这个已经进入十玄门的范围。十玄门的部分,以后有机会,我们再找一段时间来跟各位解释这十玄门。

我们再看下一段。

    “决了佛地甚深理趣。知诸世间文字句义。以无尽句说无尽法。于一句中。演出一切修多罗海。具足获得广大智慧陀罗尼身。随所受持。尽未来劫。初无忘失。一念能忆不可说劫宿住之事。”

这个地方讲的是境界,都是相当高的。我们一个一个跟各位讲,那你就要从基础铺垫起来。不然一下子讲那么高,你根本就不知道。

这里我先跟各位举一个例子来讲,这文字你一看就知道,他那重重无尽的状况,也就是“一句中演出一切修多罗海”。有没有?这句,看起来好像你认识他。我们讲过了。这个叫做“华藏庄严世界海”。

我们跟各位举过这盆花,有没有?一微尘中,能够显现无量无边的佛刹世界海。一个世界,我们用一个学问来讲,那一盆花里头多少学问?你现在都是插花,反正到花店去,买花插上去。你大概唯一所学到的只有一个世界。哪个世界呢?叫美学布局,这样而已。你不知道,因为你不知道花的特性,你无法了解。

所以你看这花插一个礼拜、两个礼拜以后,你会觉得很糟糕。有的花还在开,有的花已经头垂下来了,有的怎么样。因为你对花不了解,所以你把不应该并在一起的花,都并在一起了。

可是你为什么并在一起呢?因为你从色彩学和美学看而已,你没有生命感。我们俗话讲叫,没有灵气。缺少那个灵气,所以你看不到,花的生命长短之间的关系。知道吗?

那你要真的去对那个灵气,生命的灵气,能够有生命感的话,那这个问题就大了。这是春天的花,还是冬天的花,还是夏天的花?这个花,有花的植物学。同样的花,在不同地区的生长,那么有不同的特质。同样的花,这牵扯到地质学。那你是让它自然生长呢,还是要化肥,有没有用农药,这里面牵扯到的,是农药学、肥料学。好了,当你把有关花的栽种、保存、运输、交易乃至于它能剪下来几天啦,因为要卖出去,割下来的嘛。这些统统算进来的话,那我告诉你,这个叫做世界海。这里面包括运输学,冷冻运输、冷藏运输,有没有?统统要算进去。

这个时候你就发现,那“一毛端现宝王刹”,“一毛孔中有三千刹千世界微尘佛刹”,“一句中演出一切修多罗海”,不是同样的语言模式吗?有没有?你要看到。

我是比较爱吹牛的人。叫一个人来讲经,叫他连续讲一年,我看,告诉你,半夜他都跑掉了。他讲不下去了,因为他没有办法“一句中演出一切修多罗海”。但是有一种方法可以,“一切修多罗海一句话讲”可以。(众笑)不会讲的,都一句话讲完的。

那你会讲的,要他从一句中演一切修多罗海,那要水平啦。不要说那么多,就光是这样的案子,经文一直讲下去,然后能让我们的听众能够不减。不要老是让人觉得说“啊,每次来讲都一样。”你要知道,这样就难啦!就难。不要说演一切修多罗海,那是辩才无碍。

但通常师父们也不愿这样讲。就算他有本事,那除非他在另一个地方,那些经本我只要讲一句就好,那他可以。那些经本,我就跟大家讲“大方广佛华严经”七个字,讲七年都可以。七个字“大方广佛华严经”,七个字讲七年没问题。但是呢,一个字要讲一年。

智者大师是九旬谈妙,九旬说妙嘛,九十天讲妙。那你要三百六十天讲“大”,你要有比智者大师更了不起的智慧。知道吗?那就要有“一句中演出一切修多罗海”才有可能,不然会不可能。

好,我们把这个简单的跟你提一下。这种状况事实上,我们是存在。你也体验的到,不是体验不到。

好,我们再看一段。“受持尽未来劫” 啊,这个,这一句也要跟各位提一下。

你所受持的“初无忘失”,能吗?八十卷华严从头诵到尾,诵第一卷还有点概念,诵第二卷连第一卷都忘了,所以诵到最后,统统都忘光了。你不可能“初无忘失”,为什么?因为你大脑一直在打仗,你塞了太多东西。你要到达净识以后,要想做这样的训练才有可能。因为你必须净心,把大脑里面的杂讯全部放弃掉。全部放掉,那你受持以后,才会重新再刻上去。

所以我常跟各位讲,事实上,你没有杂讯的人要来这里学习是最快的,因为没杂讯啊。而我们学佛人常常有很多杂讯,那就造成你的业力。因为杂讯太多,你根本没有办法下手修行。

要想出“初无忘失”,你要从净心开始。净心首先要无欲,要无欲你首先要放下。你要不放下,不行。放下,从身体开始,先放松。身体能放松,心里才能放松,心里能放松,你才放得下。心里不放松,你放不下。知道吗?这个身心同时进行,所以修行是身心同时要放下。不是心里放下就好,不是。生理也要放下,否则你做不到。这个都行法的技巧啊。好,跟各位做补充。

我们再看下一段。

“一念能了三世一切诸众生心。与诸众生一切诸佛总持法藏。常转清净不退法轮。令诸众生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分别一切法句。而于诸法悉无所著。最胜智慧自在游戏。于诸境界。皆得解脱。观察一切净庄严身。其身普入十方法界。随所应化悉能遍往。知诸刹海所有极微。悉于其中现成正觉。于无色性现一切色。能以一方入一切方。”

好,我们先看这个部分。这是一段。这个经文也一样,到达最高境界以后,我们就不知道这文字在讲什么了,越讲越玄。

古代呢,有一位叫做天亲菩萨,他哥哥叫无着菩萨。这天亲,有些经又把他翻成世亲菩萨。这两位是佛教界很有名的兄弟。

现在美国也有一对兄弟,也很有名,很多人都称他们为无着、世亲转世。结果,我常把他们兄弟两个弄颠倒。因为弟弟多病看起来比较老,我都把他当哥哥。他哥哥很魁,满脸白头发白胡子。年纪其实比我小,你看,成就这么大。

那个哥哥翻《碧岩录》,翻成英文,弟弟翻《华严经》,翻成英文。光这两项工程,已经在美国社会造成很大的轰动。所以你杂事不要做太多,好事只要做一件就够了。人家已经把他捧上来了,认为是无着、世亲啦。

这个世亲,当年在辩论的时候,也是舌辩群雄啊。他本来修小乘,著作中有一部非常有名的,叫什么,我忘记了,我只记得故事。他在辩论的时候,一直讲,一直讲,讲到人家都发现,他一直往云端走,往云端走,走到后来不见了。这是印度人的语言模式。然后,一直找,一直找,他又忽然间从云端走下来。这就表示,他讲到大家都听不懂的地方,他就走到云端去了。而他从云端出来,就是讲大家都听得懂的。越走下面,越懂,越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去,大家都看不到,你还看得到,表示你的程度越高。而他的意思是说,世亲的理论在当时独步天下,他讲到最高深的时候很多人都听不懂。他是指这样的情况。

后来他哥哥为了劝他学大乘,他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就装病,大概真的病了,他弟弟来看他。他就给他讲说:我很想读哪部经,我现在不方便读,那你读给我听好了。这个弟弟很孝顺就一句、一句读给他听。这听听听,听到最后,这个世亲就跟无着说,他也要学大乘。因为他在读的过程里发现,小乘有很多地方都错了,大乘才是究竟。后来世亲在大乘里,也有几部里有几部小论,是麻有成就的。《十地经论》就是他著作的。《十地经论》不算小,就《华严经》十地品的十地。

后来中国对《华严经》的解释,为什么会在世界上得到所有佛教界的承认呢?因为《华严经》的注解是以《十地经论》为主。所以,华严宗要兴盛之前其实是地论宗。《十地经论》叫地论嘛。他不叫地论宗,叫地论师。地论师很兴盛,在魏晋南北朝时很兴盛。这是之前的影响。

这个是告诉我们,这个,佛法讲理论,讲到生命的东西,最高的理论其实是不讲的,讲了也没用。那我把它转为说,要去体验,不要一直问。

昨天跟各位谈到,因果跟实际之间的分际的时候。就有同修问“那假如这样的话,杀人怎么办?”杀人要抓去关,杀人有杀人的因果,这个你不用问。因果归因果。

但是,你能够入无为法,那因果的报,这报在,你要问的是,报在这个世间还是报在法界里,因为你已经入无为就入法界了嘛。对不对?关键就在这里。

修行人杀人偿命是很正常的。所以你能不能够说,无惧。当你还有惧,你就别想。记得《坛经》吧?那小偷进来,六祖知道他会砍他的头,就这样给他留个纸条“我只欠你银子,没有欠你头。那银子拿了,你就走。”他就睡他的觉。那要是你有神通,你知道这种状况,你没有了脱生死,你早就跑掉了。“今天晚上有小偷来要来杀我,赶快溜。”你就溜了。对不对?所以他有这本事,他知道,他不怕、他无惧。因果我知道,我欠你银子还你银子,我没有欠你命,你不用跟我要命。对不对?

所以,等到入无为的时候,其它你就知道了。你现在还在有为,老是要猜无为,这个叫业障鬼。业障鬼才会喜欢往前看,然后都在造业,业会障你的道。

好,这个地方,我只从旁边给你举个例子,让你了解。那下面,是结论。

“其诸菩萨。具足如是无量智慧功德之藏。十方所有一切诸佛。悉共称扬。说其功德。不能令尽。靡不咸在逝多林中。悉见于佛光明所照。深入如来功德大海。”

这都讲这些菩萨,在逝多林里的这些菩萨们。那这个地方有个部分,我要跟各位谈一下。

刚才讲的都是法身大士的菩萨,对不对?前面,都是法身大士。那些等觉菩萨,生命开始交融在一起的那些,生命因素都交融在一起的那些等觉,都是法身大士。

那么这个地方所讲的,这个“逝多林中。悉见于佛光明所照”。有没有?这些菩萨是什么菩萨?这些很显然的,以你我他的判断,都是物理色身在。有没有等级菩萨?假如只要显相,假如逝多林你所看到的是显相的这些菩萨。那么这些菩萨具备什么条件叫他菩萨?

这是一个状况噢,你要留意到。这跟我们在世间的情况是一样的。你看人是一样大,高矮身躯差不多。一个脸就挖七个洞,对不对?眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵,然后再贴上两个眉毛,看起来大家都差不多。但是你能不看到说,这里头哪个是老董、哪个是老总、哪个是工友?你更看不出来。那菩萨也一样,你看不出来。菩萨和凡夫站在一起,你看得出来吗?所以我们都叫“菩萨”,对不对?佛家讲平等,通通叫菩萨。

可是这个菩萨当中,确实是有差别的。有的是看得到的,有的是见不到的。那他要不要作这种区别?现在你进入佛门讲平等哦,不要乱了。统称为“菩萨”是没有问题,可实际上你还是有区别的嘛,你的层次不同嘛。所以呢,那世间伦理,你还是要遵守的。你不能说“进入佛门,大家都一样,要平等平等。”告诉你,根本不平等,哪会平等。你的层次在哪里,你搞清楚嘛。所以尊卑还是有尊卑。

虽然诸佛菩萨到娑婆世界来,他为了教化众生,应现何身即现何身而为说法,他只要现那个相以后,那个身相一现以后,他就要按照社会标准来。你知道吗?

今天,一个小菩萨升座说法。一个大佛示现为一个富贵家的侍者,他变成侍者了。但是他大佛啊,他示现为侍者,那陪主人来。那主人会说“替我拜,替我拜。”主人不拜,叫那个大佛拜,本体上他是大佛啊。他拜不拜?世间相,侍者还是要按世间相做。那个小菩萨一看,“哇,还得了,这是我的根本上师呢。”对不对?就算观音菩萨讲经,阿弥陀佛示现为侍者、小卑女,他也要照拜啊。因为那是世间相,不乱佛法的伦理。你要留意到啊。

现在我们麻烦的就是这个样子,乱成一团。这个是要命的。

那我告诉各位,在逝多林里…逝多林长什么样子你现在不知道。你有没有看过?你那看的逝多林,不算,那一千多、两千多五百多年来已经变得乱七八糟了,不算。后面的极乐世界图,可以说就是这一个逝多林的写照。那么那里面,因为是物理现象界里头,里面有国王,国王不一定是菩萨,他也是现相的。有真正的菩萨,有很多发心的社会闲杂。因为佛在世嘛,所以社会闲杂很多。也有一些无所事事的人,他们都在场。

只有你真的体会到生命本质的人,你才能够接收到这种境界,才能够看到。没有体验生命本质的人,看不到。他不是说国王看不到,菩萨看得到,不是这个意思。你只要是体现生命本质的人,因为他是显相,示现啊,你看不出来,他没有标识的。包括各位现在也一样。你有过生命本质体验的人,那种这种殊胜的境界,你就能感受的到。要是没有这种体验的经验,那这个你就看不到。差别就在这里。

所以我们一再要跟各位讲,你真修行,一定要修行。不要从佛教文化看,一定要去看那个体验的真功夫。知道吗?

好,我们祝福各位!休息一下。

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----90
下一篇文章:四十华严北京广化寺----92
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |