云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺----84

2011-06-11 21:26:10阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第42讲(北京2007年12月3日)B

 

好,我们再继续呀,跟各位讲第二句:

“自在游於深法界  悉住普賢無等行”

“悉”就全部,安住在普贤行里。这个普贤行的行,用一个“无等行”。

这个“无等”,无就是不,不等就是不平等,刚好是相反。“无等”本来,是一种数字的单位,喔,就是相当大的。那个“无等无等等”,这个是佛教界里,佛教,尤其我们的经典里常用的。“无等”是不可比拟的意思,你无法和他比的。普贤行的这个行是非常殊胜的,没有能够比得上的,是这个意思。所以这个“等”呀,用另外一个字,是无比,没有办法跟他比拟的。那么“无等等”,就是最殊胜的意思。“无等无等等”,有没有常常用到啊?这个等是无比的意思。

这个行,普贤行,是最殊胜的行。所以我们说出离行,菩提行,菩萨行,普贤行,是这个。你那个“自在游于深法界”,那个法界很深,非常深非常深,很殊胜的这种最深、最内在的那个体验,叫做“游于深法界”。在这个真理最深的那个地方,你安住在那里,在行,不是住就睡着了,不是呀。他还在行,在行什么?哎!无可比拟的殊胜,不可比的那个行。

这个就是我们跟各位讲的,生命到达止于至善以后,不是停止的,不是死寂的,在止于至善的那种情景之中,他是恒动的、是永恒的。这个动呀,还是光明的、灿烂的。就从前面讲的“功德光明”,他不是黑暗的,不是的。这个是生命真正的价值,是实在是无法去做任何的譬喻。

因为我们没有那个经验,你也不知道到那个时候会怎么办。我们都一直讲“我一直奋斗、奋斗、奋斗,奋斗到退休以后就好了。”好了?退休就要死人了,要不然退休以后你要干什么?你只知道说“我辛苦一点、苦一点,苦到退休以后就不苦了。”对不对?“这个老板老是欺负我。欺负我,好,就给你欺负到我退休,那就没事了。”那可以呀,可是人不是奋斗到退休以后就等死,不是啊。

修行修到成佛,成佛就好了,成佛怎么样?成佛就没事了?成佛就像那佛像雕好了,就一直坐在那地方?不是。这个地方,我们脑筋就构想不到了。因为我们还没成佛,所以你就,根本就不知道成佛以后要干什么。

可是各位要知道,你想想看,所有的教徒,你去留意看,留意到这一点,所有的教徒到成就以后,差不多就等死,而且没几年就死了。佛陀不一样,佛陀成道以后还有将近五十年的时间,那就是生命永恒的状况。他没有停止,他在讲经、弘法、教化众生。

那要,光是讲那个如何证阿罗汉这一点,我跟各位讲,世尊也不要花那么长的时间啦,证阿罗汉这一点很简单。因为后来,他的弟子都是阿罗汉,他们在教就好了。他就要坐在这里,“嗯,教的不错,善哉善哉。”对不对?或者他讲得没错,“然也,然也。”OK,对不对?就好了嘛。

那他还拼命那么辛苦地在讲什么?他还在讲,他弟子也在讲,那他在讲什么?所以问题不在证阿罗汉的这个部分,还有更特别的地方,那就是普贤行。这一行在讲什么?在前面我们都跟各位讲了,安住,悉住,统统安住在这普贤的无等行,殊胜无比的这一行。行啊,他不是坐,大家都坐在那里,不是,大家都在行。行什么?就我们讲的圆融道。

所以真的修行人,你会看到,他再来到这个世间,这些人都有成就以后来到世间,他都有一个事相的行在修。而这些事修的人,他不一定著佛教相。你千万记得这一点。这些行者呀,再到,再安住在普贤无等行上面,他不一定现出家相,不一定学佛相。

但是他绝对是社会上的一流的人。涵养说明了一切,涵养,他自己有一个很好的涵养。然后他有一个事业,他会做得很好。所谓做得很好,不一定是得金牌。他在他的那本分事里,他处理得很好。

他可能是个捡破烂的,可能是汽车队队员,但他就处理的很好。因为他涵养好,这是一个基本条件。他可能是个画家,可能是个音乐家,可能是个唱歌的。可能是个社会上的某一个小角色,但那个角色他做得很好。而那个好,社会标准是够不上的,知道吗?社会标准够不上。

但你在想“那这样子,这些都是普贤菩萨呀,大菩萨呀,他长得一定很庄严呐。”庄严是你想的,你想的庄严那两个字可能都不到位。字是对,内心感觉的那个不到位。知道吗?

那庄严是一种什么?内心的一种德行,表现出来在外的一种气质,那个气质反应了他的德行。

但他不一定像报纸上,这两天报道的,是吧?中国第一位得到世界小姐的,是吧?你一定以为他一定是长得跟世界小姐一样美呀。告诉你,世界小姐都没他的美。我不是说我们的世界小姐不美,不要听错。他有一种气质、内在的德,道德的德行,他会反映出他的气质来,但他的长相不一定世界小姐那么美。知道吗?美当然是世界小姐美,但气质,那就不一定,那是有德行的人显现出来的。就在那个地方。

而那一个德行跟气质之间的那个生命体验,就我们刚才上节课所讲的,你要有的。一个民族,他大量地在培养这种人,这种民族是有希望的。当这一种德行跟气质之间的交替处理得很好的时候,那民族一定欣欣向荣。当那种德行表现出气质,表现不出来,德行不真实,气质无法显现的时候,那民族就遭殃,多灾多难。

这一点,我们中华民族实践得最透彻。分久必合,话说三国,合久必分呢,那就讲这个。因为你的德行,民族的德行也有高有低,那就体验出来了。过去两百年,我们是彻底地表现不出来。那么再来呢,我们就逐渐的,那种德行跟气质表现出来的,会越来越多,而且越来越深。

各位不要以为我们现在很富强,我们现在没有。我们现在是一个被打昏的巨人,刚刚醒过来。这个醒过来,本来打昏了,躺下去了,现在刚刚坐起来,满头呵,这样转的星星。然后这边在转的星星,然后中间又在转的星星,后面也在转的星星,这叫一头雾水,满天金星啊。现在我们还看不清楚我们的方向。中华民族要往哪边走呀,现在你还看不出来,因为内在的体验现在还不够。慢慢的,我们会一直增加。

那,掌握这个世界的那中心价值观,那个社会的主流意识,中国人要发展起自己来掌握的时候,那还要有三代以后。假如你那能够再活100岁,那你就看得很清楚了。因为这个部分它一定会自己发展出来,因为我们的民族有这种能力。

这个,“安住普贤殊胜行”。“我此普贤殊胜行”,你就听得比较清楚了,安住普贤这个无等行呀,你就,太文言了一点。其实不文言,它是太术语了。好,这是第二句。

这个普贤的殊胜行里头呢,“现一切刹放光明”。现一切刹就是所有的佛国度统统现前,他光明会普照。“普入无边诸佛会”,深入到这个里面去了。诸佛会嘛,安住到那里面去。假如你的行法已经参与了,到达佛的境界了,所以佛会你都能参与。

各位,想想看,各位自己这样的反思一下,你的人生当中有一个地方我们很相应,你才会来这里的。因为你在追求生命的价值跟意义,对不对?“人生活着这样干嘛?我到底是谁呀?我来这个世间干什么?我好像有某种苦闷,讲不出来。”

“所以说苦集灭道,我就很苦。”呵呵,那个叫业障。而你跟“灭道”有相应,“灭”是什么?我要灭什么,要如何灭?这个就修的部分嘛。道就是成就的部分,苦集灭道。透过这样灭,灭掉一切烦恼,所以呢,道成就了,成就了你真实的生命那边。

你现在讲不出来,但是好像这边,有一种什么。有没有?那就是一种相应。你现在是语言表达不出来,但前辈子有因,这辈子才会相应到这里来。

你别看,我们这里边有好多人,是根本从头到尾都听不懂的。“不过就好像,因为这个人讲话的声音,抑扬顿挫,不错,呵呵,还有人会哈哈大笑,虽然我不知道他们在笑什么,不过他们笑起来也蛮好笑的,就对了。”所以这个都表示我们过去有这个因缘,你才会来的。

这个就是“现一切刹化光明”以后,你能够入无边诸佛会。我们这里是其中一会,无边诸佛会其中的一会。不过我们比较边缘一点就对了,没有道德依据。

好,我们再看下一句:

“普于十方一切刹 安住最勝諸佛所 聽聞正法具修行 一一土經無量劫”

“普于十方一切刹”也就所有的佛国土。“安住最胜诸佛所”就是深入到最里面、最核心的地方去了。“听闻正法具修行”,具足修行。

具足修行,我简单跟各位讲,就两个条件,一个是技术面,一个工程面。技术面要照我刚才讲的,我讲得很清楚了,你再没有弄清楚,就该打屁股了。还有工程面也讲得很清楚了,该怎么进行。

你注意一下,讨论到人生问题的时候,你注意,假如你经常“不过…还有…但是…”,还没上道。那你假如,“嗯,有一个问题”,那个中心价值观不能突破,那一点你只要突破就好。你记得,中心价值观,在生活当中你要去进行。但是呢,在探讨真理的时候,你要能够离开。这一点,你一定记得我讲的这一句。

在生活中族群之间与人相处的时候,那个中心价值观一定要有。譬如说,夫妻相处彼此要尊重。彼此要尊重,这是中心价值观呀。但是你在思考问题的时候,夫妻之间应该要自在。那尊重呢,那就产生相敬如宾的状况,这是族群公约嘛,对不对?中心价值观,互相尊重。

可是呢,你在探讨真理的时候,夫妻是夫妻,但是应该要很自在,相处要很圆融。自在圆融,不是对不对的问题。因为在尊重的时候,可能会论及到对不对。

但是你假如一直在争论对不对的时候,那完了。这个夫妻一定很痛苦,到最后,永远相敬如宾。每天早晨起来,“你好!”一鞠躬,“你上班我煮饭。”到晚上回来,“你好!”吃饭。吃完饭,“你好!”睡觉。这个是不一样。

因为在真理里头,他是一种温,有一种温情。而那个情跟你爱情、感情、情执的情又不一样。那生命在一起本来就是一种情呀,那个情是人情,超越一切的,很殊胜的一种人性的至情。不是占有的那种感情,那是不一样的,弄清楚呀。

好,这“听闻正法具修行,一一土”,一一佛国土,都经无量劫。你看看他所谈到啊,这个经无量劫,每一个地方都经无量劫。那你有几个无量劫呀?那我们这辈子怎么办?这里面就谈到一个问题了,没有时间啦?在这里头是没有时间的。

各位留意一下。我们小时候,你会发觉,时间很长。你越大,时间越短。有没有?当你感觉,啊,怎么又过年了。哎呀,你看一下子一年过去了吧?我们一周年已经过去,你看看,再一提起来又两周年了。很快呀,很快就会到。为什么会这样?

但是你要知道,你一定要经过。奇怪,怎么一年又过了,奇怪,怎么一年过了,过年如过日子一样。当你到了这个时候,你就要知道,你绷得很紧、很紧了,你必须赶快怎么样,人心,从你的心性上面开始要放松开来,这是最好修行的时候。

现在你假如一直,“哎呀,不行呀,我忙呀,我没时间呀,你还在这个…”表示你还可以再压缩。知道吗?

但是你,比如感觉说“哎呀奇怪,啊,不是才吃年夜饭吗,怎么又来了?”“啊,奇怪,不是才过生日吗,怎么又我生日了,是不是闰月呀?不是呀,一年啦,哦。”当你有这种感觉的话,度年如度日,那你就要知道,你必须赶快放,自己生活的步调开始要转变。要不然,你要知道,你的隔壁可能就是暴毙。不是隔壁,暴毙知道吗?猝死。

因为这种忙,可能你在忙的当中,是很高兴、很快乐,那这是很好的,表示你的生命能量很充足。但是呢,这告诉你,你必须马上放下,必须要放下,不然无常随时会跟你兑现。

你不要讲,“哎哟,这样太可惜呀”怎么样。可惜那些都是无偿小鬼呀,你知道吗?“唉,我这个很好呀,那个怎么样呀,这里那里呀。”那个无常小鬼在喊“要死就快、要死就快!”知道吗?语言不同,事实上表达出这种情况。

当我们感受到时间已经快到这种情况的时候,那你必须要放下。从时间过得快的情况能来放下的人,这个福报比,我跟各位讲,这是最大的福报。

假如你这大病一场以后,才感觉“啊,不行,我必须放下,这个叫业力。”假如还不觉醒,那叫业障鬼。你去死好了,因为你这大难不死必有后福,你这个福都不愿意享,不是业障鬼吗?应该要赶快觉醒呀。

但是我们告诉各位,这个时代,我们现在这个时代一个很伟大的时代,就是机会非常多。那你,你看,这里面发生一个什么?贪。贪心太重,所以你放不下。贪啦,因为机会太多嘛。尤其你又有了福报,你的福报就机会多,所以要死比较快。

必须要懂得放下。这个就是什么?把你的福报布施给别人。“我可以不赚,哎,这个钱给你赚要不要?”当然那个人也会,狗咬吕洞宾不识好人心,对不对?因为你想要给他赚,“好的事我可以赚的,我不赚要给你赚,那可能你这家伙不知道什么陷阱,对不对?这里面用什么害我呀?”那个无所谓的,那是他的业嘛,要不要,给你嘛,你不要就给别人嘛。知道吗?

我当时,这事讲一讲也是吹牛啦,不是吹牛是真的啦。我当时决定离开商场,放下要精进学佛的时候,我手中有四百万美金的信用状。其实就,给人家,有的亲戚、有的朋友、有的同学呀。说这是些客户给你的,我就写一封信,签字,附在你那里寄出去,反正不做了,不要叫我再寄了。因为我再寄出去,人家会来,那我签字,他反正知道。我就签字,就给你,你们就跟他做呀。

但有的人就过了三个月,人家信再一直寄来。我说“你怎么不寄出去呀?”“我看看啦,我看看啦。”我怎么不知道你在看什么,因为你怕我陷害你。

后来统统转给,转过去的他们,都生意做得很好。你给了,有没有什么好,好的回报没有?没有呀。他只是说“哎,谢谢你,你介绍的客户很好。你为什么不赚呀?”人家说,那叫做呆头鹅。有钱不赚呀,让我赚呀。你就给。

因为你有的福报,你自然会兑现。你没有的福报,你挣不来。记得吗?

学佛要学,要有这一种呀,这个叫做什么,风流啊,你知道吗?这个该是我的,它绝对跑不掉,那你就给,不要啦。那么该是你的,它还会回来,它会从别的地方回来。不该是你的,你别争,争了它也会跑掉。知道吗?

所以你不应该成功的人,你真的奋斗成功了,你要记得,有三个地方会出事。事业呀,尤其有自己事业的,不该是你的,你想尽种种办法奋斗成功了,三个地方:第一个,你可能会猝死。第二个,你家庭可能会破裂。当然你不猝死可能是得大病,反正这样。第三个,就是你的子女会出问题。因为你一头栽进去以后,你对子女疏于照顾。所以当你成功以后没有人愿意跟你分享,那你那成功有意义吗?对不对?

你的成功,应该是人家要跟你分享才对呀。分享不要那些酒肉朋友呀,对不对?你周遭的至亲,父母、子女、夫妻啦不能分享,你那成功有什么用?你只是跟那些酒肉朋友分享,那你不是被利用吗?对不对?失败,谁陪你呀?失败只有你的父母、子女跟你的夫妻呀。对不对?所以你要知道,你的成功他们不能分享的话,那种成功是无意义的。这是从世间法来看。那你这一点都做不到,你还奋斗?奋斗个鬼,那奋斗根本就是业障嘛,就是业障。所以你要懂得这种情况。

所以我们才跟各位讲说,尊重,珍惜呀。尊重,珍惜尊重你才能分享,我们讲聆听、欣赏、接纳。欣赏就在分享,懂得别人成功也是你的成功。你要懂得,你去协助人家成功来分享它,因为有些时候是你根本没有办法去具备的条件,所以你不能成功。那不要紧,他有具备的条件,那我来加入他给他成功嘛。这不就很好吗?可是你就不风流,对不对?不能潇洒,放不开嘛。修行要成就的人,你要具备这个基本条件。你这一点做不到你都难,这个地方。

所以你会发现,从时间上再来看回来。因为你没有时间,所以才有可能“一一土经无量劫”。

好,再下一句:

“菩薩常修種種行 皆入普賢願海中 住佛境界德無邊 法海光明無不遍”

这个“菩萨常修种种行”,这个都是普贤行。这个行都入普贤愿海中。行愿是相对的。

所以我常跟各位讲,愿是要发你做不到的,才叫愿。不是发誓,发誓做不到的话,到阎罗王那边要打屁股,打到你没做到的补满为止。对不对?发愿不一样。发愿就是要发愿做不到的,那人生才会有无尽的那种动力嘛。都发愿你做到了,做到以后呢?做到以后要干嘛?做得到的本来你就要去做,那不用发愿呐。那叫行善,做该做的事。发愿就是你做不到的。

你看,“众生度尽,方证菩提”,众生就度不尽,至少我们几个就没有被度到,对不对?那他就不能证菩提,那你能不能这样发愿?对不对?“地狱不空,誓不成佛”,能吗?绝对能!你只要真的下去,真的下去做,就会有这种情况。

我有一个境界,一般人说是做梦。那我在结界,结大悲咒的时候,结到一万八百遍应该持完了。那个晚上,梦到骑着摩托车。“唉,好久没去地狱了,去吧。”就跑到那地狱去了。结果呢,地狱的那个匾都掉下来了。那,唉,那怎么都是蛛网,怎么都倒闭了。记得那里有个油锅,去看看。哇,破了,都干掉了。哎?刀山呢?再去看看刀山,刀山都断了,都生锈了。奇怪,还有什么,还有什么?去找呀,都坏掉了。奇怪,好像倒闭很久了。

那我就说,倒闭以后,可是后面有个花园,不知道,也倒了?倒了,大概那花园大概乱七八糟。我看看,以前在那边好辛苦,去看看。哇,那花园好漂亮,而且比我想象的更美。你知道吗?

生命就是这样的。你真的用功下去,那个就不一样呀。地狱,它怎么不空,它都空了怎么不空?你到后面的净土去看,那净土更殊胜啦。你就要这样去做呀。你说地狱不空,地狱真的能空呀,我真的就遇到了就这样子呀。骑着摩托车进去,我记得回来开了一部很美的车子。(众鼓掌)

那怎么回来我也很美很美的车子开回来,那我就不知道了。那个,那一天醒来的时候想,昨天出车祸。不是出车祸,我跟在一个公交车后面。公交车四个轮子嘛,它走过去,我就跟在后面走。结果它走过去,后面,下面一个洞,咔嚓,哎呀。人倒霉呀,是什么都有。那在我前面大概一个挑粪的,倒下去了,一看那洞里面都是粪水。唉,我掉到那粪水里,臭的要死。你看,摔一跤还无所谓,掉到粪坑里头去。那时是我整天都持大悲咒的时候,到那个晚上就出这种状况了。骑着机器掉到粪坑里面去,怎么会到地狱去呀?

那天自己想去地狱看一看,结果里面什么都没有,都已经倒闭了,什么都没了。八寒地狱、八热地狱呀,寒也不寒,热也不热。你说持大悲咒是确实能空地狱,但是呢,你要有信心呐,你要有信心。

我跟各位讲“大悲咒一万零八百遍。” “师父呀,一天念多少呀?”管你一天念多少呀,那是你家的事呀,对不对?你念到地狱空就对了嘛。这没有什么,就是你自己要用功。不是做不到,要发愿就要发那个做不到的愿,那你的生命才能转过来。你要不发那个做不到的愿,光是你做得到的愿,那你在跟你的生命因素计较。计较,不能成就的。

好,这个是两句前行。

后面“住佛境界德无边”,因为你在普贤愿海中,所以就能住佛境界。这个德呀,不是道德,是德行。你修行,因为你的愿在扶持你。你度众生的愿有没有?你行正法的愿有没有?在修行的时候呀会不会一直逃避?一想到修行,有没有尽快的方法?我这样算不算?你稍微有一点就说“师父讲那个是做梦,我也做梦梦到这个。”

不要去类比呀,都没有用,就算是也不算。“还乐意去地狱看到地狱空的,我才不去地狱看”,对不对?你要有你自己的境界。你不要我去那边看到这,你看到地狱好庄严呀。那油锅里是不是再加一些猪肉放进去呀?不是。那个境界你不能类比我的境界。

类比的都不算,要完全有自己的。因为你的因素跟我的因素不一样。你要激发出哪个因素来,你怎么知道呀?对不对?我们每个人的文化背景、各种生活经验不一样。你有没有被烫过?我被烫过呀。你没有被烫过的经验,那你还讲什么?对不对?你有被刀子割过或者被打过,我没有呀,那你,你怎么算呀。所以每个人的体验不同,境界是不会一样的。

这个后面的,我们都比较清楚啦,他德行的部分。“法海光明无不遍”,这个都讲生命无量无边的这种永恒性。

“通達普賢廣大行 出生諸佛無盡法 贊佛功德海無涯 現眾神通充法界”

你看,这里面一直过来,都有赞叹佛的功德的部分。有没有?赞叹,称赞呀,都是指生命觉醒的无边功德。

所以佛法一直告诉各位说,你要反省、检讨自己,人生的价值与意义,人生的目的与奋斗的方向,生命的存在与真相。那这里面有好多问题呀,你自己每个人不一样。“我是谁呀,我来干什么呀,我这辈子要干什么,怎么做才对,怎么做才好。”自己,都是自问自答,自己要求自己,去提升去超越的。

“我活着要干什么,我从哪里来,我要到哪里去?”基本上没答案,只有你自己知道。你在修行过程里,你说“啊,我知道了,我现在跟前辈子怎么接上来的。下辈子要到哪里去,我知道,我接得下去了。”这不是外来的,什么神仙跟你讲都没用,什么菩萨跟你讲也不对啦。你自己会清楚,心里清清楚楚,明明白白。

而且真的你会在很多地方,不止单一事相,很多地方你知道。时间,不是停止的,时间没有停止。但你会发现呀,过去现在未来很清楚。你已经很清楚,很清楚不是单一线,也不是漏斗形,它全面展开的。就像我看眼前一样,那时候你就会发现,你所看到的生命,就像佛画一样,佛画,全面展开。他绝对不是像电视演的这样,一幕接一幕下去,他全面展开。那你,了然于胸。那个才是最正确的,就是这样的一种状况。

好,最后两句,“身云普現如塵數”。这个地方用一个云,身云,身是法身,他普现在所有的佛国度里。

然后,“念念恒周一切刹”。念念,你的起心动念都在法界里,才会恒周一切刹。到这个时候,你知道,这个程度是相当高。我们心在法界,身在娑婆,你只有从圆融道真发心才有可能做到,就可以到达这里。现在,各位身在法界,心在哪里?心在阎罗王界内,因为他因是种在阎罗王界嘛,对不对?

身,有没有在法界不要紧,那个是法身的问题。我们是在世间,在娑婆世界里,身在娑婆,身不是在法界。你不要一直以为身在法界,那是法身在法界。那法身现在呢,兑不兑现你不管,因为你没有办法求证。

那我身在娑婆,我做好在娑婆的行为模式,这样就好了。那么语业呢,从佛,意业,从佛。你知道吗?常随佛学嘛,跟着佛。那你身在这世间呢?这物理现象把你框住了。那我们从愿来,把你带进去,到法界去。那愿把你带进去,其实你的业力就跟着到法界了。

所以我们讲,缘起法界里面,把业留在缘起法界里。那么业力会,这个身在这个世间,那么业力,你原来的业力,因缘到,业就要现前呀,对不对?因缘一到它一现前,你不要管它,因为你把给它交给法界了。那这个时候性起法界的菩萨智力,就会跟你的业力相应。那你的身在这边呢,你会遭受到什么,那种痛苦,但是你不理它嘛,所以那个苦来是有惊无险。知道吗?那你就得到这一套路了。

你假如把那业力留在你身上,业来,那就正好兑现,那苦报业报,统统给你看。但你已经把业力转交给法界以后呢,那么智力去消除你的业力,这个叫三昧力。三昧的作用就在这里起作用。

这个,修行在这个地方,我们已经跟各位交代很清楚了,不欠你了。你修得来修不来跟我没关系了。那你就说“师父,我就照你这样,把业力交给法界。”业力交给法界,不是你讲的,是你的愿力。所以我跟各位讲,最好有保障的是在事修上面。

事修呀,你一定要修。不要说“行大菩萨道,我就怎么教呀,我要怎么样。”那你做不到,你都会想当然尔,自己想的。

你一定要有事修,事修不管你正法行的事修,或者随缘行的那种菩萨事业,都不要紧。你一定要有一个事,尽形寿去进行到底。

大概,大概来讲,应该在半年到三年之内,开始起作用。那个作用就是,一些苦难发生,正在考验你,你能不能真的不理它,看能不能。然后你自己还是一样,做你应该要做的事。这个就要两三年的时间会考验你。然后你真的确实都是这样处理过了,那你的业力就真的交给法界,以后你做什么你自己都很清楚了。

所以这种情况发生,没错,但是呢,我就跟菩萨讲,就忏悔了“菩萨,啊,就这样啦,你来处理吧,我只有修行啦。”修行不变,其他的都随缘,随他去。这你就知道什么叫“念念恒周一切刹”。

但你不把它交给法界,这一句你根本不懂,因为你不在。你在这一个国土你都不能穷尽呀,你怎么穷尽一切国土呢。对不对?

你今天在这里生活,你念念念念而不是在这里。你看你现在来,坐在这里,念在家里,你看你一定活在家,讲什么都没听到。对不对?你坐在那里,眼睛睁开看,嘴巴也睁开开,然后一直在想那边,所以心,魂不在这里嘛,对不对?所以你不能恒周,你只能单点,在这里就是在这里,在那里就是在那里,是不是这样?

假如你今天家里孩子发高烧,交待一个人帮你处理。那你看你坐在这里,你真的能放下吗?你放不下。就你没有办法周,你只能单点而已嘛。

但是,当你真的把业力交给法界的时候,你是可以做到这一点。念,而这个念,不是妄想的念,这个时候的念是正念,是真正的念,所以跟愿力相结合在一起了。而这个呢,也变成你的智慧跟三昧力。所以当念越强烈的时候,你的业力就变越小了,因为你的三昧力越强,你的智慧越强,那所有的业力转化就越快。关键!

这个,修行到这里就已经不可思议了。但是你的基础还是要有,这都是属于圆融道最好修的地方,也是圆融道它殊胜的地方。这跟次第道就不一样,次第道就要刚才讲的技术面、工程面。对不对?那你圆融道,它有没有技术面呢?它就事修、理修。有没有?但是你要坚持得住呀。

很多人修圆融道,半路怎么退心都不知道,因为他遇到的挫折跟困难。当你有一个状况来,你能够彻底的不理它,大概半年到三年之间是最严格的,过了你就过了。可是当半年到三年之间,有挫折来,你认为不是这样,大脑应该怎么去处理,你会去处理。当你处理一个来两个,处理两个来四个,处理四个来十六个。那你就知道,搞到最后,你的心已经迷出去了,你不能做归零功课了。

所以我一有状况,我不理它,就拜忏,归零功课。一直拜忏,一直归零功课,你就不会离开你的原点。否则你,你要大脑去处理一个,它变两个,两个你再处理,然后再处理,就一直变,到最后,你已经迷了,回不来了。菩萨加持力、三昧力,都不起作用。唯一起作用的叫业力。知道吗?很清楚了。(掌声)

不要鼓掌啊,很多人听不懂。我这样讲好像真的你也获得了,你要去做才能获得。要不然光听没有用,光听是杂质。这杂质就,听了你有福报,你有福报,烦恼你断不了。我们的核心就断烦恼,你这样子彻底就把烦恼给除掉了。但是你不去做,就不行。福报真得增加,烦恼继续来,那福报只是增加烦恼。

最后两句,“甘露法雨潤群生 普遍法界令開悟”。

这是讲得最清楚了,止于至善以后,就是入法界以后的生命不是结束了,“甘露法雨润群生,普遍法界令开悟”。法界,真理范围之内的所有众生,统统令他开悟。这个就生命存在的价值。这个行为是非常有意义的,非常值得的。

我在讲《弥陀经》的时候,跟各位举过这样的例子,《阿弥陀经》。我说极乐世界他们的人,最重要的一件事情,就是和雅音跟微妙音。干什么?念佛、念法、念僧。我们的第一件事情呢,是什么?名、利、情执。你在念名、念利、念情,人家是念佛、念法、念僧嘛。所以你一念名、念利、念情,你就只有斗争嫉妒嘛,对不对?说贪得无厌,你也不承认,但是你会斗争你会嫉妒,你没有办法去完成你生命的清净工作。

而在极乐世界跟我们不同就是,他各以清旦,就每日,第一天,清旦的表达就是,每天的最重要第一件事,各以衣格盛妙物就供养诸佛。每天第一件事情就是供养诸佛。我们每天第一件事情就是斗争,那你就完了。不是,供养诸佛。然后其他时间呢,念佛念法念僧。

我们处心积虑的,“嗨,怎么样呀?怎么样?把他干掉,然后爬上去。”怎么样让存折里面的数字一直增加、增加、增加、增加。增加到最后暴毙。增加那么多干嘛?你用那种脑筋,就不好。生命的东西,他不用呀。他念佛、念法、念僧,不一样。

所以告诉各位,你来学佛也不要急着要成就。你急着成就就不是念佛、念法、念僧。你急着要成就,跟念斗争有什么不同?对不对?念成功嘛,那跟事业成功有什么不同?只是你换个方向而已呀。不是,念佛念法念僧跟念成功无关。因为急着要成就才念成功嘛。“师父,你看我这样子,****。那不是这样,这个就是用错心。

好,这个是,普贤菩萨告诉我们,一个行者应该这样子,你马上就入法界啦。普贤菩萨给我们的法门是,真的非常照顾我们。是你这个时代的人修学普贤乘才特有的,其他时代也未必能够听闻的到。你想想看吧,多少人,《华严经》印了很多,多少人能讲呀?我们印了在这里给你看,你都看不懂呀,你的教育水平那么高都看不懂。古代人,没教,没文化的,那怎么听的懂。对不对?所以,这个福报是相当大,各位要去超越。

好,我们再看下面的经文。这个,普贤菩萨讲完了。没弄错吧,对不对?普贤菩萨是讲完以后,“爾時世尊。以最勝甚深廣大意樂正念思惟。”

哎,普贤菩萨讲这些的时候,佛在场呀,对不对?前面各种赞叹、赞叹、赞叹,那赞叹是无量无边的,像交响乐一样。十方诸佛的这上首菩萨都来赞叹,那个不跟交响乐一样吗?嗡——嗡,咚咚咚,一直咚下去了,那是没完没了的。就在这当中呢,有一个男高音,叫普贤菩萨,唱出这一段来了,对不对?这一段是精华。

这个以后,世尊呢,就以,就在这个同时。其实同样的,我们语言可能叫“以后”,这个章节以后是这样章节嘛,可是在那个时候其实它是同时的。十方上首菩萨在赞叹的同时,这个普贤菩萨这个男高音,单独的唱这一首出来。在这个同时,佛也在做正念思维。

这是同时的,知道吗?就刚才我跟各位讲的那个佛画的情况一样,像交响乐,交响乐一样,它是压缩在一起的。可是我们用文字表达的时候呢,它前后次序来的嘛。有没有?这种观念你要有,读《华严经》你这种基本观念要有呀。所以讲是讲,这个之后,它的文章次序是这样,可是那个情景是一时的。所以我们讲“尔时”就是同一时间嘛,同一时间,佛陀在这个菩提树下成道的时候跟这个祗树给孤独园这一幕是同时的。

好,这个时候,他“以最胜甚深广大意乐”。他一直重复,最胜也是甚深,甚深也是广大。我讲到有“大”意义就不一样,意乐的这种情况。佛陀在最清净的那种情景之中,他正念思维。他意念有起作用哦,有没有?不是死的。

我讲到这里好像都不太敢讲,“他不是说都空的吗?空了以后就都没有了。”那跟死的没两样嘛,对不对?脑筋都不用。不是,他有。但是这个思维呢,跟你的妄想思维是不一样的。

你看看,这个空,里面的定义是什么,这里头讲得很清楚。“欲令眾會諸菩薩等”,这些来的大菩萨们呢,“安住如來師子頻申大三昧故”。佛是入如来狮子频申三昧,现在呢,也要让这些菩萨们也都入这个狮子频申三昧。他有这种情况。这时候你就看到,佛的生命在这止于至善的情景中,他也是希望一切众生也都能达到止于至善。尤其是这些大菩萨,更是第一个要达到止于至善的。对不对?这些都是跟普贤菩萨一样的上首菩萨。

“從眉間白毫相中。放大光明。”这个念一动,就起作用了。作用一起,就有相,这个叫放白毫相光。这个白毫相光,我们分不清楚。白毫相光里面有很多种,你大概就这里画了一个,有没有?那个印度教最喜欢在这里画。他们是各宗派的不同,所以这个地方画法不一样,所以你跟哪个宗派修学,他们这个画法不一样。我们佛教因为不化妆,如果和尚也化的话,大家香奈儿五号都跑进来了,所以佛教就都不去点这些、画这些。其实印度的修行,他们是有点的、有画的。

那,佛教也不是什么都不戴。不戴的话怎么有人戴念珠、还戴项链?对不对?他也有戴东西,但是那是有级别的。但我们北方佛教没有这些,所以你看不懂。我们只是,师父戴项链,好像比较有分量,不是戴佛珠了,有分量就变项链了。

好,放光明,这个光明叫“普照現三世法界門”。普照,这个现就不是现在,普照显现的意思,显现三世法界门,要放光。我们没智慧,放光大概就是白光、红光、蓝光。有智慧的人看的是白毫相光,是从他的智慧门来看的。所以他有不同。

“以不可說佛刹極微塵數光明。而為眷屬。”这一个光,白毫相光一放,不是单一光,它有好多好多的光明为眷属。

“普照十方一切刹海”,这是什么你知道吗?这是我们跟各位讲的人情味就在这里。你呀,都派你的大儿子,送这么多礼物来了,那我怎么谢谢你嘛。对不对?所以呢,他就放光明,回去告诉那边的佛说“你送来的东西我都收到了,谢谢你啊。”是不是这样?这个是带人情味的。

你看,十方诸佛,十方一切刹的佛,都派他的弟子来到这里了,那佛要不要派弟子回去呀?他不是派弟子回去,放光回去说“你来了,你的儿子来了,没有跑去玩呀,没有跑去打电动呀,没有去网巴呀,统统到了,我已经都收到了。现在呢,感谢函,发一张回给你。”是不是这样?这是非常有人情味的。

所以我跟各位讲,佛教本身不是没有人情味,是因为你自己修错了。所以我们跟各位讲,空性,由三法印转为一法印空性,真空绝相观;再来,理事无碍观,就转为人性;理事无碍观转为周遍含融观,就是这个,周遍含融观。人性,再进一步转化为人情味,关键是在这个地方。

这是多么高尚的一种人品,多么高尚的一种人生。在空性的基础中讲人性,在空性、人性的基础中讲人情味。跟你那个走后门、送红包的不一样,知道吗?那不一样。这个人情味是至情,是空性的,有没有?这完全不同了。那么,学佛你也要走到这个地方。这不为什么,一种关怀,一种回应。不会很冷漠,有来无往。有来有往。你看,佛亲自示现给我们看。有没有?所以佛弟子应该,拥有很丰厚的温情,就是这个原因。

好,我们今天就暂时讲到这里。

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺----83
下一篇文章:四十华严北京广化寺----85
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |