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四十华严北京广化寺----87

2011-06-11 21:34:19阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第44讲(北京2007年12月5日)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

 

今天我们再看经文57页,第六行。好,我们先看一段经文,大家对对地方。

“其有見此神通力者。皆是毗盧遮那如來。過去修集願力。善根之所攝受。或昔曾以四攝善根之所攝受。或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟。或是往昔令其發起阿耨多羅三藐三菩提心。或昔曾於如來所。修菩薩行時。經遊之處。勇猛精勤。善根所攝。或昔曾於一切佛所。與佛同種相似善根。或是如來于過去時。為求無上一切智故。種種方便教化成熟。”

我们先看这个部分。这是一个总结。把前面的经文,这个地方做一个结论,说,这一些神通境界是智慧变现。

你不要把智慧的神通,变成定自在力的变现,这个检别,前面我们跟各位讲得很清楚了。你在修定的时候,要是进入邪定聚或不定聚啊,那就会有种种的神通。那在这神通当中,你会夹杂着贪、嗔、痴起作用,那就是邪定聚。那你的本质、你生命本质,所呈现的将会是所谓牛魔王、蜘蛛精、狐狸精那一类的,这就是人格性不健全。

所以我们在讲修行,讲技术面,一定要入正定聚,不要入邪定聚。那个正定、邪定,是怎么进去的,那个检别啊,我们已经跟各位交待了。我没欠你了,你再跑到邪定聚去啊,我跟阎罗王已经讲好,温度加一千度。你不要以为你是老油条就不怕。

这个,弄清楚以后,你就知道,我们不是讲定的“定自在力变化”。定的变化,我们现在一般叫神通,那就是“定自在力变化”。确实那是,用世间人来讲,他比大卫魔术师来得厉害,这没错。但是呢,你千万不要执着那个东西。通常你会发生的时候,已经是从邪定聚转世再来,那就很麻烦了。你只有一再的忏悔。假如你有朋友,是有这种邪定聚,会通灵,会跟天神。他当然讲天神,他假如跟你说我是那只鬼的话,你早就吓昏了,会跟天神相沟通的人,赶快拜忏。而要真正的拜忏,否则你会没完没了。

那么邪定聚的成就是很可怕的。那你假如心术正一点,那这个邪定聚他是不起作用,这个叫不定聚。也就是你的人格性很健全。

但是我们不管怎么样,人格性健全,对于你要入定他有一定的困难,那么你一定要一步一步地去解开困难的地方。譬如说你一次要爬三尺,三米高你跳不上去怎么办呢?那你就拿个小板凳来垫。小板凳啊,一张不够两张。你可能垫到三张的时候摔下来,再垫,还会再摔。垫到五张,你都要摔得满头包了。但是呢,这样你安全。

那很多人在那边硬挤,挤进去以后啊,他跑到邪定聚去了。定功是有,但是那个后果可怕。但是你通过健全的人格性,一步一步来,很多困难你要去解决。因为在我们来讲很简单,就这条河跳过去就好。你就跳不过去啊,当然我也知道跳过去就好。你硬要跳过去,你一定灭顶嘛。那你要是没有过去呢,造条桥,或者找一条船,就是这两个方法。那造条桥,你看多麻烦,找一条船更麻烦,那你就硬是跳过去,那你就一定出问题了。

所以你一定要留意到,修行没有捷径。有些地方,你一定要耗费很多的时间,那是没有为什么。像我们等着孩子长大一样,就要20年。你晚上去把他拉长一点好了,明天就送他往生了,对不对?那是不行的,所以他一定要一步一步来。

修行是生命的,急不得,大脑不要介入。这个地方一定要注意。

好,经过这样来了,你真的修到智慧成就了。那么这智慧成就,就是,你定就是技术面有了,还要有慧的工程面。智慧面啊,这个工程面要有。这个,我们前面两部分,我们都跟各位讲了。修行开始线要具足,这两部分都要到达一定的标准。有了,你才有可能跨上去。那么跨上去成就以后,就是前面所讲的这些境界啦。

那么这些境界,前面我们讲过,那些上首菩萨们都跟佛能交流。也就是我们讲的,到了等觉菩萨以后啊,他的生命最后一个工作就是交融,所有的生命因素都要交融。那,前面是指那些互相交融,那生命的一体性。

你能够感受到,佛对你的那种关怀,呵护,我们现在叫护念,善护念,善咐嘱。那么你,也能够把你对佛的那种恭敬、瞻仰的那份情,送到佛那边去,佛绝对能感受的。问题是,我们感受不到佛给我们的。所以我们也跟各位谈到了,生命中的小我生命跟大我生命。大我生命,你要能够感受到国家给你的爱,民族给我们的爱,那份爱那份荣耀,有没有?提过了哦。

那么这是大菩萨的部分。那么现在这里讲的,不是大菩萨啦,就像你我他一样。你可能是大菩萨,我不能够看清你,像我这种凡夫哦,就是他这里讲“其有見此神通力者”。你能见到,能够见到这些神通的,那你不是前面那种完全交融的,他是整体性的。那我们呢,能见的也只能见到一小部分而已,一小部分。

我语言只能够说一小部分,你不要以为一小部分啊,那么一点点而已,对你的生命来讲已经是一大堆了,早就超过你大脑的范围,不可思议多少倍去了。你要留意到这一点哦,语言虽然是讲一小部分啦,但是他还是比起你现有的生命,十方三世来讲,那大过多少倍了。

所以这个神通力,你也不要小看,他的善根福德是相当殊胜的。他说,有能够见到的人啦,不管是谁,哪一类的众生,都是,皆是嘛,“毗盧遮那如來過去修習願力善根之所攝受”。这句话很重要,佛在过去修习愿力善根。

所以我常跟各位讲,你要多发愿,要你在十字路口一站,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念个十声,回向给这个十字路口以前走过的、未来走过的、现在走过的,统统要度他,度到成佛。你说,发完愿就会想,看看红绿灯这样,“我发愿有效吗?”对不对?因为你发愿到底真的假的?但是你要很真诚的发愿。有效没效,到这个时候你就看到了。有没有?“过去修集愿力善根之所摄受”,你要留意到,不要瞧不起你自己。你所发的愿,越勇猛、越殊胜,将来你成佛那种神变那一些众生一定看得到。

所以你现在会觉得说“我是哪辈子修来的福报?”那可未必,你是经过那个路口,毗卢遮那佛刚好发愿。对不对?所以你看我们发愿多重要。不是为你的成就,为你将来众生摄受,要不要发愿?好好发愿啦,你不要听得都入定了。

只要有利益于众生的,你都发愿。你这辈子可能做不到,你不用担心,那个愿力一定要真诚。总不能不发愿,你一定要发。

多留意,“修习愿力善根”。他自然,你的愿发出去他就会起作用,是从你生命发的。你要留意到。为什么?你说,“哦,我现在看,跟他有关?”绝对有关,没有无关的。这个时候,你就会去感受到,生命的存在是很不可思议的。

我跟你讲说,你的法身跟佛是同一法身。你会讲“这样算吗?这个师父这样转,这样讲,有算吗?谁认可的,他讲的话算ISO9001吗?”告诉你,绝对算。所以就超乎你大脑以外了。你从这句话去印证。

所以你现在在修未来,你看你发愿这样发。你不要想说“我要到极乐世界去,那里房子楼阁都是唐朝的、唐式的。”那你下辈子就到武则天那边去好了。你这样子往后发愿,你就活在未来,而且无限完美,不会活在过去。你留意到啊。而且你的生命力会非常的充沛,拥有非常非常丰富的生命力,而且生命能量会很高。你留意到哦。学佛人,你朝正面来看。

不要(讲)太多了。我们看第二句,“或昔曾以四攝善根之所攝受。”

这是很抽象的一个。这个就比较具体了。这个佛,昔,他往昔曾经以四摄善根。四摄法知道吗?布施、爱语、利行、同事,四条。

好好跟你讲,而你那个时候就像狮子一样,“哄”咬他一口。他爱语,可是你不接受他。他曾经布施给你,可那是怎么布施,你不知道。这布施当中啊,他有很多种布施。法的布施、那个财物布施、或者语言、善言、善语布施。爱语就讲好话啊。

利行就是对你有利的行为啊。佛在往昔生中,看到你匆匆忙忙走过来,不知道在忙什么,让一些给你,很快地走过去,这就是利行啊。对不对?你不要挡在那里,“你急什么急,慢慢来。”他一个拳头就把你打昏了,然后踩过去了。利行就让一下。

同事,就是跟你同类。所以你在同事之间,你工作场合里,你也要布施、爱语、利行,因为你已经现同事相。同事相,你布施、爱语、利行,那会结广大善缘。那你要是斤斤计较,那你自己做一个壁垒把自己关起来,知道吗?这是很重要的一个人生观。

那么往昔呢,佛在修四摄善根的时候,所经历过的人。那这些人,不见得都是好的。就是有时候他会接受,有时候他会拒绝,有时候还会怒目相向,说你太差,这种种都有,那不管。这是善根所摄受。

那这个是比较具体的,你可以感受到,因为他有实际的行为出来嘛。但是前面一个行为是很抽象的。有没有?看清楚。

我们看第三个,“或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟”。

这个过去生,你也曾经“意念清净供养之所成熟”。因缘到了,所以佛门,曾跟各位讲说,你要多供养、多学习清净供养。那你清净,你有各种因缘。

有的人看到师父就会紧张,“想是很想啊,不敢啊。”有个同修来找我,讲了半天,我说“你到底在讲什么?”

“我...我看到师父就很喜欢。”

我说“很紧张,不是很喜欢。连紧张跟喜欢,你都搞不清楚啊。”

“是是是,我...我讲得都对了,你讲得都错了,我讲得都对。”

那一紧张起来啊,真的是语无伦次。不要紧,这表示你在成长。你不要畏怯,这一点很重要,生命自己不要畏怯,畏怯你永远没有办法长大。

那你试着要讲,一定会讲错。你要试着,这就叫摸索,要缴学费嘛。讲错被骂,骂了很难过,回家又哭,躲在棉被里哭,怕人家知道。早上起来人家一问,以为你尿尿,结果是眼泪流太多。没有关系,这是你成长的过程。

每个人在生命成长的过程里,是要流很多眼泪的。他的流眼泪,不为什么,是成长必然的一个过程,不是懦弱。因为你对未知的环境啊,你有恐惧,有怀疑。你假如没有为你的成长而掉眼泪的话,表示你还没成长。你自己好好的问你自己,你不要跟我表示意见。因为那是你的事,你跟我讲也没用。只是要我可怜你而已啊,对不对?你自己问自己。怎么样自己去面对新环境?你不能面对新环境,你就不知道那种恐惧、犹豫、胆怯是什么。那你就看到你自己了。

修行是这样,你必须迈向未知嘛。你在现实生活里,你都这样,你想想看,你在修行的生命广大领域里,你如何迈向未知?所以你要修行都在已知的范围里面,你看这样的人,绝对无法出三界。你都在三界里头绕,在已知的范围里头,你一定是你的欲望你的习惯嘛,对不对?那你能不能尝试走出去,你未知的范围,去经验它?这个很重要。不是叫你做坏事啊。

譬如念佛,念佛老是一念,妄想又起,除了孙悟空就是猪八戒在那边翻来覆去。那怎么办呢?那你要想办法,这个叫迈向未知嘛。对不对?我一诵经就像看电视一样,什么都没有,经文什么都没有,脑袋里头也老是那些明星。那怎么办?那你要走出这个已知的范围,迈向未知的范围。你自己就要下功夫啊。

而在这个下功夫当中,你会发现你一再地失败,然后你要去找寻有效的方法来对治,那就是修行啊。你以为修行是什么?

你现在修行都是意识形态。一天念佛念多少声,诵经诵多少卷,拜佛拜多少拜。那都是意识形态。真的用心去克服,你会起妄想的那个毛病。那我告诉你,你直接面对的,你就到边际了。你克服那边际,你就迈出去了,就出三界了。知道吗?这是真正横出三界啊。

那你假如在已知的范围里头,那你就一定在三界内绕。念了很多佛号,磕了很多头,诵了很多经,那是很多福报而已。那只是很多福报,你善根没有成长。你留意到哦。

尽管如此啊,你拜佛,惯性了,供佛也是惯性了。我们常跟各位讲,各位有没有习惯啦?你买了东西回家,水果买回家,先供佛,洗好以后盘子一装,先供佛。虽然佛这么小,盘子这么高,那你还是供。供完之后,等你自己弄好了,再烧个香。再把它拿起来,要吃自己再吃。知道吗?养成供佛的习惯。

你不要以为说“这样有效吗?”当然有效,很好笑哦。我们都受过现代的高等教育,你有这种怀疑是正常的。但是呢,你就要养成这个习惯。

然后你就会去想,“我要怎么供才真的有效?”那个时候,你就是修行了,疑情起了嘛,真用心了。

供佛,拜佛,很简单的,然后你慢慢带起来真正的修行。真的修行是在这种仪式、正法行的仪式背后,那个地方所起的疑情,才是真修行。假如没有的话,那你只是修一般福报。供佛一定有福报。

好,你供这个佛,后面种善根。认识吧?不认识,我念给你听啊,毗卢遮那佛、文殊师利菩萨跟普贤王菩萨,他们真长成这个样子吗?谁见过他们?那你没见过,你怎么知道他会长这个样子?那不要紧,你只要认定他就好了,你就跟他结下这个缘。所以当你到某个程度,你的生命一直提升到某个程度,你就会到达这个地方,于,而进入佛成佛的那个境界,你就会进入了。

你所以不要以为说“他只是个偶像膜拜,佛才不长成那个样子呢。”要不然佛长成什么样子?你讲嘛,你画嘛。,对不对?佛长什么样子,不重要,但你心里要有主定在那里,你的生命一定会超越的。

这个就是由你因地向果地走,佛是由果地看因地。他曾经这样做过,那你也曾经被他触及。对不对?直接、间接触及而已啊。那就结了这个缘。所以当他成佛的时候你就能相应。

现在你从因地向果地,那就讲佛堂里面的工作啦。所以你会触及,你还是会进入到佛成佛的那个时候。你说“佛都已经成佛了,有可能吗?”跟你讲,三世同时,未来跟你现在,跟过去佛成佛的时候是同时的,所以你不用担心。问题是你的生命品质还没到达那个水平。当你到了那个水平,那你就能进去了。这个时候还不是等觉菩萨的水平,你放心。但是呢,这个因缘成熟,你就会进去。这个叫做清净供养。包括你见闻,意念都可以。

所以你肯定他就是肯定他,不用怀疑他。非常重要的一个。

“或是往昔,令其發起阿耨多羅三藐三菩提心” 。发起阿耨多罗三藐三菩提心,你真发起吗?我们常常讲,我们通常讲“发菩提心、发菩提心”,那你真的发菩提心吗?菩提是生命的觉醒,你真的有发起要找寻生命觉醒的这个心吗?那生命的觉醒是什么?就我常跟各位讲的,是人生的价值与意义,生命的存在与真相,你人生奋斗的方向与目标。这就是生命的觉醒啊。

你有没有定下来?你还是每天早晨上班、下班,上班、下班,你就没有了。你有没有这样肯定自己,大概在这六个方向上?当你在这个部分被谁来触动,让你觉醒,在追求这个东西的时候,基本上他就是佛。来触动你的人,就是你的燃灯佛。

你现在这辈子有没有燃灯佛啊?“有啊,有啊。”“有啊,在哪里有啊? ”“我想想看,我师父那么多,算一算十几个,法名也十几个,现在师父不知道在哪里哦?”

启发你生命觉醒的那个人,就是你的燃灯佛。你想想看,谁开启了你生命的火花?给你的生命感受到,“啊,我这样活着真有意义,真有价值。”那个是谁?

有些人天生他就自己在找寻,不要人家开启。找了半天,不找不迷糊,越找越迷糊。所以你要有人给你去定位,矫正。假如那些从小自己就开始在找,觉着人生很无聊,他们都那样,自己一个人,有没有?很孤僻。

假如理想型的人,是要走到,人家在玩他不玩,走到哪里,边走边这样子,好像一个小老人。那他有他的人生理想,这种人需要人家帮他定位。除非他是法行人,他再来人啦,他自己会摸索自己的一条路。

否则,搞到最后通常都乌烟瘴气。因为这种人,人际关系一般不好。因为他老是瞧不起别人的,人际关系怎么好。

人际关系好的人,是跟大家平起平坐的。哥俩好,很多哥俩玩成一团,姐妹好,很多姐妹都玩成一团。对不对?那个是人际关系好的人。

那他就不是啊。人家在玩,他就看这些孩子很幼稚,其实,他也孩子啊。看人家孩子,他不叫孩子啊,所以叫做早熟。早熟的孩子,假如没有人跟他做指导,他很容易夭折。所谓夭折,就是法身慧命夭折。他通常长大以后,就不知道学到哪里去。

所以,人生觉醒的这个心,叫志向。你有没有开始在觉醒?那他有一个方法,才能到达阿耨多罗,就是我们讲,止于至善,至高无上、止于至善的目标。你要发起这样的,人生止于至善的目标,这样的志向,你要去追求。那谁把方法给你,那是依止师,你要依止他的。

所以一个刚开始学佛,懵懵撞进去,人家说拜就拜,人家说皈依就皈依。弄了半天,师父说“皈依完,可以回去了。”

再来找他, “你来干什么?”

“师父啊,我皈依你,现在呢?”

“现在回家,少吃肉,多吃菜。”

然后再来,“师父要干什么?”

“你先回家,不要吃肉,都通通吃菜。”

然后再来找,“为什么?”

“念佛。”

“念什么?”

“阿弥陀佛。”

回去就“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”再来问师父,“我要干什么?”

他说“多念一声佛,少说一句话。”

所以人家一讲话,他就“阿弥陀佛”,人家一讲话他就“阿弥陀佛”。逐渐逐渐,他就进入了,一步一步。那你搞了半天,你觉着这样好像不太对。再问师父,除了阿弥陀佛,其他都没了。

“那学佛要怎么学啊?”

“阿弥陀佛。”

“学阿弥陀佛以后,要做什么?”

“阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛以后呢?”

“阿弥陀佛。”

那你看看这不行,学留不下来,怎么办呢?那再找一个。那你会找到,这当中当然会很多个啦,你会找到一个。“唉,他,这个教好,我能接受。”你要跟他学一套方程式,从现在凡夫地一直到登佛地。对不对?进入佛境界啊。那你要跟他学,这个叫依止。这不一定叫燃灯佛了,依止。

要依止的话,你就要心理准备,你会被修理得很惨,这个才是真正的依止师。假如你去找到一个依止师,就是可以给你耍赖,给你撒娇啊,那你就找错了。那个爱人,才能耍赖才能撒娇啊。上师还给你撒娇啊?

你要跟他学,他对你生命上哪些地方不对,他会很中肯地一句话就插到你心坎里,让你求生不得求死不能的那种情况,那你才能脱胎换骨。那你要去找那个师父啊。你不要找我,会很累的。因为我已经给很多人气死了。

这个找师父,“师父应该要很疼我啊,很呵护我啊,把我当作掌中明珠啊。”师父哪有那么多掌中明珠?师父只有一颗自己的那一颗啊,不可能手上有很多大家的。你都不要弄错了。

所以你去找师父,你就准备好。很多人说“师父,我要跟你学。”

我说“你准备好了没。”

“我准备好了。”

“准备好了就应该,防弹衣,戴钢盔,知道吗?”这才叫准备好了,不然你被修理下去,你会受不了。

尤其到你心性上面的问题,就是你本来就一再的隐瞒、掩饰、种种面具盖着,你以为人家都不知道了,那个。师父就专门看你那个。从那里把你翻起来,然后啪!万箭穿心。让你在这边,“咦咦咦,怎么这个事情都把我公开了?”就是要公开,你已经盖得那么深了,那就公开的完全透明啊。你假如说不盖的话,那不会公开,因为本来大家都知道。

修行就要把那你内心最深处的那种东西,给你掏出来。那你能够遇到,那是你的福报。可是呢?当你真的遇到的时候,三经半夜就…你给我小心,爬墙你也跑掉了,就是这个原因。因为那个东西,是你最受不了的。而你要知道,这个背叛,因果很重,除非你本来就是发假愿,你不是真发愿。

你想走到庙里头来,听说庙里饭菜香,读过一首诗说“这个房间白玉非为贵”,对不对?那进到这里,还说吃和尚的饭好,结果进来没想到那么难吃。早上两点半就被挖起来了,跑回去睡回笼觉,还被揍。那在这种情况之下,你要知道,修行就是这样。

你不要以为说“我跟师父求助,师父说很好”。你进来,你以为你是贵妃娘娘啊?没有啦。一定是给你修理得亮晶晶的,皮破血流的。这皮破血流,还不是皮破血流,是内心淌血啊!知道吗?会滴血啊。那个才叫修行啊。你假如不经过这一关,那个都不算。

你以为菩萨那么庄严给人家拜,是这样吗?那不是水肿吗。知道吗?你看看这样子肥肥的,那都是积功类德、德行具足了。然后他是非常通透的,没有一丝一点的隐瞒的,这个才叫净,清净啊。他比你那个水晶琉璃都还要透明的,这就是生命的可贵。

我们现在不是啊,讲得言不由衷。我们常笑啊,情人节寄情人卡,情人节过后再见说“拜拜”,这叫做真爱吗?都是假的。

所以修行,翻开你的面具,彻底的看到你。所以为什么跟各位讲说,你要经常在佛前忏悔!真的你是修行人,你在佛前有两个事情做,第一个就是经常在佛前忏悔,第二个你要常常到佛身边去,跟佛呢喃。

呢喃,知道吗?你不知道该跟佛在讲什么。因为你面对自己,那些都没有办法跟别人讲,因为他体会不到。你在自我超越到某个时候,你跟人家讲啊,他跟你根本就是风马牛不相干,讲不上来。那你只有跟佛讲,内心最深处的。

不是佛里佛气背经文给他听。你在那边“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时…”晚上“啪”,就被打了,“到底是我念给你听,还是你念给我听啊?”

你要把你内心的那种感受、体验,告诉他。虽然是木头刻的,纸张画的,但是你可以跟他真正的交流。这是一个真正清净的修行人,常有的动作。他不是不喜欢人,度众生他会去度的,可是夜深人静的时候,他会单独跟佛对话。这个是行者到了某个境界以后常有的。

你现在根本就没有在修行,看到佛,“你看,这木雕的,我花多少钱,从哪里买来的。”你看,你的佛变艺术品了,你的佛缺少灵性。灵性是从你跟他对话中来的。你在跟他对话的时候,不知道是他流泪还是你在流泪。这是真诚!你要从这个地方开始。这个是,每一个同修拥有的。

所以我跟各位讲,修行人是拥有非常丰富的感情。而这种情不是你讲的那种情,“你侬我侬,爱到海枯石烂”那个,不是。那个不是情,那是激情。这是真情,真爱。他把对整个法界的爱,在这个地方表现出来。他不是要讲给人听的。

讲给人听干嘛?对不对?“天下没有一个好男人。”另外一个,“天下没有一个好女人。”那个讲给谁听啊?不用了,你讲给佛听。

把你真正生命中的那种本质啊,表达出来,要常有的。那你的生命力,你的生命感才会很充沛的流露。而佛,不一定佛像。当你再高一阶的时候,你都可以流露那个至情,那就不是真情,叫至情。与天地同寿、与日月同光的,那种纯然的、一体的那个部分,那个至情就要流露。那就不一定要什么佛像啊,要什么,不必了。但是呢,他是不会轻易流露的。不是演电影这样子,一把眼泪一把鼻涕的那个,都不是啦。那个叫俗情,太庸俗了。知道吗?学佛人,你有很高的纯真的情操。他展露出来的生命氛围,是那么的可爱,就是这样的。

我们再往下看。“或昔曾於如來所修菩薩行時。經遊之處。勇猛精勤。善根所攝。”

菩萨修行,就如来所修、你的自性往昔在修菩萨行的时候,他最大的特色,就是精进。精进的意思就是,在菩提道上前进。菩提道上,法身慧命在成长,那个才叫精进。

假如你不是在法身慧命上面成长的部分,那不叫精进,那个叫忙碌。知道吗?我们有很多同修啊,跟这个法王、跟那个活佛,跟那个什么修毗婆舍那禅,然后跟这个念阿弥陀佛,然后学了很多。早上呢,四点起床,早上四点到六点修一座,然后六点到八点修一座,八点到十点修一座。算一算,师父十二个, 十二个每一个法修两个钟头。那你一天有几个小时啊?然后一想,“那里又有一个什么来了,现在没时间去了。”然后天天都在那补功课。两个钟头不够用,压缩到一个钟头。然后,你每天都在云端飞。

这个很忙啊,这个不叫精进。可是这些人都以为他很精进。

他跟我说了,这个死后都叫做jieji??鬼。Jieji??鬼知道吗,瞬间就能转移到另外一个地方去的一种鬼。那他贪心嘛,贪法的心重,贪心重不是鬼道吗?这就证明了。贪又多,然后又快,人家都是搭747,他是搭888,然后一直冲来冲去的。不要以为在修行啊,那个都修到那边去了。

这个不叫精进,叫忙碌。不但叫忙碌,也可以叫瞎了眼睛的那个盲,盲目。他不但忙碌,又是盲目。这个,你在学佛的过程里,会有一个时间,可能半年到一年,你就要觉醒了“这样不对啦,再搞下去会家破人亡啊,鸡飞狗跳。”你就要停住了。还一直这么长期下去,表达你的精进,那就完蛋了。

我记得跟各位举过一个例子。我有一次到一个地方讲经,讲了一个月。第二个月再去讲,她就跟我表达她很精进。她22岁结婚,23岁生小孩,25岁她就受菩萨戒,然后从此跟她先生分房,精进到现在,每天做功课十个小时。你说她是不是很优秀的菩萨?她说她已经二十几年了。

我说“这样不对,要么你就出家,要么你就好好的做个家庭主妇。”

她说“人家师父都说我修得很好。”

我说“很好,很好就很好吧。”我又跟她讲说,“你这样不对啊。”因为她说人家师父都说她很好啊,那我还能讲什么?

第三个月,她哭着跪在那里。她说我怎么诅咒她。

我说“谁诅咒你啊?”

“不然我先生怎么在外面生个孩子?”

我说“你先生会生孩子那天下新闻呢。”我搞不懂她在讲什么。

她说“跟我儿子同岁。”

“噢,那证明你先生在外面跟人家生孩子,已经生很久了。对不对?不然怎么会跟你儿子同岁?你已经精进二十几年了。”

出问题了,她都不知道。

“我先生欢迎我到庙里来精进。”当然欢迎你去啊。笨蛋笨得有够倒呢,不用找零钱呢。

这个不是精进,这个是盲目加忙碌啊。你能怪先生包二奶吗?怪自己。这种人啊,不会成就的,因为她造恶。看起来她很精进,下辈子当孔雀。人家说她修得很好啊。孔雀知道吗?孔雀开屏只能看前面,不能看背后。我一句话就跟她讲说你这样不对啊,就是看到她屁股后面了,不行了。你只能看她前面,“啊,很好,很好。”大家都看前面不看后面,这样不行啊。

学佛人一定要真诚。精进就是精进,忙碌就是忙碌,那就根本就是盲目,这不对啦。所以你要精进,我们当然很赞叹。可是你要真精进,是菩提道上法身慧命在成长。

而那一种忙碌没用啊。你想想看,二十几年每天功课做十个钟头,光这个定力就不得了啊,可是她为什么没有定力呢?这个真的用功到这里。她是说在学校打架,两个孩子打架,那个教官叫他们家长来。他们都到了以后,结果一填爸爸是谁,同一个爸爸,她才发现。

照讲啊,她修了二十几年这种定功,“原来你们是兄弟哦。”对不对?“那你,我,我们应该是姐妹嘛。”对不对?你是皇后她是妃子嘛。握握手,好了,别吵了,两兄弟别吵,回去了,这样就结束了。那这样她就一定修得很好啊。在那边就哭得死去活来,家丑都外扬。那两个孩子,在学校里怎么混下去?可见这个一点智慧都没有。所以,我们要留意到。

你不要说在这里精进,这是在这里造业啊,不是精进。所以我们一定告诉你说你,为人处事,家里一定要弄好,你不要天天都泡在道场里面。当然他希望你是泡在道场里,那一定有问题。

好,这个讲一讲,讲太远了,不知道讲哪里去了。

那菩萨的精进啊,是指法身慧命成长,在菩提道上。在这个时候,你会摄受众生。不会说,在菩提道上成长就跟众生结缘,所以当你在这个时候勇猛精进的时候,这个善根你会摄受众生的。那你在这个时候被摄受。当然,当他成就的时候,那你见得到他的神通。是这个意思。

所以我们只是略讲一下,让各位了解这两个字“精进”的意思,精勤啦。那其他我没有一个一个讲,只是略说。

再下一句,“或昔曾於一切佛所。與佛同種相似善根。”

你也曾经同种相似善根,种完以后就睡觉。大家发愿啦,都说很愿意,现在大家都有相似善根。“师父,我要成佛。”师父就不要成佛了呵。你有要成佛的善根,这个是绝对对的。但是你对成佛的认知,决定你的善根多少。

“你现在为什么要成佛?我们成佛,我为何学佛?学佛是要成佛,成佛要干嘛?”对不对?你这个要自己反复地问自己。“成佛是什么样子?成佛以后要不要吃饭?成佛以后要不要睡觉?”

听说成佛以后啊,可以冬天不怕冷,夏天不怕热。那你要成这个佛,那个叫木头。木头佛就是冬天不怕冷,夏天不怕热嘛。

“你成佛要成什么?成佛不是什么?为什么要成佛?”你自己假如都不认识,“成佛”两个字是没意义的。你知道吗?

所以你要成佛,你要对成佛的内容要了解。第一个。成要如何成?第二个。佛是什么?前面这个地方,狮子频申三昧里头讲的,都是佛的生活跟境界。这个,前面讲得很清楚了。那你也就是有发这个愿,确实也有过那种心境,有那个心境,你想要追求。

一个标准的定义,就是你还在追求,这是标准的,那你一定可以见到佛成就的状况。

那么,另外一种是比较不标准的定义,也算。就是你精进几分钟,以后就三分钟热度,几分钟精进以后就停了。也有可能几辈子的努力以后,就停了。那么现在呢,这个因缘成熟,你也可以见得到。但是这种境界啊,很小。你假如发了这个相似善根以后,这个叫善根发酵,以后你在进步,还在进步中,那就有可能,那所见的境界就很广。

所以这两个都可以,不完全是你所想象的那种状况。

最后一句,“或是如來于過去時。為求無上一切智故。種種方便教化成熟。”

如来,这个行者,如来来讲是果地来讲的,我们在讲行者就讲我们,你为求无上一切智,就是阿耨多罗三藐三菩提,不是心,阿耨多罗三藐三菩提,为了求这个部分,那么,你用种种方便教化众生。

这个时候,你有摄受到这些众生,但不见得成功。你放心,不见得成功。众生不是你要度他一定成的。

譬如说,师父现相,现出家相。那我们现在讲,现出家相通通是吃素。这个师父为了度你,陪你喝两杯,跟你啃鸡腿了,方便要摄受你嘛,这个叫种种方便。搞了半天,你反过来说“这是花和尚,啃鸡腿喝酒这叫什么和尚,根本没修行嘛。”噢,种种方便失败了,这个行者种种方便失败了。

但是你是个行者,你心里要很清楚,“我方便,他不识好人心,狗咬吕洞宾。本来想方便,我都破戒来度你,结果你还这样羞辱我。”鼻子一抹,回家拜忏。这个叫做“为求无上一切智故,于种种方便”。你知道吗?那这一种情况度的众生,通常他都会超越的。不超越的话是他的业力,那就不管了,因为他有业在。那我们度了就好了。

那么以这样的因缘啦,当你成就的时候,他也会被摄受。但你不能有怨气啊,怨气不行。有的还不止这样啊,他把你当八卦,绯闻传播世界,这个不叫绯闻,八卦新闻,对不对?那会使你无地自容。对不对?要去闭生死关,再也无颜见天下众生了。那个时候,你都有可能。

所以,你不要以为修行人会一帆风顺的,修行人的人生是很精彩的。有机会再跟各位做介绍,我们休息一下。

 

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