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四十华严北京广化寺----85

2011-06-11 21:27:26阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第43讲(北京2007年12月4日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

今天我们要看的是第55页第二段,我们先看一段经文,大家对对地方.

“時逝多林菩薩眾會,悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微。一一極微。各有一切佛刹極微塵數諸佛國土,種種名字,種種色相,種種莊嚴,種種清淨,種種依住,種種形狀。”

我们先看这一段。这段经文没什么意思,他只是这样带一下。他很重要的一个关键是,修行人他所必须关心的,就是,这个经文他所提到的东西不是不重要,是太重要了!从这个文词上面来看没有法义,但是这个文词里面都是行法,而且是最高的境界。

什么境界呢?你看“逝多林菩萨众会”,这个众会当中所有的菩萨们悉见、都见到十方。十方是表示整体的。“尽法界虚空界”,都看到了,尽,都看到了。

“一切世界所有极微”,十方尽法界虚空界,那么所有的世界,这个世界中所有的极微最微细的也都看到了。那这很简单的讲,你看到一个世界都能看到很微细的,而不是含糊笼统看过去的。现在各位看我们的窗花,有没有?长什么样子?眼睛闭起来你能画一遍吗?你知道有窗花就不错了,是哪一款哪一形,问这么详细干嘛?叫你画,你就一败涂地。这就表示我们只是很笼统的看到,你没有看得很仔细。“极微”那就更不用讲了。

那想想看,各位的人生,今天怎么过的?今天,大概还可以想象的到,大概啊,还可以想象的到,只是大概而已呀!你坐公车没?有吗?公车是几号?大概知道了。那部车子车牌几号?绝对不知道。对不对?走哪一条路往哪一条路呢?大概知道。那有几家商店呢?绝对不知道。对不对?为什么呢?因为你没有极微呀!你大概上车就睡觉,直到一个大转弯以后就把你晃醒了,嗯,再过两站就到了,不能睡了。对不对?大概就是这样子。

这就是我们的一生啊!你今天的记忆里,印象都那么模糊了,那昨天呢?就更模糊了。上个礼拜呢?那就更糊了。上个月呢?大概就都不知道了!那么去年的今天呢?那你就想我要想想看,想到下辈子都还想不起来。去年的今天你都想不起来了,十年前的今天那就更不用说了,对不对?那前辈子的今天呢?那你就去问阿弥陀佛看可能知道。

为什么?我们的一生啊,都是迷迷糊糊的。为什么迷迷糊糊的?因为你用大脑。大脑所记忆的东西会随着时间逐渐模糊。大脑里记忆的再多,下辈子来统统没用。

你就变成你的生命因素啊,那下辈子才会起作用!那要变成你的生命因素怎么变呢?那就多啦,用法门啊。那你用什么门呢?木门呢?铝门呢?哪一门呢?

那现在,讯息很发达。广告,广而告之嘛,广告,那你也接受了很多的讯息。这些呢,跟你大脑记忆得一样,都叫杂讯。你不管到哪个山头里,不管到哪个法门里,我不是批评他不好,因为你吃了太多的药叫中毒!这杂讯太多了,对你没帮助。你不管到哪个山头里,不管依止哪位善知识,都不要紧,就那么一位,50%在他身上,修他的法,25%以上那么广结善缘,你不会起烦恼的。

今天你修到这儿来问我:“师父,我修这个法门,你看怎样?”我看当然很好。 “那不过”,那就不好了。你要“不过、但是、可是、还有”很多,都不行,就表示你中毒了!而且要警告你是,中毒已深!甚深!极深!

你想想看,你学佛多久了?你一定要有一个法门。《菩提道次第广论》也好,那个《菩萨行论》也好,什么论都好,《清净道论》《解脱道论》都好。那你就干到底啊!!今天《清净道论》来讲你也跑去,明天《菩提道次第》来讲你也跑去,后天来你也跑去。跑到最后你哪一论?就是论,什么论都可以,反正我都可以跟你讲上几句,那你就完蛋了。这个叫做老油条,炸到都变黑的,而且也很脆的那个老油条。老油条什么意思?可塑性等于零。不但可塑性等于零啊,你已经变成了“恒常”,不是无常。只有无常你才有可能成佛,你已经永恒的定型了没用了。而且呢,又有一种味道,老油条的味道,没用了。一定警告自己。

跟谁学都不要紧,我不是说你来一定要跟我学,不是这个意思。你来你可以参学,我们很乐意教你,但是你回去还是你的那一门。你假如现在还找不到哪一门,那本能是最殊胜的。(众鼓掌)

我跟你讲,我不是拒绝你,也不是不欢迎你。但是你已经有了门的,不要来。我不跟人家抢信徒,你放心,我不跟人家抢。但是你没办门的,那告诉你,对我要信心。知道吗?我这一门对你绝对可以给你成就。

但是你不要听我这么说“哎呀,我师父没这样讲呢。”那心开始动了,那家伙叫该揍。你对你师父要有信心。你不要一听人家说我这个好,那你就心里痒痒的。“唉,我认得太早了!”不是。你一定要字句如信,对上师有信心,对道场有信心,对法门有信心,对你自己要有信心。

你来,我是认为你是来参学,我很乐意告诉你。你对那边要有信心啦。你不要又敢又不敢,“师父,你看呢,那个叫广论的你知道吗?你看他好不好?”你又欠揍了。“你到底是不是要学他?”“有啦,学两年啦!”你就欠揍。你学两年,那你就认定他了,他是你的法门,你要有信心啊。“我现在学广论,嗯…那我来跟你华严参学一下。”

这个,你的立场要表明清楚。学广论,你怕我知道。那你回去报告,学华严也怕他知道。你光是怕就怕死了。不能怕,很坦诚的讲,“师父,我现在在哪里跟谁学。现在来这里呢,想跟你参学。”表明清楚。这不是罪过。我们这里讲五十三参就是这样啊。“我跟文殊师利菩萨学,文殊叫我来找你,所以我来找你了。”这没错啊。

而你,偷偷的、暗暗的来。“师父,嘿嘿,有那个,你知道吗?”这个又不对了。修行人坦荡荡,心里很光明。学了半年以后,你觉得“师父,我本来学什么,现在想改过来,认土归宗,跟着你学到底,可以吗?”可能跟我两三年后,说:“师父,不行,你这一门我学不来,我想放弃你,再学别人。”也可以。很清楚啊。对不对?你想来,我当然要教你了。你那个信托都盖着,交给我了,阎罗王已经做见证人啦,我不成就你,我要下地狱,对不对?

那你都没有,你两边你都想打马虎,都有“但是”、但书,法律叫但书。有“但是”的话,谁都不跟你保证。阎罗王一看到“但是”,就一定是我这里的,一定阎罗王管的。只要有“但是”就是阎罗王管的。知道吗?修行一定弄清楚!

那这个地方告诉我们的,是华严的领域,普贤乘里修行到最后的状况。前面讲到,世尊,他是以这个正念思维,“令诸菩萨安住如来狮子频申大三昧”,所以呢,逝多林中的众会,那么都能够见到十方,生命整体全方位的境界。是指这个意思。这呼应前面那一段,他讲这边接下去的情况。

所以这些菩萨们,不但悉见,而且每一个极微、一一极微各有一切佛刹极微尘数诸佛国土。换句话说,我从一个极微细的地方,我可以看到好多好多的人生、宇宙的真理。

我举个例子,给你去了解看看,华严的殊胜在哪里。这里有一盆花,有没有看到?一盆花这里,看到。花是不是微尘?你不要一直想说要电子显微镜看的那个。花是不是微尘?你这样看花不微尘。但是我看,我给你看,花是多么微细的微尘。

花,对吗?什么颜色?你知道吗,白花香还是红花香。知道吗?好了,这就是一个概念了。一个概念,一个世界。

白花、红花、黄花为什么要这样配?这个叫美丽,对不对?假如配不好,叫做土里土气;配得好,叫秀里秀气。对不对?这叫美学。要怎么配才好?美学,你知道,美学啊,美学是不是一个学问?一个学问是不是一个世界?那你要研究美学,研究什么?颜色,形状,各种搭配。他是不是各种颜色和形状要搭配,对不对?红花也要绿叶配。对不对?所以他就有绿叶来了,所以插花不能只有花没有叶。对不对?这个是一个美学啊。

好,现在是冬天。冬天应该是冬天的花,那怎么有那种花,剑兰?菊花是秋天的,怎么又有呢?这里牵扯到什么?基因工程、生物科技,是不是又一个世界出来?

那么,它有没有牵扯到气候学?这个花是南方花还北方花?是不是牵扯到地质学?只要有个学就有一个世界,有没有?它是不是一微尘,看到好多世界?

些花有的还是进口的。进口怎么来的?是不是牵扯到国际贸易学?它不只国际贸易学,它进口的,从那里你去搭飞机去看看,等你带回来已经变成花干,葡萄干的干。人家是怎么弄来的?这里面牵扯到国际运输学,还有快递学,快递,有没有?甚至于花最需要新鲜到,那叫冷藏学。有没有?多少世界,你算。

这不是一花一世界,一微尘里,一一微尘各有一切佛刹极微尘数诸佛国度,有没有?你看到没,这一微尘。是这样吗?我看还不止。花是植物,你可能研究的更多了。还有植物学没讲呢,里面还有矿物学,还有肥料学。太多了。

那我讲的不过是举个例子,让你是从微尘看佛刹。那这里头,一一微尘中,各有一切佛刹极微尘数诸佛国度。有没有?清楚吧。

学华严的人,不只心量大而已,而且要能够小中出大,大中出小,小能入大,大能入小。这什么?一一都是整体,都是整体。当你是这样的人生的时候,我告诉你,不是达观、不是乐观、悲观的问题,他根本叫做圆融观。

我从这一个地方就可以看到一切了。所以一个人,我常跟各位讲,你在家里的事,你要全心投入把它做好。我们讲,很简单,中国《大学》里头就六句话而已,“洒扫应对进退”。

为什么讲洒扫?扫地之前要先洒水。现在都不管了,反正拖拖地板嘛,对不对?扫地之前就要先洒水,所以叫洒了以后再扫,要不然一扫,古代那一扫灰尘就飞了,所以洒扫。这是处世,它是最简单的工程。那吃水果之前要洗,所以叫做吃了洗还是洗了吃。你看看你现在都吃了洗,吃了以后再洗手。对不对?不是,有一个很简单的工程,叫前后次序。所以洒扫,翻译成现代的话来讲叫做处事的程序,处理事情的程序。你要懂得处理自己的程序。当你懂得处理自己的程序以后,你跟人家应对就很简单了。当你不会处理事情的时候,你跟人家应对,你只会掩饰自己而已。

因此就告诉你,要懂得处事的程序,而且你要完全投入,你才会做好。一个事业也好,持家也好。持家是一个很大的事业,你要完全投入把家庭给料理好。你在处理的专业领域,你的工作岗位上,要怎么样把它做好,都一样,你要完全投入。在你那个工作岗位上,你就可以发现,在那个小小的微尘里,你就可以发现那“无量无边的佛刹佛土”。你不会有烦恼的。

有烦恼的,都不深入。现在学佛人困扰的就是“法门那么多,我怎么修?”那当然你烦恼来了。既想念佛又想轻松,参禅可以顿悟。然后参了半天,念佛人告诉你“哎呀,你不是那种根器啦,还是这个末法时期,南无阿弥陀佛六字洪名,这样好解决了。”当然好解决,念了半天,妄想不断、烦恼不断,真的能解决吗?

到最后你就逃避,就跟这群人老是讲那种话。然后呢,他讲都没问题。可事实上又不是没问题,因为你有问题你不敢说。一说了人家就说你☻☻☻,对不对,信心不坚定。“那我干脆不要跟你们在一起就好了”所以你到最后就变成这种状况。

为什么有这种状况?你的信心不足。为什么信心不足?因为你不深入。只有你真的深入,你才能产生信心。只有真的深入,在很简单的事情上去深入,你的心灵年龄才会成长。否则你的心灵年龄不会成长。因为你很肤浅,你都广。广,又不是真广,因为你不穷尽。所以你剩下来就只是应付。在应付当中有绝对的都是掩饰。

就像我们一般人,“吃饱了没?”“吃了,吃了”。“吃了,吃了,你要去哪里?”“我要去饭店。”“去干嘛?”“去吃饭。”因为你讲话都是应付嘛。应付就是掩饰。你知道吗?你可能都无意。所以当你静下来的时候,你就开始起烦恼了。

所以我们要你,就地,你现在的位置,人生的位置上深入,圆融道就起来了。所以就定位啊。

你不要问我怎么定位。你现在干什么,你就好好做。很多人说定位,“师父,你看我修哪个法门?”我老是从你的生活问回来,你要干什么把它做好。但是你现在,对于你的工作厌,讨厌,烦,叫厌烦。你一定苦的,一定很苦的。

在你的人生里,你的生活中,你现有的工作岗位上,一定要做好,扮演好你的角色,你才能够具备佛陀优良弟子的认证。知道吗 ?你想在佛法中得到ISO9001认证,那你必须先把家里的这份事做到眉飞目仰,那你就可以得到这份证书。要不然,你叫1009认证,没资格进佛门。知道吗?

好,这是一个很基本的,所以跟你讲这是一个行法。这样子,不小心,又做了一次法界大灌顶。(众鼓掌)这个法门你要好好修的,谁都可以修的!有没有收红包啊?灌顶不一定要红包啊,每天都给你灌顶。呵呵…

你一定要这样做,家里的生活一定要弄好。不要老是怪家里“你这个、那个没有意义呀!”尤其是家庭主妇,你对于家庭的这种生活、工作,假如有那一种枯燥无味的感觉,告诉你,你修法门也一定会枯燥无味的。因为枯燥无味是你的业。你在家里,只有那种日常生活的工作给你做,我可以跟你肯定,你一定是福报很大的人。因为不要你去做别的事,不要你去冒风险,不要你去。对不对?你只有在家里负责柴米油盐这样子炒来炒去而已,你都会感觉枯燥无味。你想想看吧,难道你要去承担风险吗?这么大的福报,你前辈子不知怎么修的,竟然会变得枯燥无味。有没有?人生要看清楚啊。你就不看清楚。

所以,我跟各位讲佛法、华严很殊胜啦!把三法印统摄为一法印,真空觉相;一法印的空性再转化为人性,有没有?人性再升华为人情味。这就叫法界三观,真空觉相观的空性,理事无碍观的人性,事事无碍观的人情味。

你体会不到,体会不到。这个是很重要、很重要的行法。

好,这些国土里头有种种名字、种种色相、种种庄严、种种清净、种种依住、种种形状,这我就不跟各位谈了。为什么呢?因为每个国土里都有这些东西。

以刚才来讲,美的学问叫美学,土壤学、肥料学,有没有?气候学、植物学,是不是有种种的什么?对不对?你去进行你就知道。我们读过大学的同学们、同修们都知道,你有各种学科,对不对?每一个学科都有专家,那个专家不是佛吗?每一个学科都是一个世界,每一个学科都是种种庄严、种种清净、种种依住啊,对不对?你要学文的你就知道,天天爬格子。你要是学土壤的,天天到田野调查,对不对?红土、黄土、什么土,是不是?一样嘛!这就是种种世界,种种形状。

而你要是有业的话,你学哪一门你都有业,不用逃。你要没业的话,哪一门拿起来,你都能成就。我们有个同修,他当兵就读医学院,就军人的医学院。当时派他去一个最冷门的、没人要去的,叫做脊椎神经外科。在四十年前,脊椎神经外科,那真的是神经病才会去读的。他读到毕业以后,他到现在,他开刀全世界最难开的脊椎神经,统统他开的。那驼背驼到弯下来叫人球的,经过他开刀以后都直了,都正了。在台湾,人称神医。他开了400多个,一个失败例子都没有。而且每一个歪七扭八的,都正起来了,神医啊!他没有业,叫他去读这个就读这个嘛。开刀就开刀嘛,反正分配给我,我就读嘛!

有业的,千挑万选,你想想看,我不是说你,你不要对号入座。你看,选太太、选先生,选了老半天,选到应该一辈子幸福快乐,为什么离婚率那么高?为什么都是单亲家庭?你有业,叫你拜忏你还不拜。“我又没错”,没错怎么会造成这种状况?业。没有为什么。所以我们跟各位讲,业相现前赶快拜。不要业障来临了,拜就来不及了。对不对?人家已经定案要把你抓去关了,你再拜有什么用?业相现前就拜。

这个,你已经很清楚了,行法的部分。

我们再看下一段,“如是一切諸國土中,皆有最勝菩提道場,”国土讲到菩提道场。

 “一一道場,皆有莊嚴獅子寶座,”这很清楚啊。这个好像说,每个学问、每个学科就是一个世界,每个学科都有一个系主任办公室,对不对?系主任办公室皆有狮子宝座,那椅子、桌子最大,是不是这样?类似这种情况,当然系主任跟佛是不能比。

“一一座上,皆有菩薩成等正覺,”他要没上路的话就不能成等正觉了,对不对?他在那边做研究拿到最高的这种发明、这种发现,那就是成等正觉。

那他既然有这种成就,“一切菩薩所共圍繞”。那些研究生是不是都是菩萨,对不对?所共围绕嘛。那你假如不认真做学问,光是走后门、交际应酬啊,那就“完蛋菩萨”。没有人念“南无完蛋菩萨的”,一定是“南无成就菩萨”,对不对?所以我们做人处世,所以我跟各位讲,你要修行,基本的人格性要具足啊。你基本的人格不具足,你修到最后你就“南无完蛋菩萨”了,对不对?你基本人格具足,来到这里很自然你就成等正觉,菩萨围绕嘛。这不会有问题的。

所以一个行者在修行的过程中,他会接受种种煎熬的。贫穷、人家冷落、是非围绕、没有人供养,你自己要怎么办?你要耐得住寂寞,你要有守穷的本事啊。你知道吗?你要有精进的天分啊。你要是这些没有的话,你怎么修行啊。“师父,你看我修行会不会成就?”要成就,简单,先好好被修理一番。

所以我们有一句话说,“要想成就诸佛菩萨先做众生牛马。”(众鼓掌)做众生牛马是什么意思?替你背重,还要被你打,你知道吗?你看看,牛马,我给你背重的走,然后呢,你高兴就好,不高兴就鞭子抽我两下子。对不对?那你要懂,没有那几个主人会感谢牛马的。我们的农夫比较好,不吃牛肉。为什么不吃牛肉?因为牛有恩嘛。所以它死了,都舍不得、不忍吃它,这是感恩的心。可它在世的时候,你还是打它打着玩的。打着很好玩,因为打别人不是痛自己,是痛别人,自己没感觉。这就是牛马。你当菩萨你就要知道。

各位还没有被信众修理过。这个是,不是说各位会怎么样,是信众、行者、我们修行的信仰者跟信徒们,因为他有挫折、有困难,他也会急起来,急起来,或者当他的目的、他的业力来的时候啊,管你是师父、是佛,他也照骂不误。就这样子啊。

有一次我在美国,一个同修就到道场来找。我不在,就打电话:“啊,你今天有名了,你是国际大和尚了。啊,我来找都找不到,你也不事先跟我讲。”我说,怎么知道你要来找啊?我为什么走都要跟你报告啊?他急起来不知道什么事,反正,“我来找已经费了很大功夫,你竟然不在。不在还不打紧,跑到外国去。”你把师父当什么?你口袋里的玩具啊。那没办法,因为他急起来就这样。你说他错吗?好像也没错。你说他没错?但是话讲起来,笑死人了。这就是人性。这叫做众生牛马。那还不只这个,很多就是了。现在先简单告诉你,这样的一种情况。

当然你有所成就,下面这句话讲的更好,“一切世主,恭敬供養”。前面是菩萨所供围绕,你要留意,这两个有很大差别啊。要带研究生、带研究,这个叫做菩萨围绕嘛,因为他要成就那个东西嘛,对不对?世主恭敬供养,就好像你研究的这个东西对社会有益。有益啊,那很多企业家,企业家就是世主啊,对不对?他恭敬供养,他提供研究经费给你研究,这不是供养吗?对不对?那有些是小国王嘛,县长、市长、省长。那个大国国王、转轮圣王,就是我们国家主席领导那就是转轮圣王嘛,他会供养。他供养不是给你供养,给你研究经费就是供养。国家拨款给你,不是国王供养你吗?给你的研究经费不是给你回家包二奶的,对不对?那是给你的研究经费,你要好好做研究再用的。

这个就是,讲的深了是很完美,把现在生活人的情况完全表达出来。而且我们是全方位的什么,相互关系。所以佛法在每一个人的身上,你绝对可以兑现,绝对可以去,非常完美的履行你的人生任务,不会冲突。而且你的人生啊,会更灿烂。不会因为学佛而萧条,不会因为学佛而衰退,不会的。

你会学佛学到你人生萧条起来,绝对学错了。除非你是自己发愿“我放下一切”。放下一切,不是萧条,我主动放下了。我学佛以后,业经营业失败了,那你就弄错了。“我要放下,我要布施,我要供养给别人”,那是另外的一种做法,那不一样,跟逃避是不一样。

所以留意好,这个从生活中来修行,是非常好的一个项目。

那么第三段讲,“或見處在不可說佛刹大眾會中。轉正法輪。其聲無礙,遍周法界。”

这个是指正式的转法轮。这个就比较专业了,从佛法来讲是专业。要转正法轮,就直接跟你提到人生、人生的价值与意义,直接跟你提到,生命的存在与真相,或者呢,你在人生中的奋斗的方向跟目标,这叫转正法轮。直接从这一方面来讲,他就不是讲说,是从生活中修了。你留意到。前面那个部分是讲从生活中来,这个是从大菩萨的这个菩萨道、菩萨事业上来讲的。

“其聲無礙,遍周滿月”,这个都是讲智正觉的成就。

那么,再下一段,“或見處在天王宮中,龍王宮中,夜叉王宮”中,“乾闼婆”王宫中。

这后面他就逐渐缩了,一直减缩了。这个是,佛经中的一种行文的格式。前面讲,在什么王宫中、什么王宫中,有没有?举两个而已,两三个,两个。第三个,夜叉王宫,有没有?告诉你“中”已经省掉了。其实是,要真是的话,你假如不嫌麻烦的话,你一直接下去也可以。那假如是玄奘大师翻的话,他这每一个,一定是王宫中、王宫中、王宫中、王宫中,一直王宫中。他那个人不能随便删的,有点像迦叶转世的样子。这个是般若三藏翻的,他是从,因为这个文,是清凉国师润文的,清凉国师是研究什刹难陀的《八十华严》的,所以他有什刹难陀行文的这种格局的在。所以他这个地方就逐渐缩下来。所以第三个呢,夜叉王宫‘中’就省掉了。

再下面连“宫”也省掉了,“王宫”也省掉了。就“乾闼婆”,有没有?就一定是“乾闼婆王宫中“,把那个省掉了。要不然你念起来一直都是,王宫中、王宫中,什么都没有,只念到王宫中。他就是把那个一再重复的那尾巴部分删掉了。

“阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等,諸王宮中。”有没有?一个就把你点出来了。

“及余人間,村營城邑,王都聚落。乃至種種眾生住處,現種種神力,說種種法門。”

好,我们先把这个地方跟各位做个解释。他先讲,这几个住处,这些是众生,统称为众生。这些众生呢,我们很简单的讲,都是世间主。世间就六凡,没有圣人,这里不谈圣人。前面那是圣人,菩萨所共围绕,对不对?那是声闻、缘觉、菩萨、佛,那四圣的部分。那这里指六凡是。这个六凡还是指王。

这个,佛经里讲这个,要跟各位区别一下。我想大概很少人跟你区别。

阿修罗、夜叉、罗刹、紧那罗等等,这些我们一听都知道他们是一群坏蛋,对不对?是不是?都是坏蛋。当然,那,但是你要知道这个夜叉王、紧那罗王这些呢,就不是坏蛋了。各位要留意。真的,佛经里头讲的“王”通常都指男众,这是第一个区别。讲到“神”是指女众。这个是印度文法的一种用法。就像英文讲的,有加s,没加s一样。他这个一讲到神就是女众,一讲到王就是男众。但是讲到神、讲到王的这个时候,从佛经的意义上来讲,他们都是善类,不会是恶类。你要留意到这一点。那么,为什么是这个样子呢?因为在他的用语里头,只要是王,只要是神,他都是菩萨示现。

可你会觉得我们却有很多王是坏蛋,那是因为你的业力。王不是坏蛋。那些坏的王,你看像布希这种人,布什,他就是示现坏蛋王。所以他会侵略伊拉克,还准备再攻打伊朗。这个就是坏的王打人家。好的王是教化人家,不是打人家。

那这里面讲的是,他只是示现。示现是过程,你没有看到他的结论,所以你说他坏。他打我当然是坏人了。可他打你,使你坚强起来。他不打你,你就迷糊下去嘛。

中国在十八世纪的时候是极为鼎盛,外国人就研究这段历史,康熙乾隆时代是世界第一富强的国家。然后呢,和坤就开始大量的贪污,国家就从此折断一半了。嘉庆年间,又没有积极的去整顿自己再怎么样奋发图强。所以咸丰以后,你看连续一百多年的战乱把我们打得一塌糊涂啊。

好了,今天你的福报来了,中国又站起来了,重新再来吧,再挑战世界第一吧!有没有?现在是不是这种情况?那为什么这样?因为你有那个挫折,中国才会再一次富强。假如没有那样子,你不会富强。可是当我们被欺负的时候,谁不咬牙切齿?哪个有血性的中国人不愤愤不平啦?对不对?这关键就在这里啊。我们经历了被人家欺负的过程,那你才能坚强啊。

你假如不经过那个情况,我们还是一样吹牛,天下第一,中国的易经八卦。你现在到国外去,我在外国遇到一个中医师跟我治疗。他一面治疗一面吹牛,我说“好了,好了,那个火这样烧,你不要乱讲了。”

“我不跟你讲,你不知道。”

我说“你不知道,讲给你听也知道?”

一讲,“你也懂啊。”

“什么我懂。你懂,你为什么移民来这里?中国那么好,你怎么不叫他们移民到中国去?”对不对?中国那么好,你为什么移民出来?不讲了,讲不下去了。这叫做大头病、爱吹牛。你移民到人家的国家来,你就不要说人家的缺点嘛。对不对?要去说人家的缺点,你还移民来干嘛?因为他斗不过人家,反正只能赚我们中国人自己的钱嘛。这个都不行,这个就没有信心。

那我们,也因为这个样子,整个民族开始在改造。有没有在改造?我相信各位,你都体验到了。

这个就是说,人一定要经过这个过程。那我们从整体情况来看,虽然对我不好,他也是王,他是一种示现。佛法在谈这个部分,尤其大乘经典在谈这个部分的时候,很多人体会不到。小魔,魔子、魔孙、魔女啊那是坏蛋,魔王不一定坏蛋。你要留意哦。魔王不一定坏蛋。你要看经文看清楚,常常魔王都是佛菩萨的化现。有没有?

放焰口,有没有?那焦面大士,是观世音菩萨的示现的。你说“啊?观世音菩萨不是福报那么大吗,为什么会变成焦面鬼王?” 焦面鬼王是你讲的,不要乱讲啊。晚上回去睡觉你就知道哦。

所以,那是菩萨示现。而菩萨示现的时候,他有种种情况,因此我们通常以“王”来带过去。所以,你不要弄错。他是现六凡相。

那么在每一个族群讲一种法,每个族群听的法不一样。你不可能跟鱼讲说天上怎么飞、怎么飞,那鱼怎么听得懂。对不对?你跟天上的麻雀说,在水里怎么游、怎么游,你要害死他比较快。因此你跟天上的麻雀要讲麻雀的法,跟地下的鱼水里的鱼要讲鱼的法。这是不一样的,因此他有种种法门。

“所謂。生種種族姓。受種種色身,住種種威儀,示種種相好。佩種種圓光,放種種光網。處種種眾會,入種種三昧。起種種神變,現種種威力。發種種音聲。出種種言辭,以種種名句,演種種教法。”

这几个就是,我们跟各位讲,目于至善的生命境界以后的生命状态,就是这些。是永恒的,是恒动的,是芬芳的,是光明灿烂的。有没有?怎么光明灿烂?就是这里,“生种种族姓,受种种色身,示种种相好,佩种种圆光”,然后呢,“处种种众会,入种种三昧,起种种神变,以种种名句,演种种教法。”修行以后的生命,就在做这些事。

这个呢,我们很难处理。你现在呵,早已把,上班下班打卡、上班打卡、下班打卡,你都烦恼得要死了。对不对?他还要“处种种众会,出种种言辞,以种种名句,演种种教法。”你看那个生命等级差多少?有没有?止于至善的生命,就指这个。

你不要简单光讲极乐世界有多好、多好,那没用。你要讲这种生命的状态。在极乐世界里的阿弥陀佛在做什么?因为他在极乐世界这个种族、族性当中,这种色身当中,他“以种种名句,演种种教化”。就是这样,阿弥陀佛。

那我们也一样啊。你将来成就以后,有一堆要你教的。每个人都当过老师,那一群人要你教到他们通通变成老师。那你就知道,现在老师没有那种荣耀,也没有那种韧性。以前老师就是老师,一辈子都是老师。那有支扇子摇,就已经不错了。那个老师假如还能佩一条那个流苏,有个玉,佩在那边会“嗑咵、嗑咵”,那个老师就已经福报很大了。而他一辈子,就是这样两袖清风摇着扇子而已。

他在等什么?什么时候是他最风光的时候?他教到员外的儿子。那个员外的儿子要结婚的时候,他可以做大位。这是一个,这是比较常有的。因为教员外比较快。另外一个就,他的学生中状元的时候,那他也很风光。因为状元要回乡来,他要谢师的。因为老师教的,教那个启蒙老师是做大位的。另外那个状元将来要拜宰相为师的,那是另外一个。你假如考状元,最好不要结婚,到时候你考上状元以后,宰相的女儿就千金来配你。女生有没有地位?女生现在应该有地位,看宰相有没有儿子,配一个给你。

那以前的老师,他会呆着在那一个地方。他一辈子就是这样教,他很荣耀。那么地方上的人,也很尊重他。现在把老师职业化以后,老师不值钱,老师跟其他的一样。所以每一个老师不是重在品德上面,也不是求其稳定,而是想花招。我不是说你哦,你当老师不要说我骂你,因为他必须要有招式,想尽种种的花样要他成为名师,而不是想要让自己成为良师。知道吗?这个就是这样时代的可悲,可悲!他是一个良心、良知的工作,结果呢,变成跟一般的工作一样。有没有?他把众生的法身慧命给商品化了。这就是时代的可悲呀!

我们中国真的要富强啊,我跟你讲,把老师的地位给恢复过来,中国一定强,强得不得了。(众鼓掌)当老师被商品化,变成一个推销员一样在推销他的知识的时候,就完了。所以,老师的责任是很重要。

我们社会能不能转变,开始真正的尊重老师。而老师也以他的品德成为良师,为老师的一个师的本质。而不是在用他的演讲技巧来那个,不是这个样子。现在没办法,因为老师在重他的演讲技巧,炫耀他的这种才能、才华。这个时候,学生开始迷惑了。他不是学老师的德,他是要欣赏老师的才华,所以师生之间的关系就很复杂。有没有?

我不小心讲到,这个关系就在这里。因为才华,才会产生。古代也有这种状况,师生恋是很美的,但是他以德。现在师生恋是以才,所以问题就很大。

这个是,我们跟各位谈的这个部分,那个,来给各位做一个参考。好,我们再看下一段。应该要休息一下,一下子就已经讲完一大半了,这个进度还不错。不然你说,师父怎么讲得那么慢。好,休息一下。

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