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四十华严北京广化寺----89

2011-06-11 21:45:46阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第45讲(北京20071206)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

我们今天再看经文第67页, 大家掀开经本看67页,长行文的部分。我们念一段,大家对对地方。

“彼诸菩萨。以如是等不可说佛刹极微尘数菩萨三昧。而为方便。入毗卢遮那如来过去所修广大功德,念念充满一切法界诸佛三昧大神变海。”

这一段我们昨天跟各位念了一遍,但是没讲。前面我们把一百个三昧,做一个概括式的介绍,没有一个一个跟各位做说明。那么今天主要是跟各位解释“三昧”这二个字。

这两个字,事实上它的意义是蛮复杂的,它不是单一定义。各位要知道,这个字对印度人来讲,他们是想当然的,因为他们在用的。可是对我们来讲,这个意义就很复杂。要把它说清楚,它就变成一份知识。但是我希望,我们从修行的立场来讲,你不要光从知识的立场去记,记说“三昧有几重意义”。这样的话,你再要用的时候,你会用不上来。

首先,三昧,是定的一种扩大跟应用。

修定以后,人会有很多特别的能力,特别的能力,那么我们一般讲的特异功能,是最典型的,这辈子,你有特异功能,绝对是前辈子修的邪定聚。修的邪定啊,这辈子你就有特异功能。假如前辈子你修的是正定,正定聚的正定,这辈子也会有一种超然的能力,但你绝对不会说它是特异功能。你留意到哦,我讲这个部分。

正定聚跟邪定聚呀,用文字定义你很难找得出来。尤其在相上,你根本看不到。邪定,他可能一入定就是三个月,二个礼拜,一个礼拜,就是如如不动,他很厉害。正定,不是石家庄那个正定,正定,他可能没有那么大功夫,能够坐个四个钟头、八个钟头,就不得了了。你要留意到啊。所以,你判别定功的时候,往往是邪定聚强过正定聚。

但是,邪定聚后来,下辈子再来就是特异功能。假如再加上贪嗔痴,你就知道牛魔王是怎么产生的,狐狸精是怎么来的。就是这样来的。

那正定,就不一样。正定聚的定力,它不一定有那么强。当然有人修行成就以后再专门,就证阿罗汉以后,回过头来特别强调的正定的时间也有,不是没有。但是,这个不是我们要谈的主题。正定再来的人,就是前辈子修了正定,那往后,假如你是入初禅以后的正定,不是,是初果以后的正定,那再来的话,你在哪个行业里呀,你都是很认真,但是你会出类拔萃。

譬如说,人家也是医师,你也是医师。但是呢,你治病一百个九十九个会好。一般的呢,只是大约会好。大约啊,那就一般的意思。他从学校学的知识,技术,这些都没错,辩证各方面的也都没错,但是呢,是不是一定好?那就是医生缘,主人福,医生的缘跟你主人的福报要和,你病才会好,不然你不会好。

那么,所谓良医,他一定是前辈子有修正定,这辈子他也是很认真。但是呢,因为他有正定,所以他有定力,这辈子来他还是有定力,他会运用。不管他在学习,他在治病上面,他会有他的特色。而且成功率相当高。之所以治不好的人,那是他个人的业力,该死的,神医也无效,仙丹也没用。那真的是,这是讲他的,他那是一种神通,医生也是个神通。

科学家也是个神通。你看有些科学家他就只能领薪水过日子,他研究不出东西来,他只是因为读自然科学这也叫科学家。你读社会科学就不叫科学家。真正科学家,他会发现新东西,他会发明出好东西来,那一定是前辈子修正定嘛。

可是你看,邪定就不一样。邪定啊,邪定为什么不一样?他就会通鬼神啊,然后,会有根本不是你现实生活中所能掌控的现象,他确实会有。但是呢,那根本就邪定。假如这个部分,他没有贪嗔痴,那还好,那只是炫耀一下他的特异功能,超出凡人的功能。可他有没有学呀?没学。为什么?他天生就会。也不是天生的啦,可能怎么样因缘弄出来,他就会,跟外灵相通,那这个叫做邪定聚。

好,这个邪定聚、不定聚我们不讲了。我们讲的是正定聚。

正定,是透过你四禅八定、九次第定以后呢,这个我们前面讲过,他是一阶一阶爬的。这个爬久了,你会熟能生巧,你就进入另一个境界,那叫做超越三昧。就我不要一阶一阶跑,我一下子可以跳三楼,或一下子跳八楼,直接到那里,要出来我就从那边直接出来。我不一定初禅、二禅、三禅、四禅一直到四空定。那要出来呀,从四空定,三空定、二空定、一空定,然后到四禅、三禅、二禅,一禅,然后再出定,他不要这样子。假如是这样子叫做次第定。

三昧,就不是这样子。所以,从九次第定再上去,就是训练超越三昧。超越三昧再上去,那就是很自在的,可以起变化了,这个叫狮子奋迅三昧。和我们狮子频申三昧不一样。

狮子奋迅三昧,他就是一方面,它有两方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二个呢,第二个特色,也是一般人在讲这个定义没办法讲的,他在生活中可以起作用。他不一定,一定要坐那里,他不一定,但在生活中他也可以起作用。但是这个时候呢,他是比较辛苦的。

到了狮子频申三昧的时候,那就很自在,他不用作意。,他本来定中,坐着的定中跟行为的定中是一样的,心里是很平静的。所以差别在这个地方。

其它的三昧,包括这一百个三昧,都是在狮子频申三昧里头所显现的。狮子频申三昧是主要的,佛陀最主要的定。这是我们常讲,佛陀常在定中,就是常在狮子频申三昧中。知道吗?所以这个偈颂文,叫做“那伽常在定”,常在定中。那伽是龙王,就是我们人间的大龙王,就是对佛陀的赞美。他常在定中。他也托钵,他也讲经宏法,他也睡觉,那怎么在定中呢?那你用四禅八定的定,你就没有办法定义它了。好,这是这个地方。

你要留意到。从狮子奋迅三昧开始,他就跟生活有关,但是狮子奋迅三昧要作意。所以在作意的时候常常会紧张。狮子频申三昧不作意。所以我们一般人到了七地以前,都在狮子奋迅三昧当中,狮子奋迅三昧是主三昧。他还有很多眷属三昧,就像这一百个三昧。不过那些三昧,比这个三昧小一点。那你会,大脑会启动,那小是小多少?大是大多少?那是大脑才会的。生命里不做这样的比较。但是你知道就好。这是第一个定义上的差别。

第二个,讲“三昧”跟“定”就没关系了,这是第二个层面上的意义

这个三昧,又叫做三昧耶。我们现在叫三昧,是简称。就像我们念佛陀一样,应该是佛陀耶,不是佛陀。对不对?那我们更简称叫佛,佛其实就是佛陀耶,简称为佛陀,再简称为佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是简略的。佛陀耶其实也是佛。这个是你在运用上要留意的。

那么三昧其实是三昧耶。那有些译家在翻译的时候,就只翻成三昧,不用三昧耶。你持咒的时候会发现,“娑婆诃”还有“梭呵”,还有“梭哈”。有没有?都一样。那是翻译家在翻译的时候,因为他不知道是哪里人。

我告诉各位,传统的西安人,一定翻成“娑婆诃”,离开西安以后,就是“梭呵”,啊,那西藏就翻成“梭哈”,就这样子。那个对?都对,你不要说人家不对。这是因为地区性的关系。我们讲话有方言。因为有方言,你就会翻出来的就不一样。

你看耶梭,怎么叫耶稣,那他原来发音叫。那就是葡萄牙人跟广东人的杰作,那个发音都不正确,所以才变耶稣。结果就变耶稣,就是怎么搞来搞去,对不对?传到葡萄牙再传到广东,就变耶稣了。

凯撒,什么凯撒,Caesar[si:ze]。传到葡萄牙再传到广东,就变凯撒。你见凯撒再来,你说“凯撒先生,你好!”他一定说“你找谁?”因为他的原音叫Caesar,对不对?我们凯撒萨拉,Caesar萨拉,对不对?所以翻译会有不同,没有对错。再正确的音给你,老广念起来,你都会觉得奇怪。因为这是区域性的关系。

三昧,以三昧耶来讲或三昧来讲,他是你的愿力。而这个愿力,跟你发誓的誓言不一样。愿力是你尽未来际要去做的事。这是第一个,尽未来际,你要做的。

今天你要修行,不是这辈子就把它结束了,对不起,下辈子要继续,一直到你成佛。成佛以后干吗?还是继续你的愿力,愿力一发是永无止境的。它是开发你的生命因素,把你生命因素中的本质,全部要打开。它是针对这部分来的。

那么,我们翻成“愿”,其实它是三昧耶,就是三昧。以三昧来讲你生命的本质,会比,以愿力来讲你生命的本质,更贴切。换句话说,从本体上来讲,叫三昧,从作用上来讲,叫愿力。

你知道吗?所以密法修行里头四个曼陀罗,就四个坛城里头、四曼当中有一曼叫做三昧耶曼。那个三昧耶曼,其实就生命的本质曼陀罗。你生命的本质把他显现出来。你要怎么显现,透过那个坛城把他显现出来。而你生命本质要显现哪一部分,当然从你的愿力来。

所以不会发愿的人,不可能修密法。要修密法的人,那他有二个门。一个叫福德门,也就是从地藏、观音这个门进来的一个门,他的愿力都是跟众生苦有关。另外一个叫智德门,那他从除盖障、金刚萨埵进来,也就是从文殊,从普贤的这个门进来。这四个菩萨愿力是不一样的,因为他们走的门都不同。你要留意到啊。

所以三昧这个东西,是生命本质。那么从因地上来讲,你要显现出来,所以用愿力来代表。从果地来讲,它就是生命因素。这是第二个部分,你要了解三昧。

所以你看,这么多的三昧,都是生命因素起作用的,都是生命因素的光辉。我们现在叫光辉、光芒嘛。这就看到“不可说不可说佛刹极微尘数菩萨三昧”,有没有?这个就是关健。

 

你或许会觉得,我在跟你讲佛法,用的都是你跌破眼镜的观念。不是我用的跟你不一样,是因为你在学佛的时候,第一个,有过多的杂讯,杂讯太多;

第二个,你都是用意识形态学佛;

第三个,你都专挑佛教常识、佛教故事、佛教笑话。

所以你对佛法就弄不清楚。

你要留意到,你要学的是佛陀的真理,不是学佛教的文化。一开始我就跟各位讲了,希望各位成为佛陀的弟子,不要只成为佛教的信徒。你假如只成为佛教的信徒,你会停留在佛教文化、佛教仪轨、佛教常识里面。那么这些呢,将会促使你变成意识形态学佛。意识形态学佛,你将见不到真理的面目,也就是你无法觅得生命本来面目。但是你学佛的目的,是想要获得本来面目,结果你就加了一层无明盖上去,你怎么见得到本来面目呢?

所以,打破意识形态,是你有心学佛、发心、发菩提心的第一项工程。打破你的意识形态,要不然,绝对不行。要打破意识形态,你更要从生活中来,一定要从生活中来。因为有些意识形态都是错误的,你根本不知道,而且对你来讲是绊手绊脚的。那这些,你看的到吗?能够把它拿掉呢?

我经常有一种状况,人家拿药给我吃。也不是什么药,反正综合维他命啦。我一拿起药丸子来,大家就会很认真,赶快倒开水。我说“为什么?这里不是有茶吗?”“啊,不是要用开水吗?”这就是意识形态。谁告诉你,吃综合维他命一定要用开水?嗯?好像就应该要用开水。对吗?用茶不对吗?应该怎么样才对?你从来不去分辨?从来不去分辨?这个就是意识形态。

透过意识形态,他有一个重要的现象,生活在已知的范围内,不会错。错的,是社会中心价值观。你留意到喔,但是你一反?跟这个价值观不一样,你马上就会遭受莫名的指控。

“这样不行。”

“为什么不行?”

“解药。它会把药的效果给解掉了。”

“怎么解掉?”

你也不知道。你就听到一个解,茶会解药。对不对?所以你就视茶为毒药一样。那就是你的意识形态。你没有弄清楚。

而这种情况,在你生活中非常的多,非常非常的多。它会影响你这一辈子,生活中最严重的障碍。我们学佛要解脱,解脱什么?解脱这些意识形态的束缚。那你假如这些束缚,你的意识形态,你都没看到,你怎么解脱?不可能嘛。

所以,你学佛以后呢,不但没解脱,又多了好多束缚。第一个就三皈依,加三条,这三条是钢索,直径大概一米,你看看。再加五戒,这五戒这五条钢索,大概直径都两米以上。你看,你再受八关斋戒你就更糟。越来越多的束缚,你怎么解脱呢?

本来戒律是帮助我们解脱的,这叫别别解脱戒,结果我们弄反了。所以越学佛,你的意识形态越多。学到最后,女众通通清汤挂面,不能烫头发,不能染头发。为什么?讲不出来。穿个红衣服也不行,为什么?他也讲不出来。“那不是说学佛人不能,不能”点点点,都是无明。

所以这些,你要怎么抛掉?你要先从这里看。从这里看,你很快就会离开娑婆的束缚。

这个三昧,它有这个作用,从本质上来。三昧,告诉我们,你从本质上来,不要从外相上看。那一个人假如不能破除这些意识形态的部分,你入不了三昧。因为没有办法从本质上来,你只能从概念,甚至于是意识流里面来,那你什么也看不到。你连禅定都没有,你怎么样子进入三昧呢?

所以到了三昧以后的发展其实是相当广泛,我们想简单的先把这个部分跟各位谈一下。要往后讲,那三昧,这个可以做一个专题,特别拨一个时间来谈。我想,我们先简单的和各位谈一下,三昧的情况。

那么,现在这个狮子频申三昧,他是一个主要的佛的三昧。佛一进这个三昧呀,他就一直起作用。这作用就是这一百个为代表。这一百个是代表。换句话说,佛有无量无边的三昧,那以这一百个为代表,每一个下边都有很多的三昧,这个眷属里面还有小眷属。那我们就不讲了。那么,现在从这个狮子频申三昧,三昧来看,这个,而为方便,也就是说他能起很大的作用。

再要往下讲之前,我要跟各位提示一下。这是毗卢遮那佛入狮子频申三昧,对不对?那请问,阿弥陀佛入什么三昧?啊?阿閦佛呢?药师佛呢?通通都是狮子频申三昧,通通都是。你不要想其他的佛啊,因为这是根本,根本三昧。那眷属三昧跟就不一样了。

那我们呢?我们大概只能入眷属三昧。我是假设你已经修行成就了。你不要一直瞪我啊,你不要回去就入了哪个三昧。你要提到这个,就要揍人了。不是。这是你一定,基本上九次第定,你一定要成就。九次第定还要进到灭尽定。

到灭尽定的人,他有个特色,就是想死。知道吗?他很想死,而他死跟你们死法不一样,他只是坐着就走了。他坐着可以使自己不要呼吸,就走了。他的大脑可以先完全停止活动,你用仪器来量,量不到脑波。然后呢,量不到心跳,他可以完全停止。

他也可以在这个地方不入灭尽定,而入长定。长定啊!那个定就是,心跳大概我们来讲,一甲子跳一次。长不长?你想不可能啊!一甲子跳一次呀,所以地藏菩萨六十年开塔一次,头发还在长,已经一千多年了,指甲还在长,这个叫入长定。

为什么入长定啊?他示现金刚不坏之身。这就是我们术语专业术语讲的那罗延定。这个就大定。他没有止,他没有让心跳停止,他也没有让脑波停止。但是,他就不像你想象中的动的那么快。他一口气进来跟出去,大概没有一甲子也半甲子。这个,你要问金乔觉罗三太子才知道。他现在关在塔里,我也不知道。这是真功夫啊!你不要去试呀。

有很多人说,“我一口气呀,一吐气一吸气,就天亮了。”一口气,你早就到阎罗王那边报到了,要不到阎罗王那边报到,你一定是睡着了。这个不是。你不要听我么一讲,“噢,一口气就一甲子。”嘿,你还没有那种功夫,要进到灭尽定。

到灭尽定,是很有那种情况,活着没意义。这个也就是外道禅。他不一定邪定聚,但是一定外道禅。所以我们在训练的时候,不要你入禅定。在初禅定以前,赶快出三界。出了三界以后,你不要停在阿罗汉那里,还要继续入法界,证法身,那人生就很精彩。

假如你不去证法身,而停留在阿罗汉那边呢,你可能再回过头来。因为你到了这种境界,要入禅定很快,初禅、二禅,玩起游戏来,也很好玩。但这个就像玩小孩子的游戏一样,当你爬到灭尽定的时候,你就发觉,你要入灭了。入灭就是入灭尽定了,所以叫入灭。

佛不叫入灭,佛哪有入灭?他常在定中,哪有入灭?你要留意到这一点啊。

所以一定是经过甚深禅定以后才会到达这里,才会到达三昧的领域。那么三昧,再超越到狮子奋讯三昧,而进入。我们自然还没有进入到狮子频申三昧,那你这狮子奋讯三昧就有许多功德可做,就有很多功德。

大概在超越三昧这个阶段的行者,他比较喜欢讲修行的技术面。到了狮子奋讯三昧的这些行者,他比较喜欢讲修行的工程面,因为这个时候工程面就很重要。我是讲工程面跟技术面,用现代的语言讲让你有新的一番体认。那传统的话,达摩祖师就讲了,一个理入,一个行入。行入叫技术面,理入叫工程面。这都交代很清楚了。新名词是我讲的,但是那个状况跟那个东西,祖师大德都已经交代很清楚了。

而今天你修行只偏一面,偏一面都不算。有很多人说我在修,修什么广论。广论只是工程面,他没有技术面。技术面要有人指导。有人说我在修十日,什么十日禅、内观禅。那是技术面,你没有工程面。你要怎么样有工程面跟技术面都有,达到大乘禅法所说的理入、行入,那我看你最好是到这个一家,华严宗这一家来,比较保险(众鼓掌)。信不信由你呀,“本宝号,暂无分号,仅此一家。”

好,这个前提我们讲了。这个三昧,十方诸佛同入此三昧,都一样的。这个时候都是法身起作用,而且是同一法身。

那么在这个在三昧中,“入毗盧遮那如來過去所修的廣大功德”。

这个广大功德,很简单讲就是,释迦弁尼佛所讲的。这句话很多人体会不到。他讲过啊,这个三千大千世界呀,没有一寸土地他没有流过一滴血的。换句话说,三千大千世界那么大,他流过的血,过去生以来他修行,为了众生所流的血,是遍满整个大地。不只这个地球的大地,三千大千世界。

那你想想看,你,他是在讲他的色身呢?还是在讲他的法身呢?你要色身讲,这不可能,绝不可能。你光是我们大陆这块土地,叫你把血撒到喜玛拉雅山山顶,你爬都爬不上去,还流血?对不对?那不可能吗。是不是这样?你说黄河、长江,叫你流血流到上面,你说这哪有可能吗?对不对?其它都不用讲了。黄沙滚滚的黄土高原,你有可能流那么多的血吗?那去都没去过,还流血流到那里去。所以色身是不可能的,他讲的是法身。

但是呢,他以色身跟你讲的,讲法身的事呀,那你可能转不过去。这个地方,他讲的广大功德是指这个部分。而且从色身来讲,只讲这个三千大千世界。那从法身来讲,是尽虚空遍法界。有没有?体会到啊!这是扩大。

“念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗卢遮那佛的大神变海,我们都看到了。那么一切诸佛,那当然也一样啊。

这个,本来我们只看一个东西的变化,现在就好像万花筒。万花筒知道吗?里面不是常有变化,很多变化吗?那里面的每一个又有很多变化,一直在起变化。这个就类似这种状况。

好,这个地方是告诉我们,透过这个三昧,我们看到真正佛陀,也就是一个充分觉醒的生命,他的那种永恒性跟恒动性。这个都讲这个境界,佛境界的这个部分,最高境界。

这种经文里,你这样看你就知道。《华严经》所讲的为什么是不共别圆?专讲佛的境界,其他经典讲不到这个层面。

所以我在这一会,特别跟各位讲,生命是永恒的,成佛不等于剧终。成佛是十全十美的生命正式展开的起点。你要留意到。十全十美止于至善的生命,到达以后,才要展开,真正的,那我们现在的话叫香格里拉的生命,那才要开始而已,不是结束了。结束的是什么?是苦难的生命、欲望的生命、烦恼的生命结束了。真正止于至善、十全十美的境界才要开始。那么《华严经》啊,在这个地方专门讲这个部分。

所以你学佛假如对这个地方不了解,你学佛要做什么?学佛要成佛。成佛要做什么?你又讲成佛可以断烦恼、成佛可以证空性。有吗?你这个就好像说,“唉,你那个五百克拉的钻石要做什么?”“五百克拉的钻石可以换一餐很丰盛的午餐吃”,就这样的?不是。因为你这样讲法是倒回来,你是在第一段生命里面,没有进入到第二段生命。

所以成佛的定义,跟证阿罗汉的定义不一样。证阿罗汉是证空性、断烦恼,没有错。

那成佛呢?是已经到达十全十美,而且你的运用会很成熟很自在,从此以后啊,你是灿烂、芬芳、很亮丽、很光明、没有瑕疵的生命全部展开。《华严经》就讲这个部分。

所以我们说,我们对佛法,各位,你的了解呢?假如你不读华严,你绝对无法了解。“不读华严不知佛家富贵”,不是讲佛家有多富贵,不知道你真实的生命有多么富贵。我们为了追寻那一种十全十美的生命价值,所以才要成佛。

那你这一点不展开,你永远体会不到。成佛干嘛?成佛就跟他们三个一样,功夫大的做在莲花上,功夫差一点的坐白象上,功夫再糟糕的坐在狮子上,不小心被咬了。那不是坐在那里就结束了,他还是一个活活泼泼的生命。不是成佛以后的生命就变木头啊!不是啊!活活泼泼的生命,继续展开。这个时候,那种灿烂跟美丽的生命是什么样的,你只有读华严才知道。

很多人进其它宗教说“我要到天堂去、我要到天国去”。到那边干吗?吃饱饭无聊,穿白衣服走来走去,走来走去还消耗卡路里,干脆像佛家讲的,就坐在那里,卡路里都不消耗。你看那,常常有那一些探讨生命的电影,他们到了天国以后都不知道干什么。那里光明、洁净,然后成天无聊。那应该搬一桌麻将去,在天堂打麻将又不累,那不是摸八圈,摸八百圈都不要紧。

成佛告诉你,真实生命不是这样,他是很有意义的。前面讲了很多了。好,到这里是一个段落。真实生命啊完全跟我们展开。

下面讲,“其諸菩薩。住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見。普於十方一切佛刹極微塵數廣大世界。坐于種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現種種神通境界。”

这个,佛的部分讲完了。大家都看了,菩萨的相应也都明了啦。这个,你看他已经从智正觉世间到他的眷属世间。而这个眷属是第一级眷属,我们叫一等亲嘛,对不对,这是叫一等亲嘛。这些菩萨摩诃萨都是他的一等亲,现在就介绍这个一等亲的部分。

那么这一段开始是讲,这些一等亲的菩萨在逝多林中,他也同样不离如来道场。还是在这里,这十方上首菩萨,也个个自见,个个,每个人都见到自己,自见是自己见到自己,“普于十方一切佛刹极微尘数广大世界。”在每一个佛、佛国度里,“坐于种种宝莲华藏狮子之座”。不只是佛,这个就是一个整体性的交流,有没有?整体性的交流。

“皆已具足广大智慧。普现种种神通境界。”这个文字上一看就知道了,就不用讲了。这里面有一点很重要,为什么要花开见佛

各位要往生极乐世界,花开见佛悟无生,有没有?花开见佛就能悟无生吗?所有净土的人都会告诉你,花开见佛不是花开见佛,佛会跟你开示。对不对?他会跟你转大法轮,然后你就悟无生。是不是这样?应该没有错。你有没有办法听到第二种讲法?没有。通通这样讲。而这样的讲法,为什么没有人提异议呀?惯性,意识形态。

而我告诉你呀,这种讲法本来就用大脑讲的,不是用生命讲的。而这一段,就告诉你标准答案。

你只要见佛,那佛的狮子频申三昧,会跟你交流,然后你会交融,然后你自己就会到达这个地方来。你会进入到跟佛一样的境界,这个地方你已经坐于“种种宝莲华藏狮子之座”嘛,这何止悟无生,你根本就起无量无边的妙用啊!不止悟无生而已,已经超越无生法忍。你留意到吗?

所以,好多地方,大家在解释佛法的时候,你都是用你的脑壳,尤其是那个有脑袋没脑筋的那种脑壳去想,你一定完了。因为你完全用意识形态,自己去推理。到极乐世界要不要吃饭?“我要吃什么就有什么餐,他自己会现前。我吃完了以后,自然就消失了。“那不用那么辛苦,我跟你讲,绝对不用那么辛苦。你到我们任何一家餐厅去吃饭,你要吃什么他就帮你送上来,吃完了就帮你收回去,即不要你煮也不要你洗,那不是极乐世界吗?对不对?这个都是用大脑去想的。

到极乐世界,他是不吃的。你又讲“那没有好吃的,我去那里干嘛?”(众笑)那你是贪吃鬼嘛!你还想去极乐世界。

通通都是用大脑,你一大脑一再的转,绝对都是杂讯。你对佛法真谛,你根本体会不到。

所以,刚才跟各位谈的。你要修行,必须放下意识形态。你只要紧抓住意识形态,你一定是过惯性的生活,对佛法你跟本碰都碰不到。不要说你一天做十八个小时的功课,一天做三十八小时功课也没用,绝对无效。因为你一直用意识形态,不管用的。

退到概念包这边,差不多啦,有进步而已。要成就啊,你只能够说,像担着一担芝麻撒到树叶上,要他通通粘在树叶上一样。你看那个难不难?用概念包都这么难了,你用意识流你还怎么修?不可能。你还必须再净化他。染识都没有办法入门。然后,要把中心价值观念再破,进入净识里,那修行才算开始。假如不到净识来,你工程面不到净识,前面都没有办法修。所以你要先把自己给予净化,才有可能。

这个地方,简单的给各位提一下,让你知道说,我们通常在解释“见佛”的状况。你只要能够见佛,那绝对不可思议。你要不能见佛,那你只好用大脑去想。光是文字上的东西,你都没办法去除掉,这个叫语言模式跟思惟模式。佛法的东西,你从这个地方架构起来,绝对不错,错不了的。

所以我们希望各位你在学佛,不是学我讲的知识,你要学着去架构一套正确的、又属于你自己的思惟跟语言模式,那你只有按照经典来架构。

我相信你听过,我相信每个同修听过很多“你读原文,读经就读原文的,不要看注解”。有没有?有没有听过这一句话?我想你,这里面最少有三分之一的人带着这种基本理念。这句话对不对?假如对的话,你为什么一直参加什么、什么研究,研究小组,什么什么论的研究小组。为什么?因为你还在接受别人的注解。这句话是对的。但是你要知道,不是注解的问题,因为那是知识。

你要的不是知识,要的是解读经典的语言模式跟思惟模式。你要架构起来。要透过经文本身去架构你的思惟模式跟语言模式。那你透过注解你是没有办法架构的。是基于这个原因,才要看原典。

我跟你讲,我都没有办法看注解呀。我要看清凉国师的注解,那是清凉国师的语言模式跟思惟模式,不是佛陀的语言模式跟思惟模式。我要看贤首国师的注解,那是贤首国师那是语言模式跟思惟模式。同样我出了那些书,你去看它,那是我的语言模式跟思惟模式。所以,我讲给你的,不是让你用我的知识去研究,而是要你呢,透过经典去架构你自己的语言模式跟思惟模式。你要留意到这一点啊。

今天社会上在讲佛法,绝大部分的人,是要你接受我的意见,这样子我才厉害。很抱歉,我不是要你接受我的意见。你可以说,我讲的全错。没关系,你只要去架构你的思惟模式,那就对了。我要教你的是这一套。我不是要你记,我讲的那么多,我讲那么多没用。我讲那么多千篇一律的,只有一个东西,就是架构你自己的语言模式跟思惟模式,你才能解脱!(众鼓掌)

真把我吓一跳。虽然我运用种种方法在跟你解释说明,也给你很多理论,这个叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一样,刺激你的口欲,也希望你多吃一点。多吃一点你才能够架构你的模式,语言模式跟思惟模式。你把我讲的知识统统记起来,怎么去分析呀,没用。因为那是我的语言模式跟思惟模式。

我不是佛,你架构我的语言模式跟思惟模式写论文可以。有几个教授来找我说怎么样,我说“我讲的东西呀,你再研究两百年研究不完。”我跟你讲,我讲的知识呀,未来二百年、三百年来研究会研究不完。这不是我在吹牛,因为我们都是现在的知识分子,你讲的东西有多少分量,你自己很清楚。但是,我不是要给你这些,这些没用,这些是要给学者的。我给你的是行者的,架构你自己的语言模式跟思惟模式,你自然你就解脱了。那这方法也跟各位讲过很多了。

好,现在呢,我们再往下。我以为时间到了。

他讲这些,种种神通境界,具足广大智慧,种种神通境界,“已住寂静诸菩萨地。”

这地方讲寂静菩萨地,有没有?寂静的意思就是大脑不起作用。这寂静是没有妄想。那没有妄想,没有几个东西,你知道吗?第一个没有烦恼,你不要以为你成就多大,第一个没有烦恼。第二个没有概念。第三个没有意识形态。这些统统没了,因为他在净识已经进入了,对不对?然后破无明以后,这些全部连净识也没了。所以他纯粹都是生命自己本然的作用,而且是生命因素的本然作用,没有杂质,没有恶质。你要留意到,这叫寂静啊。

你想一想要过一个寂静的生活,这语言上都矛盾。你想一想就不寂静了,哪有可能过寂静的生活?对不对?可是没办法,因为我们在凡夫地。我们只是少一点干扰,少一点欲望。

有一位同修说去闭关,那叫我有事去找他。我说“要怎么去找你,你闭关。”

“告诉你,我有二支手机,你不知道吗?”

我说“知道啊。”

“我二十四小时全开。”

手机二支,二十四小时全开,然后你闭什么关啦?

还有另外一个福报更大的,他传真机呀什么都有,“有什么重要新闻赶快传给我” 。

这什么闭关呢?但是他觉得,他很风雅,**,附庸风雅嘛,那是闭什么关?那只是不想受人家干扰,而欲望照样在飞黄腾达。这叫福报,这不是修行。

所以“寂静”两个字,你要留意到它的意义。

“自在出生明利智慧。”这一句是相对上一句的。因为妄想止息了,那,再来生命的智慧就产生了嘛。所以当然他自在明利呀。你只要欲望越少,因为没有欲望的话就是菩萨,你现在是凡夫嘛。欲望越少,妄想越少,那你的生命品质、凡夫的生命品质,六凡,的品质就越高。这是凡夫的。因为我们在欲界嘛,所以有欲望和妄想。不要纵情嗜欲,不要把欲望无限扩大。

现在这民主时代,最讨厌的就是欲望无限延伸,妄想一堆,那你就堕落。怎么样子紧缩你的欲望?要适当的节制,不要说完全不要。现在要各位说每天只能吃两碗饭,然后菜只能洋葱两支、葡萄两棵、香蕉一片,啊,这样子去试你,又太过份了。古代是有这种严格限制,现在呢,不必了。你可以吃的好,睡的好,穿的好。古人呢,穿不能穿太温暖,睡觉棉被不能盖的太温暖,因为饱暖思淫欲呀。这个很过分呢。修行人啦,一定要穿得少吃得少,那冻得哦哦,这个叫苦行啊。现在,这样子会说不人道,对不对?但是呢,你适当的约束自己是需要的。

只有把你的妄想除掉,把你的欲望除掉、你才有可能修行。那么当你完全止住妄想以后,那你的智慧就自然产生。这个叫做自在明利。他很自在可以出生,为什么自在出生呢?随着外缘,他就能够有明利的智慧来了。那就看你的欲望跟你的妄想消除多少。不消除,永远没有智慧。

好我休息一下,等一下再说。

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