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四十华严北京广化寺----86

2011-06-11 21:33:04阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第43讲(北京2007年12月4日)B

 

“如此會中。菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。如是盡法界虛空界。東西南北。四維上下。遍一切處。種種方轉變中。種種方法門中。種種方想住中。種種方出生中。種種方分齊中。種種方解起中。種種方海中。皆依于眾生心想而住。”

好,我们先看这一段。他讲到这个会,在这个时候,此大会中,大众们都见到如来的甚深三昧、广大神变。这个“”就是知道了知的意思,就是佛的神变跟狮子频申三昧的殊胜了解。而且他有个最重要的,不是看到佛变魔术,而是佛的这个狮子频申三昧,也能够流到我们的生命中来,我们也能够有那种感觉。

各位应该多少有那种经验,就是“我知道你很快乐。”有没有这种感觉?假如你都没有这种感觉,“你快乐,我怎么知道?你告诉我,你快乐不快乐。”那这样的话,这个人就没有神经系统。你应该能够感受到,父母亲疼你、爱你。假如没有的话,这种人是可怜的人,知道吗?你应该能够感受到,夫妻之间相爱的存在,那种感受应该要有。假如你一直感受不到对方给你的爱,那你这个人大概不是冰块也是木炭,冷冰冰的石头一样,铁石心肠。你也应该能够感受到,子女对你的爱。你可以感受到。不是我看到他们两个相爱,那两个相爱跟你有什么关系呢?对不对?他们对你的爱你能不能感受到?这个不是执著。

一般佛教,忌讳谈爱。不谈爱的,讲到爱都讲慈悲,讲到漂亮都讲庄严。所以呢,当这个孩子长得其实并不怎样,你也不说他不漂亮,那你就改为说他很庄严。他很漂亮,你也不能说“你好漂亮啊”,你要说“你好庄严”。

有一些刚学佛的,在佛教文化里刚转出来的,“师父你好帅啊!” “不能讲师父帅,要讲庄严。”(众笑)那他长得其实不帅,你也要讲他庄严,因为你不能讲说他不帅。那结果呢,帅跟不帅通通叫庄严,到底你在讲什么。这个叫做欺人,自欺欺人,这种心境不够坦白。

现在已经不一样了,时代已经不一样。那你呢,应该很清楚的表达你的意念。所以我们说,爱的存在,已经不是私底下、偷偷摸摸的那个爱。他是一个生命本然的东西,他是一种生命互动交流的具体状态,我跟你,讲具体状态。所以,当你没有办法感受到国家给你的爱、政府给你的爱,这种人,一定会做坏事,你放心,他一定会做坏事。

所以当一个人不能感受到对方给你的爱,你一定会背叛对方。你想想看,子女感受得到感受不到父母给他的爱。子女一定可以感受到。当他感受到你给他的爱,孩子绝对不会变坏。当你给他的爱只是形式上的,要五毛给一块,只要一伸手你就一百块一百块给他去花用,这不是爱,他感受不到。感受不到,他一定背叛你。你要留意到,这就是教育啊!夫妻如此,父母子女也如此。

不但个人如此,国家给你的爱,你要能感受得到。所以当政者他是不是有给人民爱,很清楚嘛,人民的感受就知道了。所以我们可以感受到。今天,你会以国家感到荣耀,昨天我们提到这一点啦,生命内在深处的体验。

以往皇帝为什么会请这些出家人当国师呢?国师会指导你国王,如何给众生爱。什么政策下来你会给众生获得利益嘛,给国民获得利益嘛。那,他就感受到了。他既然感受到,他一定为国尽忠,他不会背叛的。当你的爱不能到达的时候,只是形式上的时候,他一定背叛。不一定背叛,他会变坏。当那个因缘到,他就背叛。安禄山为什么乱?因为唐玄宗跟杨贵妃没有给他真正的爱。他只是形式上的奖励他、鼓励他,那刚好给他作乱。你真的爱、真的关怀,不是在私人的感情上面,对不对?因为那是国与民之间的关系。同样的,是有这个东西。所以,这一个叫做,大我的生命

这讲起来是另外一个课题。但在这个地方,就跟我们表达这样的一个意念,你要感受得到。

佛的神变,不是佛在变魔术变把戏的。我们说修外道禅的人就是这样,他有一些特异功能他就要表现给人家看的,他没有办法给众生以爱。知道吗?我们这个字用得太少了,用得太少啦。而他是真正的存在。

好,我们了解这种状况,应该回过头来看这个经文。

他说像这个大会当中菩萨见到“如来甚深三昧广大神变”,有没有?像这种情况他扩大了,“如是尽法界虚空界”。这个地方很少用到这个词,他下面举出来,“东西南北四维上下”。很少提到,虽然他讲到东南西北四维上下,都讲了,但是这里很具体的把这个文字给标出来。而我们看到,这种东西也要讲吗?就是要讲,下面有文章。

他讲这个东西,他一共分十方来代表整体的全方位。“遍一切处。如是尽法界虚空界遍一切处,种种方转变中,”这样就好了,对不对?那为什么要讲“东西南北四维上下”呢?他在强调这个“”。

这个方呢,是方向,方位,对不对?所以他把这十方先给标出来。这个方还有一个意义,叫做规矩、规则。这个方有这个意思。种种方,是种种方向,种种方向那是不是种种规则?有没有?你看,他文字上在表的和生命中在表的,是一体的。所以像这个字,这个地方,这个方是方向没有错,你翻成英文这个“方”你怎么翻?你只要翻成方向这个词的时候,那你规则就翻不出来。在中国这里头这个方,就是有规则的味道在里面。有没有?这个方是不是有规矩啊?有没有?画方要什么,画圆要用什么?有没有?画方就用规,对不对,哎,画方要矩,画圆要规嘛,对不对?圆规的规,要矩呀,规矩啊,所以方圆就有规矩呀。而,这种文化、这种字眼,是没有办法用语言直接翻译的。你若翻他只有方向没有错,东西南北定出来不是方向吗?方是方向,顶多加个方位啊。但是规矩呢,英文怎么翻?怎么在这个字里头加进去?想都没有办法翻的。

所以今天,你能够看到《华严经》这种经典,是你殊胜的福报。真的,洋人啊,我们叫洋人吧?对不对?我们没有欺负他嘛,对不对?老外嘛。你用英文,你就没有办法去表达他了。没有办法那你只好翻成英文叫做方,对不对?fon还是fun,你只有用这种音、这个方这个字直接翻过去,但你绝对不能用方向,也不能用方位那个英文字。那你也不能只讲规矩,那个字也不对。它是两个意思都有。

所以有很多印度的经文,到了我们这边的时候,译经家在译的时候,一句话要变成两句话。对不对?他两个要出来,要重复再讲一次。有没有?留意到吗?这个就是翻译的时候你要留意到啊。这些字,不是说你讲白话,我就这样翻就好,讲出来你就翻不出来。因为它有多意,这个字有多意,有两个意思以上,而且这两个意思又可能是离得好远。在英文字来看的话,它的意义是离得好远。在中文字他同一个意义,这个意思,这个字意是他这个原意的延伸嘛。中国字里头有这个文化背景在。有没有?留意到没?这个字是很特别的。

刚好我们再讲语言模式的时候,跟译经方式的时候,这是个很好的例子。那很多人体会不到。你说,我们要不要准备啊。也没办法准备呀,当然这个是可以准备的。那你必须在这一方面,中国文字学上有所功夫的人,他才有办法准备这个部分。没有的话,你是没有办法准备的。

我不是中国文字上很有功夫的人,只是涉猎一下而已。从小被文化大革命的副作用,你们这里搞文化大革命,我们那里就搞一个文化复兴运动。毛主席逼得我们拼命的背,你们就统统破四旧了。我们要天天背古文,一直背呀。这个,不知道搞什么,因为背太多了,所以堆起来还懂,还懂这个字啊。

这个是一个很明显的例子,非常好的例子。

好,种种方,就种种方向转变,那再种种规则在转变。换句话说,道德也在转变。道德是有为法,法律也在转变,有没有?观念也在转变,有没有?你要留意呀,这个是一个很特别的一个状况。所以这个方,他代表的是什么?有没有?

“种种方,法门中”,不是“方法”。刚好在这里是麻烦的,所以是中国字的缺点啊,“方法门中”怎么念?“种种方,法门中”。这个“方”还是就有种种方便,这个法门在方位上的转变,法门在规则上也在转变。没有说不能变,你要留意到。这个方、法门中,方,方向,法门,规则这个方,规则,在法门里面,“种种方、种种规则、种种方向”。

这个,讲这个,我就要举这个例子来跟你讲一下。各位知道五方佛,你知道吗?五方佛,我现在举这个例子,你想一下就好。现在资料呢,还没齐。

东边,对不对?前面,以金刚界来讲前方是东方,后方是西方。对不对?那东南西北是不是这样,留意到没?那我们是在东方,对不对?大概各位,你都不会去想过啦。我们在东方,那我们跟着修,没有错吧。那我们前面是东方,后面是西方,右手边是南方,这边是北方,这是我们喔。

现在要假设,东方的国度有没有东方的人民,对不对?好,请问你,他在修的中间那一方在哪里?啊?是不是在东方那里,那我们中间就变西方,对不对?那前面是不是还有个东方,新出来的,对不对?是吗?这就是大脑。

对生命来讲你还是东方,你的前面还是东方。不是因为我在东边,所以我在阿閦佛那里,所以我阿閦佛修的话,东边就变成阿閦佛,变东边本尊了,不是。阿閦佛还是东边。这个就是生命。

生命和你大脑想的不一样。因为你…说你,好像太见外了。我们的大脑都不会去想这个。你在修行,你想想看。因为你有在修,你才会发现。因为你不在修,你就不会感觉到。你修,你就发现啦。

要我,我现在要修北方法,不空成就法门。我的同修们常在问“师父,你看,我来投资这个会不会赚钱啦?”你看,你这么一问,你多残忍啊。

师父就赶快,在你那个问完了之后,我就“咚”钻进去“北方不空成就如来”的世界里,然后才能啪啪啪啪,还要用最快的搜寻searching,4571,再快速的,然后把你调出来。你这家伙,你看,非死不可。但又不能这样讲,“很好啊,很好啊,最好不要啊。为什么呢?你今年犯太岁呀!好,赶快烧高香啊!最好守一点,守得住,那你就赚了。”

可是你,“师父要我烧高香,我守得住就会赚,这应该是叫冲。”

等输得一塌糊涂了,“师父怎么会这样?”

“我不是叫你守得住吗?”

“哦,那你叫我烧高香,不是保佑平安吗?”

你要留意到,当有人这样问的时候啊,你就要赶快去修那个法。那时候问题就来了,那我进到那里面去,我到底要前后左右是怎么来的,有没有?

告诉你,东方永远是东方,因为你的生命是全方位的。同样,你的生命是全方位的,他的生命也是全方位的。在东方,所有的法身,所有每个人修行的法身,其实是同一个法身。你要知道,是同一个法身啊。所有人的修行,所有的法界,是同一个法界。这个,你的大脑就体会不到。

既然是同一个,那还有什么东南西北?所以,东南西北不是方位的问题,不是方位的问题,知道吗?既然提到,我就跟你提一下。当你修那个法门的时候,那再讲吧。关键是在这个地方。

所以,你懂得,这个全方位是一起进的话,根本没有空间。他既然是一起进了,没有时间。所以,空间跟时间都是因为你相对而产生的。修行到这时候,这东南西北根本就是方便说。因为你不了解一体性。你了解一体性的话没有东南西北,没有十方三世。你不了解一体性,没有进入到一体性里面,你那东南西北就出来了。可你用大脑思维的时候,一定有那种现象。可是你一用生命启用的时候,没有那种现象。

你留意到,只要你用大脑,十方三世的现象就产生。只要你生命一启用的时候,十方三世就变一体性了。没有了,那些东西就不在了。有没有?

所以这一句话,这一段理念,你回去要整理整理,变成你的语言,常常讲给人家听。讲到你自己很熟,很完整的。虽然他很简单,这个概念我一讲,你就清楚了。你一清楚,就变知识了。变知识,就没用了。你要把他变成你的生命因素,常常这样去运用。你的生命那个地位、水平、那个level,你会提升很高。

刚才讲的,你只广而不深入的那个部分,你就打破了,你就会深入了。你的生命会深化,你的心灵年龄会提升。这个工作要做,而且很快。

“种种方想住中”,这个想,想是什么知道吗?想是什么?

师父一说想是什么,你的想就开始运转了。对不对?想想看。

于谬论的女儿叫于想想。女儿要生的时候,问起什么名字?

他说“我想想看。”

想了半天啦,“到底想到没有?”

唉,人家一逼起来,他又装潇洒,“想想。”

“为什么?”

“云想衣裳花想容,想想。”女儿,这名字不错。

你想想,是什么?你不是云想衣裳花想容啊,你是想烦恼。师父给我出个难题,不是烦恼吗?对不对?

,是指五蕴流转的过程,接受来进入到八识田中,这叫想。从八识田调出来用,这个叫。你要留意到,这是根本定义。

那你现在,你不是怎么样,你在想那种疑问,有没有?开始到识别库里头,有没有,去搜寻,是不是想啊?搜寻到以后,要拿来用的时候,叫做行。知道吗?所以我们现在已经把这种东西,想到这里,叫做“种种方想住中”。想是入,想不是出。出就叫行。留意到,我这定义,已经跟你讲得很清楚了。这个大概没人给你定义啊。

想是入,要进去搜寻,这个叫做想。所以,尘境一进来,第一念到第二念到第三念,一直到阿赖耶识里面,这个叫想。阿赖耶识里面勾出来,再经过末那识,到意识表达出来,有没有,那叫行。

所以,当你的愿力储蓄起来,为什么愿力要储蓄起来?愿力一直发,你会储蓄在你的生命体中。然后愿力付诸行动就叫行。行愿嘛,有没有?那你既然没愿力,你怎么行啊?

各位有没有发愿?教你了,也不发。叫你回去写,也不写,又来了。你看看,“嘿嘿”,就好笑吗?阎罗王叫这些小朋友都在这边等着,你们都来听,回去都不准备。他就说,“哎,这个好,时间还多久?”看一下,生死簿帮你翻一翻。我有讲过,下一锅加一千度啊。(众中有人打喷嚏)还打喷嚏!(众笑)

“种种方想住中”,这个愿要纯的,种种方,各个方向的愿。你要一直发愿,一直发愿。这个“种种方”就是,你在生活中所见到的各个方方面面。“想住”就是一直要发愿,在里面。

“種種方出生中”,有没有?出生出来,就是行啊,要走出来。“種種方分齊中”,就分歧,种种方。分歧,现在的话叫分类,分类说明。齐,古代叫剂,药剂的剂,还有个刀字旁。现在叫分类的意思。“種種方解起中”,我们就不详细再讲了。

“種種方海中,依于眾生心想而住”,这个“想”就不是刚才那个“想”了。中国字很麻烦的,是用同一个字,而意思又不一样。所以那个‘想’字要翻译成英文,那个“种种方想住中”的“想”要翻译成英文,跟这个“众生心想而住”不一样,字词不同,是同一个字。知道吗?这是两种不同文化。

所以你不要以为,翻译是小事啊。“哼,我家里字典买几本,我就自己翻了。”翻什么?翻书还可以啊,翻经你没办法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龙》、《说文解字》统统搬来,你也没办法翻,你一定卡在那里。

因为在这个时代,唐朝这个时代的用词,牵扯到古文的应用,不是现在你白话文而已。你要留意到,这些都是唐朝翻译的,唐朝那个时候记录下来的文字,所以他用的是唐朝时代的用法,不是我们现在的用法。而你现在,都是胡适以后的白话文运动以后的用法,那你就完了,你完全不了解佛法在讲什么。这个,部分。

好,所以“种种方”的意思是怎么产生的?依于众生心,心想的心。

众生心是怎么起作用的?众生心要起作用,我们就要讲到,我们工程面讲的,那个成住坏空四个阶段,就牵扯到这里。这个,以后有机会,我们会针对这个工程面的四个阶段,跟技术面三个要件,会详细的再跟各位讲。你不用担心,我们不可能天天都讲那个东西。那个东西是核心,是个核心。你要修行,两方面一定要进行,同时要进行。

好,我们再看下面。

“始从前际,至今现在。”这个地方讲的很清楚,前际、至今、现在,这句话是很严格的定义。你想“始从前际,至今现在”,这样有多远?有多远?这个距离,大概是讲千万分之一秒,这个距离,前际、至今、现在。这个语言,以逻辑学来讲,他是非常严格的定义。要一般的你现在大脑里头的概念,是从过去际至现在,那就不一样哦。这始从前际、至今、现在,跟从过去际,就是过去、从盘古开天以来一直到现在。这个就是从过去际到现在。

始从前际到现在,他在描述一种状况。就时间的当下,当下之前,那话头,话头一直到话产生的这个当中。意思就是,用禅宗的话讲,话头跟话之间。能不能搞清楚?你这个假如没有搞清楚就没有办法。

什么叫话头?用一个比较具体的,大家读过《论语》没有?《论语》呀,古书的《论语》,有没有?是不是都‘子曰’,然后点两点,然后冒号,对不对?然后,子曰:学而时习之。对不对?中国人的话头从哪里来,你知道吗?从‘子曰’这里来。

“子曰”,你记得,你现在回想一下,“子曰”的上面是不是有一个圈圈,有没有?没有的话,找本古书看看。“子曰”的上面都有一个圈圈,那个圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是话了嘛,就是孔子讲的话嘛,孔子说嘛。孔子未开口之前有个圈圈,有没有?

告诉你呀,禅宗参话头是从孔子来的,都是他老惹的祸啊。多少人参禅都是被孔子玩弄的。你去留意看看,话头是从那里来的。

因为,反正你不读古书嘛,没办法。对中国古文化根本不了解。你去买本古书看看。论语第一篇叫学而篇嘛。《学而篇》就是,“子曰:学而时习之,不亦说乎”。念起来要摇一摇。(众笑)“有朋自远方来,不亦乐乎。”摇一下。所有的这些都是从“子曰”开始念起,你们没有留意到圆圈那里,我在讲这个,你们都没有。

我告诉你,很多大禅师什么开悟的时候,都莫名其妙。他都不知道是从这个,他是只从话头上去讲,他不知道中国禅宗的话头是来自这里呀。

你回去看看,找一本古书看看。《论语》是怎么样,因为中国读书人必须读《论语》,对不对?所以他才有话头这个东西来。

为什么要画个圈圈在那里?那么他是参禅的人,他知道啊,他找念头嘛。他是找念头,他不是找话头,神经啊。他是找念头,念之前是怎么来的。那刚好有一个话头在那里,就圆圈画在那里。那圆圈很有形,念头无形啊。

所以这个,经文来讲“始前际至今现在”,它“至今”就好了,至现在就好了,为什么“至今现在”呢?他就讲这个东西。那一个圈圈到“子曰”这里距离有多少,是不是紧接着,对不对?是指这个。所以,话头到话之间,那个距离叫做“前际至今现在”。有没有?他在讲这个时候哦。

好,那这个时间里头有多少东西呢?下面就讲了一堆了。

“所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中,一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切刹土。極微塵數。種種刹海。”

你看,在那么短的时间中,那个念头起到念头形成这个叫刹那际。有没有?刹那际。我跟各位讲,你想要找永恒从这里入啦。我一再跟各位讲,永恒存在哪里?永恒存在刹那中。你没有办法到哪里去找,因为一切都无常,哪有什么永恒?你看那个海枯石烂,那个好像永恒,那个找不到永恒。永恒在刹那里面,你在这个刹那中,你就可以找到永恒。知道吗?就在这里。

不要一直瞪着我,我讲的很累的,这样压力很大的。(众鼓掌)这个文字很简单,但是你的大脑一大意就过了。

我再跟各位讲,诵经,像这样一遍经文诵下来,快的人半个钟头,慢的人一个钟头。那我是劝你,不要那样诵,不要诵那么快。你慢一点,有点“子曰:学而时习之”这样摇摇摇,慢慢看,这样子你就很容易开悟。一卷经文,你诵个一个半钟头,两个钟头,不要紧。你慢慢看,你才会看得到。

你这么诵快过去,这个句子你根本看不到。你知道吗?即使有个疑情起来,你一闪就过了,再回来你也找不到了。

这样慢慢读诵、慢慢读诵,一句、一句看得很清楚。所以这经文里头,含有那种意味是无限的,你就会在这里进入华严的大观园。你进得去,不是进不去,不用担心,但是你必须有正确的方法。

在这刹那间呢,“所有一切国土身”,那国土的身、本质、本体呀。“一切众生身”,众生的本质、本体。“一切毛孔中,一切极微中,及彼一切虚空界中,一一毛端量处。”这个都是讲很细、很细的东西。你看,这里面讲的都是在讲本质的东西。刹那际,你就可以会意到,用我们的粗俗的话来讲叫做会意。你感受到,那本体的存在。

本体存在,不需要什么多层、多大的时间空间。那感受,啪,刹那间的感受,你生命的质感就完全不一样了。

但是,你要有那刹那的感受啊,你要下很大的功夫。你不要以为“灭尽定见道”??,这样你的生命品质就提升了,不是,他要下很大的功夫。那这种情况,一转即过。那种感受,你可以停住,刹那入永恒。知道吗?刹那入永恒是这样进入的。你连那个刹那的那种感受都没有,你怎么抓得住进去呢?是指这个进去的。进入本质里面,你就永恒了。

不要一直看我。你应该要提那大疑情“我应该怎么入,怎么下功夫?”你所有的烦恼全部就扫光了,所有的错误全过了,所有的功德全出现了。知道吗?从这个刹那中进入,进入本体里面。

这不是虚空灌顶,这个叫做无上灌顶。(众鼓掌)我们常讲醍醐灌顶,有没有?就是指这个。你要感受到“哇!哇!哇!不得了。我跟你讲,哇!”“跟你讲什么?”“哇!跟你讲你不懂。”这种感受,这种体验,真的是很殊胜。要想,各位,自己来。

好,在这个本体里头,“皆有一切刹土。极微尘数。种种刹海。”你假如不体验到,这下面你就体验不到。那前面体验你进得去,下面你就可以感受到了。

“種種業起。相續不斷。次第而住。”

业不是不好,对不对?那现在“业起相续不断,次第而住”,他指什么?佛看法界,业不是好坏的问题,因为我们的业都是受苦跟逼迫而产生的。所以我告诉你,业苦不是不好,你知道吗?因为他会逼着你前进。享受福报不是好,你说“那享受不是很好吗?”因为享受使你堕落。

所以业苦因为会逼着你前进,他没有有什么不好?对不对?你要是不想前进,那你就白受苦,当然不好。

享受使你堕落,所以不好。那你在享受中,能够提升生命品质、生命水平,享受有什么不好?对不对?为什么一直叫我们种福田,对不对?修来世果报。为什么?那不是享受是应该的吗?福报现前,不是应该的吗?对不对?前辈子因为供花供很多,所以这辈子长得很庄严、很美丽,对不对?美丽有什么不好?一定要脸上画两个纹才叫做修行吗?不是,因为那是你的福报,你修来的。那既然修来的,你就要会用。要会用,那叫妙用。

所以“种种业起,相续不断,次第而住。”苦报是业,乐报也是业,那你要懂得去运用。福报现前,业报现前,我都把他导正。这就是《净行品》的修法。对不对?正反、顺利两方面你都要会修啊,就这里,“相续不断,次第而住”。

所以,菩萨有时候还故意示现。对不对?“应以何身得度者,即现何身而为说法。”他也故意去示现。当然这菩萨故意示现,我们不必了,我们只要不受逼迫就好了。苦是不要紧。

所以我们讲古代人很苦,对不对?像这种天气,怎么办呢?可是呢,他没有逼迫。苦是必然的。这么冷,怎么会不苦啊?天天都在找木材,准备晚上烧炕。要不然怎么过冬啊,对不对?然后冬天又没东西吃,也不生产,那你要什么?都是吃那些菜干,对不对?那怎么过日子,他苦啊。可是他很高兴,他哪有苦啊。他不受逼迫。

我们现在呢,吃得好、穿得好、住得好,可是你受逼迫啊。你没苦啊,你哪有苦?穿那么好,吃那么好,睡那么好,住那么好,有什么好苦?可你有逼迫啊!什么逼迫?那只有你知道。

所以那个逼迫,在《四圣谛品》里头,《华严经》,他讲到苦的时候,就有这些定义呀。苦不是你打我,打得的鼻子掉了,两支鼻血流下来,这叫做苦。对不对?那你要讲“打是亲,骂是爱”的话,打下去还很有情的哦,那怎么会是苦啊!这里面谈到的是逼迫,现代人的逼迫。你被什么逼迫,你就苦?对不对?留意到。

这个,业不可怕。不要害怕业起。“哎哟,修到半天还都是业。”那是你自己乱定义。因为你不会运用,不会修行。真正的生命里头,顺、逆境都有。你的愿力前面有“种种方”,有没有?那个“想住中”啊,不是叫你一直发愿吗?各种因缘,只要一直发愿,业力交给法界,没事了。那每一个业的境界跟业相现前的时候,都是考验,所以它会一直过。

你想想看,刚才举的那神医的例子。当初派他去学那一科。那一般人来讲呢,第一个就骂,第二个就不满,第三个想办法要转科,转到最热门的外科,一般外科。就如转到妇产科,那最好赚了。那谁来开刀啦?而且危险性又大。出问题呢,要赔。谁要去呀?他没有啊,那就好,读就读啊。读到最后,人家叫神医。他没有业嘛。

你有业,你别躲啊。躲到妇产科去,你也出问题啊。台湾很多妇产科医师,都出问题呀。对不对?妇产科他不去接生,接生就成产婆了。他去搞美容,美容就鼻子歪一边,技术太差。他有业,做什么都有业。

他没业,你看,他到这里去没业啊。即使有,也是示现。“相续不断,次第而住”,都是示现。

所以你学佛,人生观要正确。你人生观不正确,你那个意识流概念包一大堆。“不过…但是…还有…可是…”,好多好多啊,那个就业,一大串跟着,那就不行了。你看,人家一辈子这样风平浪静走过来,天生的神医一个。对不对?那我们呢,天生业障鬼一个。

好,我们再往下看。

“其中所有,道場眾會,見佛神力,悉亦如是。”

佛是这样的,菩萨看佛一样,佛看菩萨也一样,有没有。所有众会,“见佛神力,悉亦如是”。前面我们就一直跟各位讲,这是互相交流的。

这个,我们在跟各位谈到那个《普门品》的时候,无尽意菩萨跟这个观世音菩萨,他们是最高境界的菩萨,等觉菩萨,在那个时候,生命在交融。这,就是那交融的全体展现。因为《普门品》是等觉境界,这是佛境界。他等觉,他只是讲无尽意菩萨的这个因素跟观世音的因素在交融。

这里是所有的生命因素通通交融在一起啊!有没有,这个地方有吗?很难得有这种因缘啦,因为这种交融跟那种交融不一样。因为那是单一的,only one,这是full、 all,全部都包进去了。对不对?所以看得很清楚了。

我们再往下看。

“以得見佛神通力故。悉能遍入十方三世一切世界眾生心中。現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”

我们再看这一段。这个,菩萨见佛神通,因为你有这种能力看得到。

我们曾问啦,“老师,你怎么那么厉害?师父,你是怎么修的?”你好像看到了。你没看到,你只看到相,你没看到那个神通。有没有?

他就已经看进去了,不用问啦,很清楚了,佛的种种神通,包括他成就的过程,怎么来到现在。因为他了解佛,佛也了解他嘛,互相的感受都有,是在这个地方显现。

所以也因为这个关系,他“以得见佛神通力故”。因为可以感受到父母给予的爱,因为感受到国家给予的爱,有没有?这个时候呢,他的智慧就很高,对不对?他能力也很高。

而这个智慧高,包括他的定,包括他的慧,都来了,所以“悉能遍入十方三世一切世界众生心中”。这菩萨海会都能入,不只佛能入,他也能入。那意思是,他跟佛一样的成就了。对不对?

又来了。这个是讲生命整体,尤其在那各个生命因素一再交融、一再交融的情况之下,他那个激荡出来了。是这样的一种状况。

好,“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。随其所应。演说诸法。”既然都进入到一切世界众生心中,那就那个生命的基本作用就起来了,恒动了,教化众生的本能就起来了。

“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。”这个‘妙’就是饶益众生啊,基本上我们讲,“言因”。“随其所应,演说诸法”,很自在。

这里面呢,没有副的现象,没有副的作用。不会像我们,跟人家讲佛法,人家就回我们两句“信佛是很好,一点点信就好,不要迷信。”对不对?“吃素也不错,你有慈悲心,但是健康要顾。”搞了半天,都白讲了。有没有?他都不会,他一讲人家就信受奉行噢。我们一讲,人家还回我们两句,把我们都塞住了。这就是德行。

所以你要一再去讲,一再去讲。劝人念佛,劝人学佛,要怎么讲才会好,要怎么讲才会人家听?你要常讲,碰钉子不要紧,哪个地方碰钉子,你朝哪边修正。一再地的修正,不能退缩。你那种德,就行出来了。德行,德要去行嘛。你的德都不行,碰壁两次就打包回府,对不对?“等我证阿罗汉以后再讲啊”,那就完了。

要一再的讲、一再的讲,那众生就会受益。而你自己受益才大,“我这样讲不行,我得那样讲。”那样讲不行,又回过来。你去看,你跟你爸爸讲,跟你妈妈讲,一定不一样。你假如同一套,可能爸爸接受,妈妈就不接受,有可能妈妈接受,爸爸就不接受。两个人不一样,你不能用同一个方法讲嘛。应以爸爸身得度者,即现爸爸身,而为说法嘛。对不对?应以妈妈身得度者,即现妈妈身,而为说法。而你现在跟爸爸跟妈妈就用同一身,当然一个信一个不信嘛。对不对?所以他会,应众生的种种欲乐,“随其所欲而为说法”嘛,是不是这样?那就看各位了。

你周遭很多这些大菩萨们,正在**,等你去跟他们转正法轮。只是每次我们碰钉子又再转回来。转回来也不要紧,你要进步快,每一次人家不接受你就一百零八拜。“我够倒霉,跟你说,每次转法轮我都要一百零八拜。”对。就是这样,你就会进步。(众鼓掌)

而且你要知道,这对你的生命品质的提升,对你气质的改变,是不可思议的。你绝对不要自己想太多,修行只有这一条路,看自己不是看别人。假如你讲得很好,人家接受了,又感恩你了,又礼物送给你,等一下送茶叶,等一下送罐头,你带回来通通摆在佛前一百零八拜。“人家听我也要拜?”对。这个把荣耀归于三宝。你说“这是他吃过的,他送给我的是什么螺肉啊。”什么罐头啊,通通供佛。因为人家对你的恭敬,对你的转法轮,他有受益,所以他感恩嘛。感恩就表示,佛法的荣耀已经散播出去了。那你要跟佛讲说,“有这样一个好弟子,他因为你的法受用了,他感恩,供养这些,现在请你先吃,吃完我再吃。”你就不用担心了。人家供养的,你不要意识形态太多,就这样做。

好,下面讲,“普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”有没有?表现方法不一样,智慧呢,无异。

“遍一切剎。盡未來際。自在示現,常無休息。教化調伏一切眾生。”

无有休息啊,刹那中进入,进入永恒,这一个生活模式,这个生命的形态呢,常无休息。有没有?这个就是生命的永恒性、殊胜性、庄严性,这只有《华严经》才讲得到,所有的宗教都没有办法讲到这里来。这是成佛以后的境界,止于至善以后的生命是这个样子的。你留意到吗?没有哪个宗教会谈到这里。这是因为各位不知道哪里修来的福报,大到大如天啊,大的像极乐世界那么大的福报。你看看,你才看得到这种经文,享受得到这种生命最高级的高格调。

好,我们今天就跟各位讲到这里。

好,我们一起来回向。诸位有没有个别要回向的,你就自己回向。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨!

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