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四十华严北京广化寺----88

2011-06-11 21:43:43阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第44讲(北京2007年12月5日)B

 

我们再看经文,五十七页最后的两行。

“是故。皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界廣大神變。或有得見入佛法身。或有得見入佛色身。或有得見入佛智身。或有得見入於如來過去所行清淨行海。或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸。或有得見入于菩薩莊嚴行輪。或有得見入于菩薩所證諸地。或有得見入于如來成正覺智。或有得見入佛所住諸三昧門平等神變。或有得見入於如來十種智力四無所畏。或有得見入於如來四無礙解辯才大海。”

我们再看这个部分。上面讲的是众生,这些根器,那我们跟各位谈到,他所见得境界广狭、深浅,那是有所不同。但是呢,我们无法分辨。为何无法分辨呢?就像我们吃东西一样,你没有那个境界你分不出来。

我记得有一次,就在北京。几个人吃一餐饭,吃掉一千块。过一餐,我们同样几个人吃一餐饭,一百块,找二十五块,同样吃饱。那个晚上睡也睡不着,怎么七十五块可以吃一餐,也有一餐可以吃一千块?怎么搞都不对,越想越有心,你分得出来吃一千跟七十五差别在哪里吗?当你分不出来,你就知道,那两个境界是不一样的,对不对?七十五块就可以了,为什么要去吃一千?这不同境界。当我们没有办法、没有那个能力去分辨的时候,你就越想越痛心。本来可以吃十餐还剩好多钱,现在一餐就把它干掉了。你就会去留意到,因为我们没有吃的境界,对不对?你会分辨,都无所谓啊,吃一千有吃一千的那个水平嘛,那你就是吃七十五块的水平而已,对不对?这里面牵扯到的,也跟这种情况一样。

今天我们凡夫地,你不懂得菩萨境界在哪里。那你要是到了那个程度,你自然会分辨啊,没有为什么。一点都不可惜,世间人讲的,一分钱一分货。

有一天我去吃饭,那在哪里啊?我记得这有个蓟门桥,在那个地方,在那个有个宾馆,蓟门宾馆。就在那里,出来散步。走一走,晚上就准备去吃吃看,过过北京人的生活。

吃完饭,拿一百块给他。他眼睛瞪着我,我说“多少钱?”

“一块半。”

“哦。”我也不好意思,赶快拿一张五块给他。他很高兴啊,找了三块半。

我说“一餐一碗,一碗面一块半?”好,五块打死好了。就买很多小吃的那什么饼啊,什么东西,反正北京小吃很多。买了一堆还剩一块。那一个礼拜啊,就吃那一堆。

吃饱其实很简单,不难。但是那个品质,那个水平啊,你要能够去感受。不是那个东西好不好的问题。那个生命的氛围,那个感情,你要发得出来。这些广大的老百姓,他们就是吃那个长大的。你能不能感受到,他们在吃那个东西的时候。那种幸福感跟满足感?

假如你在吃的时候说“哎呀,这个怎么能吃嘛。”这个,怎么样。那你大概变阿修罗王了。你是一直在批判,你没有办法感受。广大的群众、广大的人民,他就是这样在享受啊,他是因此而感到幸福,因此而感到满足。而你不能融入,你不是这个地方,这里的人。

你留意看看啊。同样的,一千块的,你也要能享受,你要感受到那一群人,那一族群的人,他们是因此而感觉到满足,感觉到幸福,你也要能去分享。那就完全看你了。

同样的,反过来,在果地修行上面的这些菩萨们,他们从生命的领域里头去感受也是一样,也是在这样的一种状况中,你要能够感受得到。事实上它是有区别的,不是没区别。只是因为我们距离太远,我们感受不到。但是你现在在听,在感受,虽然感受不到,也经验不到。这个就是摄受,前一段讲的那个摄受啊。绝对可以获得的。

好,我们现在再把这些神变啊,这些境界,先跟各位谈。这里谈到神变,我要把这个地方所讲的神变,先跟各位谈一下。

这个智慧转化的这个神变,我们为什么跟你讲说,他跟定自在力的变化、八种变化,是不一样的。这是因为他在两个世界里做转化。

一个是你的化身世界。你现在的生命是化身,在这个娑婆世界里。那么当你一相应以后,你转进去的是法身的世界。这种转化,我们现在叫象限转移,我常常用这个词,象限转移。那古代没有这个词,它就叫神变,是在两个世界里头的一种转化。这个叫神变,叫象限转移。

你也会象限转移啊。你会不会?你也有这个神变,你知道吗?只是你自己不以为然,“哪有神变?”刚才你是不是在上班,那是不是在一个世界,经过你的神变,来到这个毗卢遮那佛的世界,是不是另外一个世界?只是你的大脑一直僵化在那里。

我下班,我上班,在那里领薪水,然后我搭公车,公交车、地铁,转来转去,转来转去,转到这里。然后一直赶、一直赶,天气又这么冷,赶到这里。啊!还好,这里有暖气,进来还麻温暖,听经。你不以为这是象限转移,这个就是象限转移。你已经从另外一个世界来到这个世界。

有些人,等一下结束以后,这个象限要再转移到五浊恶世去。有的人认为家里是个什么,极乐世界,有的人认为家里是个五浊恶世,有的人认为家里是个野生动物园。回去就开始了,一个河东狮吼,一个河西老虎叫,那就吼来吼去了。而那是个人的世界了。

你来到这里是一个世界,去到那里是一个世界,但是这个世界的转变你需要一段时间。佛、菩萨的世界转变那很快,那不是刹那、刹那而已,他甚至于在一刹那中,前面有,一刹那中可以现无量世界,对不对?我们不是,我们要好长的时间才转得过去。转过去以后,你又看不到,有没有?又看不到。

你留意到,现实的生活里都有这种神变。你因为没有智慧,所以你看不到。你要有智慧的话,每天在这么多的世界里自在出入,你就会很潇洒。因为你没有智慧,所以你会挤来挤去。有没有?

这个神变啊,神变的定义。OK!

我们现在来看,“是故皆得入於如來不可思議甚深三昧”。都能入不可思议甚深三昧。

“盡法界虛空界的廣大神變,”。现在我们所拥有的,也是一种神变。你太小了,太小了又感受不到,因为你没有智慧。你有了智慧以后,你就不只现有的人生你能够自在出入,你在这个以外的地方,你也会入,你也会看得到。

好多人常常问师父“你怎么知道?”我怎么知道,我要知道就好办了。这个没有为什么,你智慧的展开,它自然会延伸。每个人从你的生活开始,你记得这个地方。这个是普贤乘,这种大乘佛教最大的特色。

可是你现在学佛,你总是想“嗯嗯嗯,嘣!我开始这样子,像孙悟空翻跟头翻出去开始有神变了。”那个是你的意识形态,不正确的想法。

修行,你逐渐从生活中,你开始去体验这些,自然就会有的。

那下面开始举例,“或有得見入佛法身,”有没有?“或有得見入佛色身,或有得見入佛智身,”他用三身,法身,色身,智身

这个里面的定义,跟你概念中的定义可能不一样。你所知道的法身是什么?清净法身毗卢遮那佛。法身,法就是真理,身是本体,进入到真理的本体叫法身。

色身是什么?色尘境界嘛,色声香味触法通通算。色身就是色尘的本体,色声香味触法的本体。有没有?一个直接从真理入,一个是从色尘入,这是媒介的不同。

智身,智是智慧,智慧的本体。有没有?跟你的定义是不是完全不一样?

那么你注意看,从真理的本体入,从色尘的本体入,从智慧的本体入。有没有?见呢,你见这个,本体就有三个不同。这个本体呢,是真理的本体?还是色尘的本体?还是智慧的本体?你留意到哦。我这个已经跟各位讲得很清楚了。

这三个,你把这个意义弄清楚以后,法身是你入的地方,这个法身才叫做法身。你现在把这个三个东西弄清楚,这个法身才是真正法身,真理的本体。你留意到,他两层哦。

色身呢,是真理的相,不是本体,真理的相。智慧呢,是真理的用,有没有?所以,这个法身是真理的法身,真理的本体嘛。色身呢,是真理的相,真理的色身。这个智身呢,是真理的用,是真理的报身。“

法、报、化”三身也是从这里来的。只是因为你对它的定义根本定错。古代这些是不定义的,叫不定义名词。不定义名词,其实在佛法里我用另外一个词叫,不具相名词。佛法根本他就不定义,不具相,没有具体的那个形象。

你现在用大脑以后就要用具相名词。尤其是英文那种定义,后面加个er,变了。加个e加个s,你看字尾有一点点什么,它就开始变了。est,isn,有没有?那个我是不会念,英文我不会啊。不过我看到它那个文字,我脑筋就不能接受,太具相了。因为后面那一点点变化,它是脑筋去思维逻辑可以,但生命里他不这样。

生命里的东西有一点中国人讲的“马马虎虎”啦。台湾话说“****”啦。为什么马马虎虎?他的定义是这样子,这是一个他的基本概念,往这边移一点也对,往这边移一点也可以。

可是英文不行啦。它加er就有er的意义,加est是不是有它的意义,加isn是不是另外一个意义?有没有?因为字尾那几个不重要的东西一变,哇,那天下大乱,根本意义都不一样。

这在中文里头,在佛经里头,他的根本定义移一点都可以。所以你现在这个大脑受过现在教育以后,现在这种错误的教育以后你,反而经文看不进去了。所以在不具相当中,你现在必须要有一点训练,也要有一点具相,不定义当中也要有一点定义。但是定义啊,不要锁死。

那你的大脑已经僵化,一讲就“不是说”,对不对?“不是说怎么怎么吗?”吗吗,怎么吗。就是在这里了,它定义就在这里,两层意义。

真理的本体,色尘的本体,身就是本体的意思,智慧的本体,都讲本体。但是他有这三个东西,本体他本来就是真理嘛。所以你从这三个定义反过来,法身是真理的本体,在这个基础上才能这样讲。色身这是真理的化身。法报化,有没有?智身是真理的作用,报身。

所以,你要这同样的法身,这里用的法身跟那里用的法身不一样,他有第二层意义跟第一层意义存在。所以叫“清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,百千亿化身释迦牟尼佛”,有没有?那跟他这里的不一样。因为那个法报化三身是第二层意义,而这个法身色身智身是第一层意义,有没有?想到没?

你是个知识分子啊,看佛经懂得这样用,要这样用啊。那,我相信你这样的话,你就会对于佛法在讲什么,你就会很清楚了。不然,你会真的搞不清楚。那圆满报身是怎么用的,对不对?我们的圆满报身他在起作用,用啊,他依智慧而用。没有智慧的用,不算。所以我们在讲的,都不算佛法的东西,都是如梦幻泡影的东西。为什么?因为你缺少他的本体,理上的依据,理的依据。有没有?

所以,你光从这个地方开始,你就可以写很长、很长的一篇论文了,“法报化的存在与出处”。《华严经》第三卷,《四十华严》第三卷,有没有?就出来了。这篇文章,不说多长,大概一万个字以内是很好写的。这出处,非常明显。

好,这个我们简单跟各位谈的。现在看下面。

“或有得見入於如來過去所行清淨行海,”你现在因地,你看,马上回到过去了,有没有?“入如来过去所修清净行海”,你要能进去,你智慧善根就不可思议了。

“或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸,”那就更不得了。当然要看你自己的善根跟福报。过去,因为你过去都有因缘啊,现在要看各位了,各位要怎么精进?要怎么用功?从这里来。

“或有得見入于菩薩莊嚴行輪”,这个轮,行轮,通常讲行愿啦,这怎么讲行轮呢?是不是印错了?打字的打错了?他有他的意义啊。古代只讲意义不讲定义。记得哦。

佛经里没有定义,他只讲意义。可是你现在大脑里头所存在的是定义,是字典里面的定义。是不是这样?所以我们叫不具相,我不用定义名词,叫不具相名词。

行轮,菩萨庄严行轮,其实就是菩萨行轮。这个行菩萨行当然是庄严的。菩萨行轮,就是菩萨行,轮是轮转。这个在密法里头,他有特别的定义。轮是语,转呢,转法轮也是轮,法轮你会叫轮,行轮也是轮。法轮就是真理的运作,行轮就是行在真理上的那个过程。

所以我们一直跟各位说,你修行一定要行轮,就是这里。我当然过去没讲行轮,就是说你自己在修法的时候。你自己要运用你的智慧去摸索。智慧摸索,最好的词汇就是疑情。一直跟各位讲说。你诵经念佛都不要紧,那只是媒介。真实行,真正的行法是疑情。疑情起作用你自己去摸索,那个叫行轮。

那里面你会碰很多钉子,你会跟自己讲一讲,跟自己讲,啊,不是这样啊,怎么那样子,因为你的概念跟意识形态在起矛盾跟冲突。在那矛盾跟冲突当中,你才有办法把你的意识形态放下,才有办法打破你自己的那些坚固执着的概念。那法执我执啊,你才能够自己放下。

不是外面人来逼你的,外面人来逼你的话就叫集中营洗脑,对不对?就是洗脑嘛。但我们不洗脑,我们是真的在洗脑,因为你自己洗,不是别人给你洗脑。给你洗脑的是政治的,是从外来力量跟你洗脑。佛教是不来这一套的。只要你自己洗脑,把错误的放下,把正确的加进来。这不是洗脑吗?

可这个不是从意识形态给你弄的,是你自己要破除你错误的意识形态跟错误的思维模式,运用正确的思维模式,这样帮你架构起来,这个叫行轮。行轮是指这个部分。自己架构那一套正确的语言模式、思维模式跟行为模式。他讲行轮,一定有行为嘛,行为模式一定依于思维模式来的,语言模式也是依于思维模式来的,才有一定的标准在。

我们希望各位看这经文,你就这样看。假如你有看,带着这疑情,我这么一讲,你一定豁然开朗。讲忽然大悟,比较大好了一点,讲大话。豁然开朗,可以了,没有人说你吹牛啊。这个,你一进入那个境界里头你就会发现。

好,“或有得見入于菩薩所證諸地”。这个时候就是你的菩萨,你这个菩萨。你过去所修所有诸地就是,从初信位一直到等觉地的部分。那关键在我们自己。

你到底有什么成就,你都不知道,还要再问师父“你看我有没有开悟?”我看你是欠揍啊。有开悟的不用问,问的一定没开悟。你到底要悟到哪里去,谁知道啊?你会一再的有这种疑问的存在,表示你所证诸地不了解。

说你都不懂,其实也未必。说你都无证,也未必。因为每个人心理上所存在的那个状况,不一样。你要求证,要得到师父给你的印证,每一个要求的都不一样。

所以很多人来问师父“你看我这样对不对?”师父都说对啊,因为你已经坐到这里就对嘛。因为你要问的对不对的那个标准,你没有提出来。

“师父你看我这样是不是证初地的标准?对不对? ”那师父才能评嘛。

“师父你看我这样对不对,”当然对啊,怎么不对,你都做了哪有不对。你当然是做你认为对的才去做嘛。但是那个标准呢,是初信的,还是初信前的位置?还是十地的?还是等觉的?你都没讲啊。所以你那标准是幼稚园、小班、中班、大班?还是国民学校一年级、二年级、三年级?你都没标准嘛。在没标准问,当然都对。

那最起码的标准,幼稚园前的那个标准。小孩子跑跑跑,爸爸说“拿拖鞋”。他跑去,拿出来又很高兴,啊,丢过去了。丢到哪里去都不知道,丢到餐桌上去了。对不对?他很高兴啊,你说他不对吗?你叫他去拿拖鞋,他就去拿拖鞋。拿来以后你叫他怎么样,你没讲,他自己做主,丢嘛。丢到餐桌上去,哇,把餐碗给打翻了。你过去要打人,是你不对。你讲“拿拖鞋,拿来这里给爸爸穿。”对不对?因为你没有教,你说去拿拖鞋嘛,他去拿了。拿来干嘛,他当丢篮球一样丢了。可是他没有错。

任何人问得都对,因为你不会问。“师父,我照这样做,能不能证阿罗汉?”这一句话就很长了。师父会说“能。”那你要紧问这一句话“三个月能吗?”要问啦,师父说能。三十年后能,你要的是怎么样能?因为你的问没有标准,所以师父一定答“都对”。因为你没有犯杀盗淫、贪嗔痴都没犯,当然做得怎么不对?是吧,你在诵经念佛拜佛,怎么不对?当然对啊。但是你问的不是这个标准,你也是不具相名词,乱问。

你要问的要问很清楚,“师父我这样子,能不能到达资粮道圆满,修行开始线那里?”

哦,那这个师父就一定会很紧张,“你对距离资粮道,还有万八千里而已。”

“那我要怎么样才能够快一点近一点?”

那师父就一定要教你。知道吗?要会问啦。大家都很认真,不会问。认真,不会问。不是你说,很认真的会问对问题。那,为什么这种情况会那么多啊?就是因为杂讯流行,不是佛法兴盛。佛法兴盛这个地方一定会调得很好。OK!

我们再往下看。“或有得見入于如來成正覺智。”

“得见入于如来成正觉智”,那你就到最高的地方了,这个就是妙觉地。前面就是从初信到等觉地,这里是妙觉地,第四十二位的地方。

“或有得見入佛所住諸三昧門平等神變” ,这个就是妙觉地以后的止于至善以后的生命状态,就是指这一个。所以这个就讲得很清楚了,你到达止于至善成佛以后的生命状况是怎么样,就是狮子频申三昧的生活境界,对不对?这个地方讲的就是这种东西啊。

“或有得見入於如來十種智力四無所畏”,如来殊胜智力十种,十种殊胜智力跟四无所畏,这名词我就不跟各位讲了,那你在进行华藏工程就要去查出来。我之所以我不讲,是因为我背不起来,所以我不讲。那你华藏工程,你就要去查词典查出来。

”或有得見入於如來四無礙解辯才大海”,这个都是成佛以后的妙用。十种殊胜智力,四无所畏,四无碍辩,四无碍解,或者是十八不共法,都是佛以后、成就以后他起用的部分。

好,这一共有十句。“入如是等十不可說佛刹極微塵數如來種種大神變海”,这十个没有标准。我跟各位讲,这十个就是十大类。不是最初的十个,后面还有点点点点(....),不是。它是一个等于划一个表十大类列出来,每一个类下面都有一大堆。按照这种经典的讲法,它最好分三个阶次。就是十八大地狱,每个大地狱下面有五百个中地狱,每个中地狱下有无量个小地狱。有没有?大概分这个基本三个层次,大概这样子就可以符合这个经典的语言模式的标准。

好,再下面。

“彼諸菩薩以種種信,種種解,種種道,種種門,種種入,種種教,種種隨順,種種方所,種種根器,種種國土,種種世界,種種智慧,種種法聚,種種神變,種種方便,種種三昧,以如是等,入於如來神變大海。”

这里面我们先简单的跟各位谈一下,这个语言是这样。“彼诸菩萨以种种信”,这里提到一个种种信,然后“种种解,种种道,种种门,种种入,种种教,种种随顺,种种方所,种种根器,种种国土,种种世界,种种智慧,种种法聚,种种神变,种种方便”,到这个地方,下面有一个“种种三昧”。这每一个种种,都是无量无边。然后“以如是等”,以这种种的这些东西。这基本上应该二十个吧,对不对?我没有算,应该二十个。

“以如是等,入于如来神变大海。”如来神变大海,这些菩萨们,包括等觉菩萨以及下面这些菩萨们呢,他用这种种方便而进入。

换句话说,你过去有这种善根,这些条件里你应该有具备。

但是他从种种信开始,种种信是最基础的,就是信位菩萨,这个地方开始。

种种解是住位菩萨。有没有?

种种道是行位菩萨;

种种门是入地位菩萨,是登地菩萨;

种种入就是那个八地以后的菩萨;

种种教,九地以后的;

那,种种随顺,十地以后的。

他是一个一个来啊。这里面有很多,我们就不这样跟各位讲了。但前面几个呢,你可以看到。他从信位以后的菩萨都可以有这些殊胜的成就,这是第一个。

第二个是他这个入了如来神变大海以后啊,他是一个结论。然后他要把这些作一个解释,你看佛教的语言模式,所教导你的思维是什么,他在这里。

“云何菩薩種種三昧,所謂:入一切菩薩普遍莊嚴法界三昧”,这以后应该是“所谓”,所谓两个字,点,冒号。“入一切菩萨普遍庄严法界三昧”,第一行。

第二行是,“入一切菩薩光照三世無礙境三昧”。这个入一切,是在每一个三昧上面。因为经文是连在一起,所以你看不出来,你以为它段是这样。你假如要这样排的话,“入一切”就要移到“菩萨”的前面来,每一个“菩萨三昧”都要再加一个“入一切”,知道吗?这是第一个跟各位谈的,要留意的地方。

第二个要跟各位谈的。他为什么只讲三昧,前面不讲?这就是问题了。因为这里是讲狮子频申三昧,狮子频申,所以呢,他重点在介绍三昧。

他的定义,他不具相名词就是这样,他不定义。要是你的大脑一定是,那么这样我举一个例子来讲好了。种种三昧是什么,然后从开始跟你解释三昧,然后举个十个三昧作例子,然后带过去了。在这里不是。

这里介绍了一百多个三昧。为什么?他不定义不解释三昧,反而用这么多的三昧来说明种种三昧。这种种三昧以他为代表,以下面这些为代表。所以你可以看到,佛法本身不太爱定义。

这个种种三昧,三昧是什么,你修行到那里你自然知道。你修行不到那里,我跟你定义啊,也不过是个知识,那你就记得知识了。记忆了很多知识,对你没帮助。

你要知道,要讲这些定义啊,我算是讲最多了。这个世界,法师没有像我这么唠叨的。人家都是劝你“念佛念佛,念佛功德无量”就结束了。那我不是啊,我讲了那么多。又给你发现新名词,然后旧名词一再的给你解析,然后你又听得很辛苦,回去以后很好睡。因为大脑里头运动的太厉害了,脑细胞死太多了,所以回去很好睡啊。有的听到头昏脑胀。

我已经讲了很多,但我不是要你记这些。我要你是,你去学到这个模式,解读经文的模式。那个方程式你会抓到,不可思议,你的生命就改变了。那个方程式你自己去架构,架构起来他就成为你的生命因素了。

将来那个生命因素他带你往生,永远就是《十大愿王》上面讲的,“是人临命终时常在其前导引其人”。这世间的一切财富、名利、情爱,什么国城、妻子宰官、大臣、珠宝等等通通退去了,远离你而去了。这个生命因素常在其前导引其人,刹那际即得往生极乐世界。有没有?阿弥陀佛,文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,弥勒菩萨来迎接你。

一个,就到那里去了。那你要建立好多个,你这一下子你跑到n个世界去了,说不定你马上成就n+1个世界,就到那边去了。这个就是这种关系啊。

他不是要你定义,你要自己去摸索那个方程式,那个模式弄出来。我用的这个词是不准的,在数学工程里头他们叫程式、方程式啊,这个他们是有特别的用法。我们不那么准,我们学佛人都马马虎虎,不具相名词。好用就好,方程式就把他抓来用。抓个方程式抓来用,研究数学的人不太喜欢,因为你用这个好像不太对。所以你不喜欢我又搞了个模式出来,模式他就昏了,模式他没有定义。那都无所谓,你知道就好,你的开悟为目标嘛,不是要去做定义探讨。

所以我用这个词你可以不用,你不要我讲什么你跟着讲什么,但是你讲出来要人家懂。我是这样讲,你不要拿那科学标准来定义,不适用。因为我们的不具相名词嘛,我们不做那么明确的定义。

这个地方我是跟各位这样讲,他有二十个词,用最后的一个来讲,最后是他总结的,也是最重要的。有时候在第一个最重要,有时候是最后一个最重要。而这二十个,是最后一个重要。

那么前面那几个定义,几个意义我跟你讲,种种信,彼诸菩萨以种种信而入信位菩萨,信位,以种种解而入住位菩萨,以种种道而入行位菩萨,以种种门而入回向位菩萨,是这样一个一个入的。这个,我们可以慢慢的去整理。但是我们不这样子,跟你整理了。这个要做注解的话,是可以这么做。我要讲的是,他以最后一个为重要,因此以三昧来讲。

三昧呢,以这个二十个,其实就是前面那一句,这个菩萨所证诸地嘛,这个都是菩萨所证诸地。所以,以这个,大概信位以上这里就可以看到,信位以上都可以了,入于如来神变大海。这个神变大海,前面讲过了,它从刹那间,有没有?那个是第几页了,“始从前际至今现在”,刹那际间就可以进入整体了。就是从刹那入永恒,须臾入永恒。对不对?那如来神变大海,你整个都可以了。当然因为每个人的性德不同,你所在神变大海里所获得的也不一样。就像各位,你现在在你的生活圈里,每一个人的神变大海也各有不同。

好,那我们就要来跟各位看看,这简单的这些三昧力。这个不是要一个一个跟各位讲。那么以往不是这样排的,他是连在一起。那我们就要怎么样?念一个三昧,“所谓入一切菩萨普遍庄严法界三昧”,就划一横;然后“菩萨光照三世无碍境三昧”,再划一竖;再划一横,再划一竖,再划一横,划一个“正”,正确的正,这样五个。然后一直划一直划,划到后来总共加起来几个。现在这样就简单了,现在不用划了。因为这一页二、四、六、八、十、十二,对不对?前面,有两个。你看十二,一、二、三、四、五、六、七、八,九十六,后面两个,九十八,前面两个,一百,刚好讲一百个三昧。

那这样子就很糟糕了,我知道一百个三昧里面一个也没有念到,你一个也没有念到,你就不受他加持哦。你现在理上,你看,你从知识来讲,你可以得到一百个三昧,可是你一分功德也没有。

但是,你要仔细把他念过一遍,不要快。我刚才特别跟你提这个,“入一切,”你就改过来了。“入一切菩萨普遍庄严法界三昧,入一切菩萨光照三世无碍境三昧,入一切菩薩法界無斷智光明三昧”,你一个一个这样念过去,他会加持你,会摄受你。这样知道吗?就是说,给真理看一下。

这个都佛境界啊。佛不是狮子频申三昧以后,有无量的眷属三昧吗?就是这些三昧啊。你给他们摄受一下。你不要说“我眼睛看他,他哪有看我?”他没看你,你怎么认识他?

所以,这个观念你要有。你不要以为我到动物园去看老虎,是,你到动物园去给老虎看啊。你跟它有一个互动那个关系,你要有。看佛画,我看佛画,你要有一个观念“诸佛在看我。”那你就跟他有互动了。知道吗?这个观念你不要大脑太强,大脑太强就是“他们是死的,我在看他。”那你就弄错了。

你去看画展,画会看你啊。你听音乐会,是我听,不是啦,人家演奏的啦,怎么你听,他不演奏你看听什么。你要知道,你跟演奏者要有一种互动。

这是生命存在的一种状况。趁早培养一下自己生命的纯净跟温情,跟整个法界中的一切那个互动。

不要老是觉得,“我是为主,上帝已死,我是万能的。”你算老几,你要万能?对不对?我们都要跟人家互动,人互动,物互动,跟一切众生互动。你要感受到他对你,他给你的。

看到这一部佛画,你会感到,“啊,这些人真了不起,没有他们的努力我怎么看得到。”现在这些人好像都是现成的人,那祖先传下来,你看我们祖先多厉害,他才会做这些堆锦。堆锦,没讲也不知道,讲了更不知道,那你就是没有感受到嘛。

你看,噢,是这样子。以前有做这个吗?也没有,那现在为什么做这个?他有种种因缘嘛。那你是不是在因缘当中,你是个获利者?叫你去做也是笨手笨脚。我当然不是说你,我说我呢。这本来是很好,到结果弄成糊成一团,对不对?人家做得这么好,我是个享受者,对不对?那你不感到很庆幸吗?

在那边指指点点“那个做不好,这个做不好。”换你做来看嘛,对不对?叫你做,你又不会做。看了人家不会赞叹,只会点这个点那个。不要点评,点评是学者最大的恶习。只有学者才会点评啦。

那我们是行者啊,行者都赞美。你要觉得他弄不好,假如再给他做一个,绝对比他更好。那不就赞美了吗?再做一个嘛,他一定更好,这个就是行者的基本态度。可是学者不一样。

我们带着一种感恩的心,一种尊重的心,这世界多美。都会,都啊,不是多,都会美起来。不信,他就美给你看。那你没有感恩的心,没有尊重的心,没有珍惜的心,他不美给你看,他没有生命感。不是他没有生命感,是你的心没有生命感。知道吗?这些东西啊。

这个三昧啊我就不一个一个跟各位讲了,这个就比那个算过去更糟糕。就是算过去,一百个三昧。

好,我们看这个结论。“彼諸菩薩以如是等不可說佛刹極微塵數菩薩三昧而為方便”。这只是个代表,用一百个来做代表。

那各位想象的到,他这个三昧啊,用十个来作代表,就已经不得了了,对不对?他花了一百个三昧的篇幅来写,那不但经家要很辛苦,译家也很辛苦。那么按照,因为这个经文的翻译我们叫性宗,他不是相宗。假如相宗的经文,他是依于玄奘大师的译笔跟习惯来翻的,他当然一个一个接下来。可是这种性宗的经典,统统都是依据鸠摩罗什、什刹难陀的基本理路翻下来的。

那你知道,鸠摩罗什是一个拿斧头、拿大刀乱砍的人,对不对?经典他都是砍得一塌糊涂。可是这个一百个应该砍掉九十个剩下十个啊。对不对?为什么他不砍?

这是非常重要的一点。重要到不能砍,知道吗?不能砍。那这里,有多重要?

这后面当然,经文不会给你解释了。我们讲这个,就叫讲论。

一百个,我们先讲一百个,你中文是怎么写?“一”下面个“百”嘛,就结束了。一百个要按照印度写,“1”后面两个“0”。这个字我们叫什么,是不是叫阿拉伯数字啊?它不是阿罗伯数字。是阿拉伯人把印度的数字传出来。我们不知道都以为是阿拉伯人传出来,所以叫阿拉伯数字。它是印度文。

1,两个0,在他的语言文字里,他是有意义的。1表示正,两个0。一个0表10,10这个字啊。

因为中国没有0这个字。所以我们一百八是多少?一百八是108,假如是180的话叫一百八十,它不会叫一百八。讲一百八就108,因为中国没有零。知道吗?你看古代,唐朝以前没有0啊,所以它一百八就108。这不一样的。

所以,他的语言讲一百的意思是1、10。10是圆满。100,两个零,这个百的意思,它有正反两面的意思,就是他不但是圆满,他正反两面都运用。也就是圆满再圆满啊。那这个圆满当中,不但正面圆满,反面也圆满,也就是说他两方面都可以互通的。是这个意思。

所以这不能删,这一删变成10个,10个只讲圆满而以啊。这个跟我们昨天讲的那个“方”的意思,不用规矩不足以成方圆,所以讲方圆,它其实含有规矩存在,有那个意义。所以他讲100个,其实他表示有前后两方可以圆融,可以互动。

你大脑在运用是,只能前进不能回来。所以你用逻辑推理只能前进,不能后退,后退推就不对了。你看他的推理是怎么推?凡人都有两只脚,猴子两只脚,所以猴子也是人,反过来推,你就产生问题了。逻辑不能反过来推,你只能向前推。所有的动物都四只脚,人是两只脚,所以凡人便是两只脚,这样讲可以。但是他这逻辑根本不正确,因为它没有涉及猴子嘛,猴子也是两只脚走路啊,对不对?所以当你反推的时候,它矛盾就产生了。

那么,佛经是讲生命的,他用两个0表示,你正面来也对,后面来也对。知道吗?,他是这个意思的,所以他才有这个东西。

我们在讲这个经文,讲到这里,你会觉得奇怪,从来没有人讲。因为古来的大德从来不用大脑,因为他们都用生命啊,所以他不必解释这些。可是我们现在不一样,大家都用大脑,就产生这个问题了,所以你要去解释他。古来不必解释,因为佛法就是这样,因为他是论学。因为现在的人哲学太多了,所以你必须重新在这里诠释这个问题。所以关键在这里。

不然你想想看,是谁去解释这每一个三昧是什么,每一个三昧一个名词,一个三昧一个名词。我告诉你,每一个三昧要讲啊,谈一个妙字都要用九十天来谈,智者大师每天用几个小时,还没讲。那这一个三昧的词,假如要解释清楚,包括他的修法,包括他的境界,不要说九十天,用十天来讲也都讲不完。那假如要让你进入这个境界,我看没有花十年来修一个三昧。而那十年修这个三昧,大概你还要集中营式的这个严格训练。要像那杨什么伟啊,太空人那个?杨立伟,要像他这样严格的训练,让他升天去。不是叫你升天啦,你要训练到这样算成就,你看看要训练多少年,而且要很严格的训练。像各位三不五时修一修,结个界老是破功,那你是修不成。

这是一个很重要的一个关键。他为什么要举一百个例子出来,是有原因的。但是这个东西,这样的经文有时候我们会觉得,要花费实在相当大。而不止他,他又用最后这一个总结来说明,前面的一切通通都算,都是一样的状况。

好,今天我们就跟各位讲到这里。

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