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四十华严北京广化寺----90

2011-06-11 21:51:26阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第45讲(北京20071206)B

我们再看经文的67页最后一段,第三句。前面二句我们跟各位讲了,后面只能略讲了。因为这个地方是很重要的经文。这个经文假如每一句都要跟各位讲,它需要的时间相当长。

第三句是,“已得隨順普遍智行。從佛智慧種性而生。”这个都两句、两句一对。

“已證現前一切智智。得無癡翳清淨智眼。善巧調禦一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法。順悟隨解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。”

这里呀,这一段开始,后面这里一直到71页,后面这一段做结论,以前啦,都是所有的法语,都是这些等觉菩萨的境界。那么每一个境界,一定是一种修行法。也就两句一对,两句一对。每一句,啊,每两句呀就有一个行法。

从我们现在,我们这个叫做“薄地凡夫。”用现在的话来讲叫极因地,最因、最因的地方。因,因果的因,不是阴阳的阴。也是最初级的地方开始的因地来看的话,那意思就是,你的生命因素都还没启发。你不要以为我这样讲,对你很不礼貌啊,这意思是,还没启发的意思,是你把所有的杂质跟恶质都除了。那你假如杂质跟恶质还没除,那你这个基本条件还没有。

你杂质恶质都除了以后,具备了修行开始线的基本条件,那你才叫做一个健康的人啦。现在你还不是健康的人,你连最基本的因地资格都还没有,你还有很多资粮道。我们现在应该讲,资粮道是我们修行前要准备的东西叫资粮道。对不对?但是现在各位可能还发生一个问题,要储备这个资粮道之前你还要具备一些条件。你知道吗?要去买米,要带钱,对不对?带了钱才能买到米。所以,有钱是资粮道嘛,对不对?可是你现在不是有钱没钱,你连赚钱的能力都没有。那你要先培养好你赚钱的能力,然后去赚钱。那么在赚钱的过程当中,听说最近股海下跌40%,那你要怎么翻腾不知道啊。那对,搞平了以后,那你才能够赚到钱,才能去买米吃饭。所以,你要进行资粮道的储备工作之前,你还有一个前行的工作。

事实上一个凡夫能够到达资粮道的前行工作,已经不错了。他已经见到阳光了。所以他才有方向感,要去储备资粮道的前行工作。

那我们现在呢,很遗憾,都把自己当作“我已经成就了”,而且假设自己的地位有多高,那你就弄错了。你要记得,你在精进的时候,师父会验证你,你成就了。这个时候你要有个基本心态,“师父在鼓励我而已”,那你才不会出事。因为再过一段时间师父会破你,说你根本就没成就,你入魔道了,你走入岐路了,会那再把你羞辱一顿。那,看你下得来下不来。那这一关你要能过,才会证明说,你的面具彻底丢掉了,打破了。你知道吗?一个人对于他修法上的成就与否,还那么在意啊,他还戴着假面具。知道吗?你不要以为,修行人的法身慧命就是他的成就与否,那你还有那个在。知道吗?还有那个在,不算。要把面具脱的干干净净、一丝不挂,心里的那些面具,你才有可能开始进行,才有可能进入所谓成就的状况。所以从薄地凡夫来讲,这里面的每一个行法你都可以去尝试,都可以尝试。

那么这个经文,这一段经文从这个地方算下来,相当长呀,你可以背起来。我告诉你,修行的方法,把它背起来。背起来,而且呢,你要像念大悲咒一样,一天念下来多少遍。你会说大悲咒你会背,这个你就不会背。因为背这个,你就会用大脑。

就按前面所跟各位讲的中文的语言模式来讲,你要把他,把这些法语翻成英文,我跟你讲,英文叫impossible,不可能的了。这些经文,根本你不可能翻译。要翻译这些经文,你干脆重写一部经。

我这样讲,你可能会觉得很奇怪。我跟你讲一点都不奇怪。为什么呢?《华严经》叫根本法轮,《华严经》叫做圆满法轮,《华严经》叫做无尽法轮,其它的经典都是《华严经》的眷属经。眷属经,意思就是像这种经文没有办法跟你解说,那我用另外一部经来做注解。

《华严经》里头有许多咒语,不是咒语,已经把它翻成文字了,这些都是古大德他们智慧的结晶。这部经《四十华严》,是清凉国师润笔。他的文学造诣,我们在跟各位讲《心要法门》的时候,讲得很清楚了。他的文学基础比王维还要好。只是王维是写诗,他诗中有画,画中有诗。对不对?你不可能叫清凉国师去写诗呀,但清凉国师的《心要法门》这么一篇文章,他的文笔功力远远超过王维。王维是润笔《八十华严》的人。谢灵运你知道吗?润笔《六十华严》的人。所以你能读《华严经》啊,你看你有多大的福报,你就跟谢灵运在学诗,你就跟王维在学诗,你就在跟清凉国师直接学了。你不要看他这样润笔过去,这里面的语言模式很清楚的。而这种经文经过他润笔以后,已经变成很清楚,可读了。

但是呢,他的那个佛法讲的真实生命的那个境界呀,你用语言是很难去体会的。要跟你讲清楚啊,那要耗费很长的时间跟功夫。

那我教你一个方法,你像念大悲咒这样念,但是不要像念大悲咒那么快。你要记得啊,因为这些都是中文,你都看懂嘛,那你就慢慢的念过去,像刚才我念的这种速度,你也把它念出声来这样念。脑筋不要转的太快,不要去想要解释什么,这样子来很清静的念过去。一天,念几遍。你可以21遍。我告诉你,一天你要是能念七遍,这段经文能念七遍,这样慢慢念,一直念下来。这里因为是四页,总共四页经文。这四页经文,你把它整理成一篇文章,前后一贯的一篇文章这样子。然后把它打起来,做成一张象大悲咒这样一张,一大张,这样仔细的念,每天念七遍。

我告诉你,半年后你就会发现,你变了,不是鼻子变了,你的智慧增长了,而且你看世间一切会有不同的立场,会有不同的立场。你要会背起来那当然更好,你要是常念你就会背起来。但是呢,这个方法跟持咒的方法是一样的。可是我们今天持咒是在赶速度,它是凭它的加持力。

这个经文这样念下来,那是十方一切诸佛诸大菩萨的共同加持,你从法身慧命的核心上直接下手。你慢慢念,你不要去求解释,但是你自然就会知道。你读这段经文,回过头来其它经文你都能通达。而这段经文纯粹都是法,法身真理的精华,在这里面。也就是你生命到达最高境界以后的生活是什么状况,那个人生是什么状况,就是这段经文的意思。

那么这段经文的每两句,两句一对、两句一对呀,又有一个行法。那在念的过程当中啊,你只要去体会一下“嗯?这一句,我有兴趣。”或者,“这一句我很相应。”不要紧,你就把那一句当疑情提着。

像我们跟各位讲,“此是普贤行,此是普贤境”,你就带着它。“此是普贤行,此是普贤境”讲的是什么?其实你不知道。但当你起疑情的时候,你就在生活中修行啊。有没有答案,你不要问,因为它是要你去行。因为你开始在摸索的时候,你就去触动。前三年可能一点概念都没有。渐渐、渐渐你会发现,噢,是这个,噢是那个,你的法门就逐渐出现。而且下辈子再来,你要修行下手,很快。你不要担心,就这段经文。

你要我给你解释,可以,要相当长的时间。只要这两个层面,从文意上讲是一个层面,从行法中来一个层面,那要展开来讲,那真讲不完。所以这段经文,我希望各位你能够自己去弄好,成为你真正的资粮道,跟你的最主要的法门。

而且这段经文,你这样读诵,一直读诵,你这辈子就算都不修,下辈子来你资粮道具足。

资粮道具足有几个呢?哪些资粮道你知道吗?我举例给你看。

第一个,生国王家。“生国王家,嘿,这个好噢。”富贵具足,这是第一个。富贵,不但富又贵,叫富贵具足。

第二个呢,你那个脑壳里面可以知识具足。就当代,这个时代里,所有的知识你能够学到。你不会像这辈子那么苦。读书啊,每次考试,老师说“写错手伸出来。”你就手伸出来了,“老师我这道题对。”对,为什么还挨打?活该。因为你这样读书很辛苦啊,前辈子背的太少。人家在诵经,你就笑人家。对不对?没有好因,就只有恶果。你现在种好因,这知识你有了。好,第二个。

第三个条件,很重要的,身强力壮。那个,你参加奥运比赛一定得金牌。你知道要像谁呀?你要像释迦牟尼而已,呵呵。

第四个,你的感情生活会很圆满。这个更像释迦牟尼。因为他得奥运十项全能,所以得第一名把那个美人给抱回家了,对不对?他婚姻是这样来,所以证明他的感情很圆满。古代不能讲他自由恋爱,只好说比武赢了,赢了娇妻美女归嘛。

那你在那个时代会自然有那个时代的圆满。这四个福报你会在这里具足。

我跟你讲,你不背不要怪我。你老是得第二名,第二名就没份。一定得第一,不是第二。这东西你自己来做比较好,当然师父做给你也可以,做给你功德在师父身上。你自己做,你假如愿意发心的话,这一张做好以后发心去印个一千份或二千份,跟大家结缘。然后再把那个功课做完,写一下,你福报真大,这真大。这个就是修行呀,修福报。你别看这辈子颠颠倒倒,但是你转过来这样进行的话,那下辈子,那你就是那个礼宾车开道。

从“其诸菩萨”开始,一直到后面这个71页“深入如来功德大海”。下面就是“尔时彼诸菩萨。得不思议正法光明照故。”你要把它一直最后那个“尔时文殊师利菩萨乘佛威力”的前面这一段也可以。然后你把这一段“文殊师利菩萨”后面的偈颂给颂起来的话,***不会比那个叫什么****

所以一直叫你们一定弄一部经书,也不弄。现在讲到要领了,你又***。跟你们讲,这是科技的研究对你们是有福的,反正人家会打在黑板上,我用看的就好。看的不会开悟,你一定要回去去整理,你才会开悟啊。这个功夫你一定要去做。这个要长、要短可以。我希望各位,这个功夫一定要下。

现在我们把这个经文念一遍。刚才把这一段念了。这个不是不解,要解释是可以,但是他需要相当长的一段时间。

好,我们再看68页。从第一段开始。

“普詣十方一切國土。而無所著。常勤觀察一切世間。而無所住。普往十方一切刹土。而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。遍于諸法。了達性空。知無積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。”

这一段的每一句都是一个法门。那个,怎么跟各位讲,这个法门怎么修呀。因为这个档次太高了。跟各位谈一个,“知無積聚。而恒教化成熟眾生”。

这个大家都知道,这世间都是如梦幻泡影,对不对?那么请问你,这些大和尚们,知不知道这世间是如梦幻泡影?是知道。对不对?

那既然如梦幻泡影,佛寺盖这么庄严干嘛?干嘛?它不是如梦幻泡影吗?它不是成住坏空吗?最后都是坏掉吗?那干嘛盖那么庄严?所以有很多人就觉得说,这个叫劳民伤财。那堆锦中的那个画那么漂亮,要投入多少资金,干嘛?

这些大和尚都不知道吗?只有你,你就知道了?别人都不知道吗?

告诉各位,大和尚比你更清楚,“知无积聚,”没有用。但是呢,为了教化众生,所以他必须做。基于这个原因呢,不是他们自己…

你看虚云老和尚,盖了多少大庙,复兴多少祖庭,多少人供养他这种衣服。我是他徒孙,孙子辈。我比他福报大,穿的衣服就这么好。他,人家送给他送好衣服,他一件也不要,他转送给弟子们。对他来讲,那么多衣服有用吗?他真正也不过穿上几件而已嘛。但是人家供养他为什么要接受?因为他供养很多,可是弟子们没有啊,他必须代表接受嘛。

所以我跟各位讲,你供养给师父,就不要追问师父“我给你的,你有没有用?”“师父,你怎么不戴我给你的围巾呢?”你送我的围巾,我要戴也没错。那他送的要不要?不是只有你一条啊,你以为只有你会供养。这就是问题啊。知道,但是,他还是要做。

这个叫做水月道场啊。他知道这水月道场嘛,但是这道场还是要有,不能没有道场。你看我们祖先要不盖这些,现在,我们国家旅游局还不是都靠这些吃饭。对不对?寺院都变成旅游观光景点了。这都是祖师的什么,成就啊。而现在作为观光景点,有错吗?没错,时代性任务。

这些景点再五十年后,它会起大作用。因为大家因为有这些寺院,到庙里来烧高香、叩大头啊,有用,有效吗?现在无效,远种菩提因,下辈子他就知道。但是呢,给予我们代代相传的子孙们,他会起到很好的作用,真正的修行人会过来。

我相信我们有很多同修,现在在座的很多同修,很多人是这样子烧高香、叩大头的。烧多了,又没什么效。对不对?磕多了,好像不止这样。佛法庭院深深,里面不知道有什么宝贝,你就开始 “这样对吗?”开始在找寻。有没有?你是这样找来的啦,我知道。

我们哪一个人不是跟着人家拜、拜,拜出来的。只是在拜的时候,我会在旁边看,“嗯,这样拜有效吗?”对不对?看见家里老祖母这样在拜,“迷信”。可是老祖母要来,我又不得不来,陪着她来。然后呢,“师父还不错,讲话还是蛮有道理的。”你就进来了。就那么快,刚才还怪老祖母迷信,现在你比她更迷。为什么?因为你开始在摸索嘛。这是一个因缘。你假如不陪老祖母陪到庙里去拜,你善根还不能发起呢。对不对?关键就在这里嘛。

我们有个同修,每次都带他太太来听经,然后自己宁可在车上睡觉。那就有一次下大雨,他还在车上睡,睡不着。好吧,车子停好,就陪着他太太上去。听听听听,听到现在听五年了。他回去还跟他太太讲说:“你这样不对,师父的意思不是这样。”他还跟他太太转法轮呢。

这你就知道。水月道场是没错,你记得一个原则。本体是无为法,有相,只要有相就是有为法。你在这个红尘中教化众生,是要透过有相来教化众生,因为他叫众生不叫菩萨。

菩萨就不要水月道场了。知道吗?菩萨就直接从真如入真如啊。

可你现在是从假如。你只能假如,你不能真如。真如是什么,你不知道。所以你是假的,都是假的,都是有为法,要透过相来进入。

所以佛教造像,不但要有佛像,而且要造得很庄严的像。对不对?佛教要寺院,不但要寺院,而且要很庄严的寺院。这个是什么?这是品味,世间法中的品味跟等次嘛。你档次那么低,要教化谁啊?所以你留意到,我们中国传统不叫佛教,我们叫佛家,儒家,道家,儒释道三家,对不对?那有没有儒释道三教呢?有啊,所以叫三教九流嘛。按你这个信佛教就变九流了。因为你那个…

这个地方的严格定义就是,佛教是佛教文化,你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家来讲,他就是论学,没有哲学;儒家是理学,没有哲学;道家是玄学,也没有哲学。所以,就中国三家的立场来讲,根本没有哲学。

那哲学是西洋的,大脑里面的才叫哲学。它要透过逻辑推理,那个叫哲学。

那我们在谈的理学、玄学,还有论学来讲,他是生命体验的东西,他不是大脑的逻辑推理。你要弄清楚啊。

所以生命体验的东西提出来的,那叫第一手资料。

把第一手资料给系统化,表明生命的价值与意义的,这个叫第二手资料。这第二手资料是思想家的东西。

那么研究这些东西的,就是第三手资料,那叫哲学家。那已经跟生命体验无关了,它已经变成知识在来往了。

那哲学家下面呢,第四手资料的研究者叫学者,吃饱饭来写论文应付一下领薪水的。我不是说你们,你们是学者不要对号入座啊。但是这些都是事实。

哲学家有他自己的看法。而且你会发现,非常顽固。思想家就不一样。所以你会看,社会上评论思想家的级别一定高于哲学家。对不对?哲学家的级别一定高于学者、教授,有没有?那我告诉你,最高级别的是行者,像各位一样。不是像我啊,我是会讲而已,像各位才会修啊。(众鼓掌)我当然谦虚要这样讲啊,你不要当真啊。(众笑,鼓掌)跟你消遣一下,不然太严肃了。

我承认这些,不是在划分等级,这是一种事实。当然,对于大学里面的那些教授们,对我这样讲,他是会非常不高兴的,因为我在跟他评分一样。不是。这是我给各位做修行的人,你应该要有的一个认知,生命体验的重要。

你作为一个行者,为什么宗教里头的行者是那么的殊胜?我们要对他顶礼、膜拜,原因就在于,他有生命内在体验存在。而这些生命内在体验的人,不只是出家人。在我们中国文化的系统里,有这种内在生命体验的人,相当的多。

所以古代有这种情况,你要拜师学艺,一定要叩头,有没有?为什么?因为这个师父你肯定他就是,他不是只有技术性的部分,而是他透过这个技术对生命内在的体验,有相当伟大的体验。那么,他要把这个体验教我们,如何去体验。所以,你要心悦诚服的,头要顶着他的脚,用我们最尊贵的来顶礼他最卑贱的部分。这个才叫做尊师嘛。古代有这种礼仪,现在没有这种礼仪呀。现在唯一留下来,是在佛门中有。所以这个是各位要珍惜自己生命中可贵的地方。

好,这是我简单地提一下,给各位做参考。生命的存在,真理的部分是无为法。所有一切相上的都是有为法。当然一些无形的相也有,那还是有为法。而有为法是成住坏空,那我们知道“无积聚”。这“无积聚”就讲这个部分,你积聚也没用。

但是,为了教化众生,为了让正法久住。真实的部分,不是形象的这个部分。形象的部分是有为法。为了让无形无相本体的真理,能够让世人体验到,因此这个有形有相的,就必须要把它创造出来。那创造成什么样子,那就不重要了。

中国佛教有中国佛教的系统,这是文化。所以寺院盖这个样子,佛像造这个样子,是中国佛教的文化特色。那么西藏佛教,那有西藏佛教的文化特色,所以他的佛像、他的寺院,跟你不一样。你不要说那个好、这个好,那个对、这个对,跟这个没有关系。

所以人家说拜佛要怎么拜才好,怎么拜都好。你跟着汉传佛教走,汉传佛教的拜法,你不要拜西藏,什么他那个头趴在地上的才有效。那你看三岁小孩,你叫他礼佛看看,他也趴在地上,趴在地上是三岁小孩的拜法。不要以为那个就有效,那个就比较有效,不是这样。他在高原上。要这样拜。你在平地,你要这样拜。你到赤道附近去看看,那就那样拜。有没有?南传佛教拜法又不一样,不是对错的问题,那是文化的特色。

所以文化的特色,会因为文化的不同而有不同。真理是一样的,无为法的那个真如,真理的那个部分是一样的,一致的。透过不同的文化,可以有一致的真理。这个是你必须要拥有的一个认知。透过不同的文化可以拥有统一的真理、一致的真理。同样的,不同的行法也会到达同样的地方,同样真理的目标。好,这个是各位留意一下。

我们再看下一段。哪一段啦,我们看看找时间跟各位讲一下:

“恒以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿照徹一切。定力堅固無能傾動。于諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願。普遍智慧。圓滿清淨。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進遍修諸行。”

我们先看这一段。这段经文刚好分两段,这是《华严经》最典型的经文,叫做破立双举的语言模式。

第一段呢,“离贪际”,有没有?“生死苦海”,“超越一切生死苦海”,有没有?“诸蕴实际”,这个如幻、如梦、如影、如响、如化,这像不像《金刚经》的经典?这个叫做破,破的语言模式。那这一讲啊,也是破的思惟模式。

那下面呢,善能,你看,他要立了。“善能积集”,这就立了,开始立啦。那么这个是普贤的模式。

普贤是双立,文殊是双破,破立双举是华严的语言模式。华严的语言模式就是毗卢遮那佛的语言模式。

现在你学佛“你呀不是说一切皆空吗?”不是说一切皆空,那就是以文殊的中心价值观作为你的中心价值观,因此你对立的部分就不能接受了。有没有?

那么前面的“知无积聚。而恒教化成熟众生。”你看,他也是破立双举啊。有没有?“知”要破,一切有为法都要破,它都是空的嘛。但是呢,为了教化众生,教化众生是要把真理留在人间,要把真理让众生去体验,那你就必须要庄严宝刹。所以这个叫破立双举。一面破,一面立。

普贤菩萨的语言是成,双立法。文殊菩萨的语言是双破法,但破不立。所以,破到最后,那提婆跟龙智,提婆宗叫但破宗。不是鸡蛋破了,但是,那“但”是唯有,破,不立。那学空宗的人认为“我只要把无明破尽就好了,光明就来临了。”这是他的一种理解。那么,那个光明来临以后怎样啊?因为从来没有触及,因此下面的人,从行者那个人来行的话,他是对的。而他讲出来,你听的,那你就都错了。所以我们从这个地方来讲,只破不立的话,对后代子孙就造成断见。断见很麻烦的就是,连个福报也没有。

那么双立法,像密法就是双立法。像禅法,就双破法。所以禅宗啊,你看看常常是都是穷光蛋,因为他老是破人家、骂人家,弄到最后,人家红包都不给你。密宗就不是了,密法是双立法,他拼命立。立了以后,他走偏了,后代子孙也偏了。偏了怎么样?就走常见。常见怎么样?常见会有福报。

所以你会看到,现在的佛教很迷信。帮人家消灾,帮人家看风水,帮人家安座、开光,有没有?那个都是常见,那是给众生迷信。你要留意。

狂慧、狂禅是断见。那这种执著的仪式形象,是常见。断见呢,没福报。常见,才修得一点福报。因为你帮我做这个做那个,那红包就给你吧。那他赚红包了。对不对?而那个,你老是骂我,不帮你。这个就是一个区别了。不是谁对谁错,因为通通错。

那能不能在这当中拿捏得好呢?那又要破又要立呀。所以现在你会发现,有很多修养很好的老和尚,他就破立双举。你去留意到。那至于他有没有深入,我们不论,破立双举至少他走中道。不是真中道啊,那也相似中道。这表示,他这个人至少对佛法有在用心。你要留意到。

好,这个是从这个地方,简单的跟各位提一下,这个语言模式的一种特质。

好,我们再看下一段。“入法界际”,等一下,这里有一个。前面一个“普示眾生諸蘊實際。”

这个“际”呀,《华严经》里常讲。我要跟各位讲,“诸蕴”不是五蕴。我们修行,真正修行的媒介,是蕴、处、界、缘起跟时空。

那么你要不懂得从“蕴”下手修行,那这个“蕴”你就要五蕴皆空,就要诸蕴皆空。

你会从“蕴”来修行啊,那诸蕴是实际,不是空。你要留意喔。因为你必须透过蕴处,这个“诸蕴实际”的“蕴”是代表蕴、处、界跟时空。时空都是假的,蕴也是假的,触也是假的,界也是假的,但你必须透过这些假的来修行。在众假当中,很多假的当中,很多虚幻的当中,你没有办法掌握到。那么你把它分类,就从论学的立场把它分类出来。论学就是阿比达摩。他把它分类出来,分为这五个东西。蕴,就五蕴。那么处,处十二处。界,十八界。有没有?蕴、处、界,然后,缘起,你要懂得运用缘起。还有时空,时间、空间。时空是抽象的,但是虚妄的,可你常常活在时空里面。怎么样跳出时空?这个是高等修行人常用的。

那我们不是,我们至少蕴、处、界、缘起这四项你一定要掌握好。把所有的一切外在有为法的部分,你生活中的部分统归为这四个,这四个部分。从这四个部分呢,去修学。这就从有为法中来修学。你必须依它,这个叫“诸蕴实际”。

这个地方,各位通常比较少探就到,所以我把这个部分给各位做一个介绍。

然后,我们再看下一句。

“住法界際獲明智眼。到一切法無所住處。修習無邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實境界。”

这个经文,跟前面经文不太一样。他是讲妙用,所以文句长短,比较不一定。前面都是四字四字,八字八字的对照。这里就不一样了。

这里主要谈的是几个波罗蜜。而这些波罗蜜呢,是超过原来我们所讲的十种波罗蜜。这个就是用这后面的几个波罗蜜,来跨,跨是比较,跨前面所有波罗蜜。他虽然是讲后面,是总结,前面还有,也一样,但是经文里头,是删掉了,这个经文里。可见这原来的经文里面,他是很长的。

那这般若三藏在译的时候,这个地方的经文,应该脱落,应该有脱落。原来这个乌突国的国王送给唐德宗皇帝的那个原文应该有脱落,所以这段经文才有不全。我们不知道要念过去,我不讲你也不知道。然后我们再念就知道,那段经文,原文一定有掉。可能再翻的时候,我刚才翻打个喷嚏,糟糕,撕破了,撕破了就知道是假的。假的然后经过千里迢迢送到这里,就不见了。或者收藏的时候不见了。或者呢,水渍、就是水湿了,弄湿了,涂掉了或者被虫咬掉了。那不一定啊,反正,现在这个地方经文有缺就对了。

我们读经啊,你要有平常心,我们叫公正心,来看。你不要一直把它给神化。有缺就是有缺,讲他有缺并不减他的神圣。你的生命,不因为你有缺而减掉你生命存在的价值跟意义。但是你必须面对它。看到,这里有缺。而什么原因缺的,不知道。我们因缘只有这样子。

所以你不要一直说,这个怎么样。什么人家一提问,就在那边紧张啊。不必,要看清楚。有时候你没注意。但是人家提,“那确实”。这样认可就好了。

我们是个行者,我们没有任何的意识形态,所以没有任何的心理负担。所以说,这里有缺就有缺,有错就有错。

所以我跟各位讲说,《华严经》是人类五大古文明的精华。有人说“不是,他是佛陀的第一部经,最殊胜的王中之王,万王之王。”那还不是最高境界吗?对不对?只是你从古代的讲法,他是群经之首,经中之王、王中之王、万王之王,你是这样的背来形容而已嘛。我现在把你的这种境界做转化,人类总共五大古文明。五大古文明的精华,巅峰之作就是《华严经》。那因为语言讲的跟你不一样,所以你就不能接受,那气的要死啊。佛陀的最高境界难道不是人类古文明的最高境界吗?对不对?只是换个讲法而已,你就受不了了,真是意识形态。

好,这个内容啊,我们就不再跟各位谈了。这里面太多了。你看到这个,富贵的不行啊,对不对?没办法讲了。

我们再看一段。

“以善巧智開示法藏。以明瞭智訓釋文詞。以辯才力說無盡法。雄猛無畏能獅子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼普觀一切。無生智月等照世間。觀諸眾生見真實諦。福智堅固如金剛山。一切譬諭說不能及。”

这一段通通讲智慧。“善巧智”,对不对?“明了智”、“辩才力”也是智慧,这个“狮子吼”也是智慧,“观察无差别法”也是智慧,“净慧眼普观一切”那就更不用说了。“无生智月”是智慧,“观诸众生见真实谛”也要智慧呀。“福智坚固如金刚山”这个“福智”,智也是智慧。“一切譬谕说不能及”,都是运用广大的辩才智慧。

我们再看一段。

“增長一切智慧根芽。勇猛精進摧諸魔眾。無量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨住普遍際。能遍隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。”

这个通通是讲智慧的部分。这个地方,有一个“无尽际”、“普遍际”、“真实际”,那个刚才前面讲到很多,《华严经》里有很多,际,就是边界,边际的意思,边界。那无尽际就是没有边界。

那我们在做回向的时候,我常跟各位讲说“回向三际”。三际,你可以当这三个。但是,回向三际,其实是回向菩提、回向实际、回向真如,这个都是实际。但实际呢?实际是可以从有为入无为,那个叫实际。

在空宗里头没有实际,它一切皆空哪有实际?但是,你必须借用有为入无为,那个有为就叫实际。你假如借用有为而不入无为的话,那个有为就如梦幻泡影。这个是,这种经典,他的语言所用的一种特殊模式。这个你字典是查不到的。

他透过有为入无为,那个有为就叫实际;你透过有为不能入无为,那你是在有为法里,如梦幻泡影。这样你还听不出来?在有为法里如梦幻泡影,叫做造业。造业呀,就要受果报。那么,透过有为法而入无为,超越因果。这个所以叫实际嘛。那你假如透过有为而不入无为,那你在因果律里头,那因果本身就如梦幻泡影。对不对?

你留意看看,佛法在讲真的修行是什么东西呀?他的界线是很清楚的。你现在不留意,迷迷糊糊的时候,这个界线你看不出来。

我记得,大概二十岁的时候,我十八岁就考驾照,开车。那时候,跟现在不一样,车辆很少。我开那一条路,刚好是从桥,那个桥一般比较高,然后下来的马路比较低。可那一天刚下过雨,稻田头里头是水。而且那条桥,台湾那个桥是铁路跟公路并在一起。下了桥以后,跟公路叉开,铁路还是直的。那中间的水田稻田,积满了水。晚上月光一照,那水是亮,发光的,马路是黑的。又没有路灯照明。

我一看,哦,道路很清楚。嚓!冲进去了。冲进去,这是“有为入无为”噢。(众笑)但你知道,一冲进去,陷在泥沼里,稻田那泥沼进去,你怎么办?你常常会被那种东西骗了。

今天啦,我们在生死海中,生死轮回,头没头出,就跟那个情况一样。你根本弄不清楚该转弯的地方嘛。而且你的意识形态会判断,那月光一照,那明明一条路那么大。冲下去才知道,“啊,糟糕,错了。”错了已经,再来一次。

现在你修行,假如这个分际不能弄清楚,你常常就在那边苦恼。你必须借用有为法来入无为法。可是当你在借用有为法的时候,尤其是修南传佛教的,这个地方最苦恼。因为对有为法他是克制的,要破的。可你不是用有为法,你没办法入,没有办法入无为嘛。

所以他在这个地方弄一个,一个因果,一个实际。而大家在佛法中都讲因果,不讲实际。这个就是你的意识形态,使你一直对于有为法的这个媒介呢,一直怕它,因为那是因果。对不对?所以你要知道,他还讲一个实际呀,要你透过这有为法入实际去,入无为法去呀。

那么这个过程当中,只要你每用一次有为法,而没有入无为法的话,那你就要忏悔了。只要你开始在用,一次失败就一次忏悔。你不用怕么,修行嘛。可是因为你这一块都不讲,所以你就变成,“我又没错,我为什么要忏悔?”你没错,你应该开悟去呀。对不对?那没开悟,就证明你错嘛,那就忏悔,因为 “我又没错。”

所以我跟你讲,不是对不对、错不错的问题。修行是看因果。只要你没有入实际,就是到有为法去,就是入实际。只要你没有入实际,那就落因果。对不对?那你入了实际,就不落因果。

那这样很清楚了。那修了半天,怎么办?下面怎么样?“师父,杀蟑螂,杀蟑螂,怎么办?”杀蟑螂,下辈子当蟑螂,不然你怎么杀蟑螂。你最好不要问我。透过那个有为法,你要入实际,到无为法去。要不然,通通落因果。

这个很清楚了。佛讲法绝不含糊,你要记清楚。你要含糊,自己负责。佛不会跟你含糊的。这个地方实在,要讲下去,时间不够用。

我们今天就讲到这里。明天我就把后面这一段给各位讲圆满。

好!大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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