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四十华严北京广化寺----82

2011-06-11 21:23:22阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第41讲(北京2007年11月30日)B

 

好,我们现在直接看偈颂的部分。这偈颂,就是普贤菩萨直接讲的。这个就很清楚了。

那么前面那一段呢,很显然他不是普贤菩萨的。除非普贤菩萨是跟译经家说,约译经家偷偷地说,呵呵,那偷偷地说,不在现场,不算,都只能算经家自己记录的。下面就是普贤菩萨的语言。

要讲普贤菩萨的语言之前呢,我们要先跟各位讲一些,这个都是你自己应该可以发觉得到的,普贤菩萨跟文殊菩萨有很大的不同。不止他们两个有很大的不同,观音菩萨跟文殊菩萨也有很大的不同。

观音菩萨的眼光里都在看众生有没有困难,这个菩萨很奇怪,这个,好象巴不得每个众生都很苦,他才好救苦救难。

在文殊菩萨的眼光里,看众生大概都是基本条件具足,都是幸福快乐的人,所以他就一直要破他。他的语言都是破的,都讲空的。

这个普贤菩萨的眼光里看众生,都准备好了。什么准备好了?手里工具、铲子、锤子、钉子、锯子都准备好了。来来来,要干什么?要盖房子啊?

所以这个就是菩萨的性德。因为他因地修法的情况,跟你修法的不一样。你现在是一头雾水,你要怎么修?

你要找的菩萨,是什么菩萨最好?第一个是地藏菩萨,第二个是观音菩萨。这两个菩萨是吃饱饭没事,专管众生闲事。所以,他们就是专门等在路边等你来问。问什么路怎么走,什么路怎么走?他很热心地指导你,要怎么走。因为你是迷失的,法界中迷失的生命,需要有人来帮你指导。那这两个菩萨就像交通警察一样,专门帮你处理这些的,其他菩萨很少发这种愿。所以这两个菩萨是,因为众生苦而发心。

假如你说是因为众生苦,而发菩提心的话,那就以这两位菩萨为本尊,在密法修法上这叫福德门,从这里修福德。

那你是文殊菩萨跟普贤菩萨这种性格的人,他是不太管众生苦难,他不是不慈悲,他是智慧型的人,叫智德门。从密法上来讲,他从智德门进来。那你有没有什么盖障啊?第一个就是除盖障菩萨,你要以这个为本尊,金刚萨埵为本尊,要普贤菩萨为本尊。除盖障,要破嘛,就是文殊菩萨,文殊普贤为本尊。由这一方面的情况来入手的。所以他们的语言都不一样。

很简单讲,你要是选择观音、地藏菩萨法门,就要多修柔软语。跟众生讲话的时候柔软一点,要多赞美一点。“啊,你好乖啊!你好精进啊!你修得好不错啊。”要这样一直赞美,你要赞美到他不好意思,“我都一个月没做功课了。师父还说我修得很好。”

那你要修文殊法门的,那你就小心一点,你师父修文殊法门的,你最好不要被给他撞上。他第一个就破,就骂“你干嘛?修到哪里去?边走边吃,东张西望。”他要破啊。破了以后再进来就是普贤菩萨。那普贤菩萨,“动作这么慢,快一点!拿个锯子干嘛?要据腿哦?你还不快点赶快去锯树,去锯木头。”那就会一直赶。这个两个菩萨,从智慧进来的。一个是破,摧枯拉朽,一个是立,拼命建设。所以你就不得安宁。

所以他们的语言各有他的模式。

现在,普贤菩萨要开口讲话了。那就是他的语言模式开始了,所以你看看他的语言有什么不同。我们现在不讲不同,先看他的特色。

“一一毛孔中剎海,等一切剎極微數

佛悉於中坐道場,菩薩眾會共圍遶”

这是他最典型的。“一一毛孔中剎海”,“毛孔”我们跟各位讲过的,是空间跟体积的最小单位。

每一个毛孔里都有佛刹,每一个毛孔里不但有佛刹还佛刹海。三千大千世界是最大的单位,空间跟体积的最大单位。他不但放一个这种最大的单位在最小的单位里面,而且还很多很多,像大海那么多,最大单位放到一个最小的单位里面去。那,这个在讲什么?

用文字解释,你知道啊,毛孔中有一切佛刹海,那你会觉得,你不会觉得吗?很麻木,对不对?毛孔里有佛国土,就念过去了,有什么感觉,你说“我怎么知道,”经文就这样写,我就这样翻。把文言翻白话,那你不就麻木了吗?你毫无感觉嘛。

这里面讲什么?你要提疑情啊。这毛孔里怎么可以把佛刹放进去呢?就像桔子要塞到酱油瓶子一样。你怎么塞进去啊?对不对?怎么塞啊?应该有这样的情况啊,

所以第一个就告诉你,不是你大脑想象的那一套。这里面在讲什么?这个叫做“小能容大”,叫大小无碍,大能入小。小入大无碍,这个大家都知道。大能入小,又能无碍,就是讲这个境界。这是十玄门里头的第一条。普贤菩萨也是第一个讲这个。这个就告诉我们生命中的状态。

前面讲过自性。自性有多大?

自性大概只有一点,一点,圆珠笔在纸上点一点那个点那么大,大概比那个都还小。但是,他能光照法界。这个点能够涵盖,整个法界就入那么一点嘛。佛刹海能入那个毛孔,就是指这个部分。而这个部分在经典里其实出现很多。自性无所不在。

自性为什么无所不在?你在你自己的生命里头,你找找看,自性在哪里?你说找不到,那不是非常小嘛。对不对?但是他穷尽整个法界。

所以,用一一毛孔中剎海,三千大千世界这样的佛刹刹海,入每一个毛孔里头,其实这个例子讲得是非常地含蓄。整个法界都能入一毛孔,换句话说讲,用世间的话讲,我从一粒沙子里面,能看三千大千世界,对不对?我从一粒沙子里面,能够看到红尘中一切森罗万象。这个你好像就感觉够大了。这个不大,但是你世间话大概讲到这里,就了不起了。

但是这个地方,形容得比这个大得多。你从一一毛孔中,能够看到法界真理。法界真理不要在那哪里看,毛孔中就能看得到,他意思是指这个。这是一个。

那么这个真理怎么样呢?你看,“等一切刹极微尘数,佛悉于中坐道场”。

“等一切刹极微尘数”,就是说,这个极微尘数的佛刹,每一个佛刹里佛都在里面。等就等这些毛孔中的这些佛刹。佛都在里面坐,你都看得很清楚。而且每一尊佛都菩萨众会共围绕。共围绕是动,围绕是动的嘛,他不是全部罚站在那里啊,都在动。这就是生命的恒动性,佛无所不在。

换句话说,在一个非常小的点上,你都能够觉醒。佛是觉悟嘛,你都能够悟到什么,生命的存在跟价值。简单讲就是这样子。

而我们要一直在找生命的价值与意义是什么,找了半天也没找到。你要到哪里找?生活中就可以找。生活中的事就小嘛。一一毛孔其实就是生活中的小事嘛。

洗衣服,什么大事呢?扫地、拖地板,大事吗?倒垃圾,大事吗?琉璃台擦干净,大事吗?告诉你,你都懒着做。“太太做,妈妈做,什么人都可以做,只有我不做。”“那么小的事,像我这种人,怎么可以做那种事?”你爸爸妈妈比你更唠叨的。你要留意到啊,生活中的任何小事,你大概不知道。

我举一个例子。有一次,我突发奇想,头发给人家理要钱,那个时侯还没出家,自己理总可以吧。对不对?自己怎么理啊?没理,怎么知道?试试看嘛。

小朋友抓来就先理了。没人看到,理了就很漂亮啊,他也“我的头是爸爸理的。”就很高兴啊。

他妈妈一回来,“头发怎么理那个样子?”

他紧张了。

“是谁剪的?”

他不敢讲了。他脑子里的啊,这个头一定很难看。本来剪完以后不管怎么样,我总是说很好很美嘛。反正在头上的发,他自己看不到啊,你给他讲美就美了。所以他很高兴啊,“嘿嘿,这是我爸爸跟我理的。”人家也不知道。

他妈妈回来一看,“怎么这…”.这么一讲,他信心崩溃了。然后呢,“哇”的就吵了,“我的头很丑。”

我说“头不丑,哪有丑?我又没给你理头,我只是给你理发。”搞了半天,没搞清楚。

他妈妈把他抓去再给人理一遍回来,然后剩下上面几根毛。

以后再说“我跟你理发。”他马上就跑掉了,那动作比孙悟空还快。

生活中一个小事,你没做,你不知道,这里面是有三千大千世界。对不对?你去留意看看,好多事都一样。理发不过是个小事嘛。是不是?花一点钱人家就给你摆平了。可是你自己来做的时候,是不是三千大千世界的大事了?你能不能从一件小事里,去悟很多很多的东西?

有很多人,人生中的观念就一点一点转过来,你的人生改变了。有没有?人生、人性、生命,是非常重要的,有一点小东西就把你卡死了,你就完了,完了。什么完了,你怎么劝他也劝不回来。为什么?那一点,使他崩溃了。他得忧郁症,他自闭,甚至想自杀。有没有?在那个时候,他有没有办法那一点想开了,哇,那个晚上马上变白天。对不对?一点想不开,白天马上变黑暗。那个想得开、想不开,只有一刹那间,那个就一点,一点就是毛孔嘛。这一转变整个世界变了。有吗?

普贤菩萨这两个例子你就看到。他都是从光明面看的,都是立的,有没有?都是立的。

我们跟各位讲,普贤乘,你从这地方来,从人生、从生命看,从人性看。不要太物化,不要追求外面的。追求外面的就是是物化,包括知识、包括物质、包括人家的赞美,都是物化。你自己本身向内,去感受那生命的存在,那是很丰富很美好的。你要有一种感觉,经常的。

你现在还没有到达像佛入三昧狮子频申三昧那样永恒的,在那个地方。你要经常的,有一种你是窝在,窝这个字,窝在佛菩萨的怀抱里。有没有那种感觉?好温暖啦,就像婴儿妈妈抱着的那种感觉。

你要怎么回到那个地方,那时候就会知道最幸福,最安全。对不对?没有恐惧,是不是这样?有没有?你留意看看。这一种美啊,不用外求。这种美啊,不用代价。不要说“我要包红包才能得到佛菩萨的垂怜”,不用。

而这个需要你的自己来,需要我们自己来。你自己要去感受,自己要去创造。人人平等的。这个就像阳光普照,不要成本。

但是,你自己要用功夫。你不能祈求别人施舍给你,但是你自己可以做得到。你可以每天在睡觉的时候,观想,不是包在被窝里而是在佛菩萨的怀抱里,可以吧?今天晚上就可以做到。(众鼓掌)

其实不一定啊,这是第一步。你随时随地你都可以这样起观,观想,都可以,就是你的。生命是这么样的灿烂,这个叫灿烂,那种芬芳,你可以感受得到。绝对可以,每个人都可以,你放心。不要摇头,对你自己有信心,回去自己去营造。

假如你能够跟家里共同进行家庭华藏工程,那营造这个气氛会更快。家人在聊天的时候,你就感觉“哎呀,这是菩萨海会啊。”

但是在一起,就好像是动物园一样,老虎碰到狮子,“嗯”,“哼”。那你要经过半年的时间去转化,大家把不满的情绪全部发完,那动物园、野兽园,那就过了。过了以后,“好啦,你讲吧。”“这样也对。”这个,大概要经过两年的时间。过了以后,因为大家彼此有了共识,彼此大家了解了嘛。即使有误会也过了,因为总是一家人嘛。

但是你要知道,这是两三年的时间,一定要耐着性子,等他来讲话。一定要等,耐着性子。

过了,你的业障会消很多。消了多少生死重罪,你要知道啊,你把那冤亲债主变成菩萨海会,对不对?这功德有多大,你想想看。要不然我们家里都是业障鬼。那些都是大菩萨,你都把他们变成业障鬼,你看你业有多重。

这个一定要自己来,在生活中都可以。

到这个时候,你会说“今生无所求,余愿足矣”。这个愿足矣,不是赚多少钱,不是买别墅,不是,都不是那些。而是你的生命真正的很踏实的,你满足了,这个生而无憾。真正的无憾是指这个。其他的你都会有憾,遗憾,赚了钱,没人跟你分享。成功了,也没有人懂得。对不对?

有很多人成功了。成功了,家里人不认同,那种成功有用吗?对不对?所以不在于成功,而在于圆满。家庭生活先圆满。

好吧,这是第一句,我要跟各位谈的。

第二句,“一一毛孔所有剎”。因为前面讲了,毛孔中刹海,这个都是普贤菩萨的语言模式,所以第二句就讲“所有刹”海。一一毛孔里头有刹海,那么“所有刹”。

“佛悉于中坐道场”,把前面给浓缩下来了,四句变两句嘛。

“安处最胜莲华座”,这个就比前面第一句更深入。前面只讲了“佛悉于中坐道场,菩萨众会共围遶”,现在讲到他坐在最殊胜的莲花座上。

各位知道莲花座是什么吗?就莲花座,谁也知道莲花座是座。佛坐在莲花上面,这也未免也太奢侈一点吧。莲花座怎么坐?

莲花是指清净。而这个莲花不是你想象的莲花。你要知道莲花座是什么?你要读《华严经》的经首。骑狮子座,那个座上有莲花座。那个莲花有须,知道吗?那个须啊,须是重宝所成。莲花有梗,那个梗是一切宝所成。

那这个事,就跟你想象的不一样。你的莲花是那个污泥里面长出来的。对不对?你讲莲花,你是想到那边去了。大如车轮,你也不知道那车轮是怎么来的,莲花那么大,大概品种不同吧,叫“波霸莲花”。

听说,玫瑰花有一种叫“波霸玫瑰花”,一棵只长一棵这么大。有没有看过?有没有?我在布里斯班旅(Brisbane)看过。那个师兄自己家里种了几棵,“喔,那什么花?”

他说叫“波霸玫瑰。”

我说“波霸玫瑰花,那么大,那么漂亮!”

他说“一棵只能长一个,开一朵花。”

不知道他不会还怎么样,不知道,那个也不能坐啊,坐上去马上它就烂了。

你要记得啊,这个成就,他是佛陀、佛菩萨经过千百亿劫劳苦修行、德行成就的结晶。跟你讲,他那个透过莲藕,根部就是莲藕嘛,莲藕吸收那种污泥,然后钻出来,出污泥而不染的莲花,是不一样的。那是你物理现象的莲花。他这个莲花,是德行所成就。

他用莲花来形容是,佛在修学的过程里,他都是从污泥的世界里头来修的。他要修得成就,他是没有目标的。这句话讲的不对,不是没有目标的,没有目的性。他不是那种企图心、为了个人的目标而去修行的,他是指这个。纯粹是只有一个,单纯的,为众生、为正法、为觉悟这三个来的。他其他没有,他不会为自己为名为利。他没有这些所以叫清净。他不是为个人成就,为了打响知名度,为了做什么,没有。但是呢,又在这个污泥的世界里,就五浊恶世里。

那我们想想看,我们在五浊恶世里能不能修这个?

告诉你一个,你去类比看看。我们学佛人,“哎呀,现实生活不解决,怎么求佛道”。所以啊,(台语),第一先顾好肚子,第二再顾佛祖。先顾,顾肚子顾好,再顾佛祖。所以你在做回向、在祈求的时候,“佛陀啊,那我把世间先事弄好佛陀,然后我就会在出世间法中为你服务。”有没有?这个,你就已经占了污泥,你不能成就莲花座。因为你的基础上就不清净嘛,莲花座不成立。所以你“成佛”的时候,你放心,你一定坐在草地座。

那你现在发大勇猛心,你发阿耨多罗三藐三菩提心,就不必去考虑你自己的。我真的跟各位讲,不必太在意你自己的。但是这是有条件的,你一定,那三个资粮道要弄好。

不然,现在跟你们说,你不要在意你生活基本事件的时候,你一定是不负责任的,不是负责任的。我们讲这句话是负责人的。你不要说“师父这样讲,好,我就回去发愿说,佛、菩萨,现在通通交给你了,我只要一天念佛就好了。天天念佛,其它我不管了。”这是不负责任的。世间是要圆满,是你世间的事。可是跟佛菩萨我不祈求,不要求他什么,对我怎么样。你要留意这点啊。我们现在在语言上常常弄错,这个弄错就非常不好。希望,大家在这里弄清楚。

这一点,莲花座,最殊胜的莲花座,是你在发心的时候一定要彻底的清净。这个都是德行累计来的。那,我们现在刚开始,你放不下,不要紧。我跟你讲不要紧,因为你现在不要以这个为目标。

但是呢,现在可以以这个为目标,逐渐去锻炼自己。而且你一定要限定时间,三年或五年一定要做好。

有什么问题怎样,你都跟佛菩萨讲,“给你处理,我就守住正法,我修行。现在发生什么问题,请佛菩萨处理。我只跟你讲,是由你处理,那你派什么天龙八部去,你就叫天龙八部去。”你就记得这样。

但是你前面资粮道一定要做好,那个资粮道没做好的,那是不负责任的做法。资粮道做好,才是尽责任,有使命感,那你就有可以把业力交给法界。你假如资粮道不做好,业力没有办法交给法界。丢出去,撞回来你更惨,再加一条罪名——不负责任。

好,“普現神通周法界”。这句话是大家容易弄错的。神通会有。这“普现”这两个字,我就要跟各位解释了,再讲一遍了。

有些人学佛以后,皈依呀,受戒啊,或者发大菩提心以后,就开始再找“神通境界”。

“我自从发心以后,自从皈依以后,自从受戒以后,或者自从结界以后,就一直生病。”

我跟各位讲,这个不叫前因后果。生病叫做生活现象,生活的境界,不是修行的境界,是??的。

常常有人这样讲,“噢,自从皈依以后,我一直不顺利。”你不顺利跟皈依有关系啊?你也不要这样牵托,通通赖到皈依上面来。

有的,“噢,师父谢谢你啊,自从皈依以后,得你的加持,我事业一直很顺利。”

这个都叫迷信。皈依那么厉害,皈依以后就叫你生病啊?这个都完全无关。这是生活境界。会生病、会成功、会失败,生活中常有的,跟你皈依不皈依有什么关系?对不对?你不要把他通通连在一起,这是迷信的。

生活境界是生活中经常会出现的,不要通通赖给三宝。三宝那么倒霉呀。你只要赖一次,你就有一次业力,我跟你讲,三宝不会那么倒霉的。你要迷信也有业力。当然你这样迷信是有福报的业力。那你说你把不好的通通赖给三宝,那你自有苦报的业力,不是福报的业力。但是,这个总是不好的,是迷信的。

我们要讲的是修行境界。修行境界我跟各位讲,你一两个月不见得看得到,半年应该可以看得到。你学佛以后精进,不管皈依受戒,你真的是在调整自己,大概半年以后你会发现,有几个状况。

第一个,自己会感受到烦恼有没有减少?第二个,跟家人相处,谈话的时间有没有增加?这第二个。第三个,周遭的邻居、同事、朋友,经常在来往的人,对你赞美的逐渐增加。半年,一年你可以看得到。

假如你没有感觉到你的烦恼减少,假如你跟家人相处的时间没有增加,谈话的时间没有增加,那你怎么知道你的境界有进步?周遭朋友对你没有赞美,你怎么知道?所以我们自己都可以看得到。

他还有几个现象可以看得到。老板没有给我加薪,薪水并没有增加,可是我发现我的存款有点增加。我告诉你,你可以发现的到,为什么呢?因为你学佛以后,第一个少打手机,少讲电话,你看看,烦恼都减少了,然后因为一直做功课,没有去买零食,没有到处跑,所以钱就存下来了。对不对?薪水不一定加,但是你存款一定会增加。

因为你已经开始在认真了,所以跟人家计较也少了。因为计较一少,家人就看到你变化。因为你不计较,有很多变化,一个脸色比较好看,第二个呢比较春风,第三个笑脸比较多。所以人家都看到你变了嘛。他一定会说,“哎,你最近变了。”那变得好,变得坏?变得比较好,也说不出来的,那就是佛的气质。

这个是修行境界。

你会说,“这哪算?修行境界应该这里长长长,一直长出来了。”那个叫做变牛魔王了,那个不叫修行境界,那一定是病变。对不对?

所以,修行境界是在生活中转变的。那你,怎么跟你最近这种倒霉,这种皈依以后车子被偷了,早知道也不皈依。我告诉你,如果不皈依,不只车子被偷,房子也会被偷。那是生活境界的东西,不是修行境界。但是你常常弄错了。

因为修行境界会有这种转变,所以叫普现,这个叫神通。因为他是全方位变化的,所以周法界。有没有?

你那个核心点抓住啊。那个解读正确的话,这经文就很顺。因为你那个东西抓不住。弄错了,你的语言弄错了,所以不对。你要留意到啊。

这修行是非常好的,绝对是对你的生命有加深作用,不会有副作用。怎么搞到鸡飞狗跳、乌烟瘴气呢?一定弄错了。

所以,学佛人越来越有一种现象,就心结会越来越开,心胸越来越大。心脏越来越大,不是得心脏病。心量越来越大,这是正确的。当然,因为你心量大,所以吃亏的也大,但那个吃亏你会觉得“吃亏便是福”。修行就是这样子。

所以社会会因为我们大家积极学佛而显得更和谐,社会会因为我们认真学佛,社会会更祥和。原因就在这里啊。所以,自己的转变非常重要。

这是第二句。

第三句,“一毛端處所有佛”。你看,又在讲最小跟最大。所有佛,一个佛一个佛世界,一佛就一佛刹,都是从第一句那边来的。

“一毛端處所有佛,一切剎土極微數”,都是讲同样的情况。

“悉于菩薩眾會中,皆為宣揚普賢行”,都在弘扬普贤乘的行法叫普贤行。

这个《法华经》里讲,在三界火宅内,是不是这样讲?那么,长者劝孩子赶快出三界,说“屋子烧了”。火宅嘛,“快出去!出去!”“不要啊,这里好玩,有糖果吃啊。”“到外面去,外面有羊车、鹿车、牛车。里面糖果更多、玩具更好玩,快去!快去!”这个叫做诱骗,这个骗不是妄语的骗。诱导他出去嘛。经过各种,台湾话是“巧瓜骗”,“巧瓜骗”国语怎么讲?有没有人会翻译?“巧瓜骗”就是各种技巧,各种什么奇奇怪怪的方法,把自己修出去了,修到三界外去了。你修行你会用各种方法。

我跟你讲,你一定要用自己的方法,不要一直问师父,像个呆子一样,“师父,你说怎么样,我就怎么样。”那种呆子不会成就的。一定要自己用尽各种方法,你就会出去啊。

出去以后,大家都找长者说“哪有羊车牛车鹿车?都没有,只有陆地上一个大白牛车。”所以说,在三界内跟你讲,有小乘、有中乘、有大乘,出了三界以后呢,只有一佛乘。大白牛车,就是一佛乘。那你要像孙悟空七十二变,各种方法变出去,只要出三界就好。

这个,佛为了诱导众生,只要出三界就好,他用种种的善巧方便,让你去修行,搞到三界外去。到了三界外,没有小乘、中乘、大乘,只有一佛乘。所以他在这个地方讲的普贤行、普贤乘就是一佛乘,就是指那个大白牛车。

那么我们现在所听的佛法,都是三界内佛法。各位知道吗?三界内佛法就是从因向果修。那里面有一个,你要像孙悟空七十二变,这样子七十三变也要变出去,那个方法才对啊。那你现在,什么方法也不变,就是“师父你告诉我,这样比较快。”那个出不去。一定要自己完全投入,自己想尽各种办法出去。那这样出去以后就没有什么小乘、中乘了,出去以后通通到大白牛车那边去了,通通变一佛乘。这个叫从因向果修。

现在我们从华严来,是因为已经知道有大白牛车了,所以我们就锁定目标,这个叫从果向因修。

所以前面我一再跟各位谈过了,你要到原始佛教来讲就是从因向果修,这样修过去啊。那么我们现在是从果向因修,就是果地觉,因地心。从因向果,就是我们跟各位讲,“苦集灭道”的“苦集”为疑情的修法。现在我们从果向因是从“灭道”为疑情的修法。这两个是完全不一样。从灭道这边来修的,不是从苦集这边来修的,所以这个叫普贤乘。

一直我们修法,就多变了,变化就很多啦。但是,这里面并没有否认说,苦集的修法是错。而且我们告诉你,原始佛教是你的基础。没有否认他,只是我们的行法方式有所转变。

这个是在这个地方,我们把普贤乘的部分,再一次跟各位做一个介绍。在经文里,这个地方大概首先看到是第一个普贤乘,是普贤行。普贤行,没有普贤乘这个字。下一卷经文就有普贤乘。

所以普贤行直接来讲,是指普贤之行。从文字上来解可以叫普贤行愿。但是从普贤乘的立场来讲,就不是这样解释。

“此是普贤行,此是普贤境”,有个普贤行、普贤境。这是第一个,从真理来看,一切行都是普贤行。

那你会说“那打人算不算是普贤行?”打人也算普贤行。他是这辈子被你打,因为前辈子打你。你打人就是前辈子打我,这辈子给我打回来,可以。

前辈子他要没打你,下辈子你就知道,你不要说人家陷害你,因为你这辈子乱编理由打人。所以下辈子你同样的理由还给,那要加好几倍。那你这样打他,他心里很不服,“这个,讲不过你嘛,下辈子…”嘿嘿,同样,你也会心里很不服,你别怪。所以,不要去做那多余的事。

此是普贤行,此是普贤境。这是第一个。

第二个,普贤乘有普贤乘的行法,从普贤乘来讲。普贤乘之下有普贤菩萨,很简单来讲,我们叫教主,就本尊啊,这个普贤菩萨。依着普贤菩萨发愿而行的人叫普贤行愿。那么,做一个实践普贤行愿的人叫普贤行者。对不对?有没有?都很清楚了。

所以这里面有一连串的,普贤菩萨是什么?这就是问题啦。普贤菩萨就是生命的原型。很清楚啦,生命的原型,是法界森罗万象的本来面目。森罗万象不是有为法吗?有为法是假象啊,他的本来面目就叫普贤菩萨。今天你我他,也都是假象。你的本来面目OK,只有一个普贤菩萨。就这么简单。

普贤行愿就是兑现本来面目的基本轨则。普贤行愿,这定义都很清楚啊,是法界运行的一个真理,一个轨迹。有没有?很清楚啊。

那普贤行者呢,是走在这条轨迹上面的人。你要边走边玩,也可以。你要很精进的,时速一轮一百、四轮四百公里冲过去也可以。你要快、要慢不要紧,你只要走上普贤大道,那就对了。那要快,要慢,无所谓。所以,基本我们不鼓励,各位一定如何如何,原因就在这里。但是你一定要走正,走过来,走到普贤大道上。

所以我们这里一再跟各位分析。你看,出离心,依出离心生菩提心;菩提心。依菩提心生菩萨心;菩萨心,依菩萨心生普贤心。有吗?一个一个上来,这普贤心。一路过来,出离心,菩提心,菩萨心,普贤心;出离行,菩提行,菩萨行,普贤行;出离道,菩提道,菩萨道,普贤道。有没有?一个一个一个一个。

所以,普贤乘是所有修法中的总结。他并没有把出离道的这个部分给除掉,并没有把声闻胜的这个部分给除掉。前面的定义,我们已经讲过很多,现在是从这个排比上面,你可以看得更清楚。

第一个出现“普贤行”,我们跟各位简单地说明一下。

再来我们看第四句。“如來安坐於一剎,一切剎中無不現 ,十方無盡菩薩云,普共同來集其所。”

这个,我跟各位讲,这个真的都是生命的现象。如来安坐于一个地方,一个佛国土里,那么一切剎中无不现,就佛、如来不动本座而遍三千。有没有?如来在一佛国土成佛,一切佛国土皆成佛;如来在一个佛国土,他能够身遍一切法界中。

他从微观来讲,坐菩提树下,遍三千大千世界,这是微观看的。宏观看的,在一个佛国土里,他能够在整个法界中,无处不现身。这是这个部分。

所以你了解这个理论,那千处祈求千处应算什么?对不对?所以观世音菩萨,他很多时候就是这样。因为他有这种本事啊,所以众生只要有求他,他必有应。这不是变成小CASE嘛,对不对?这是小CASE啊,那有什么?本来我在法界中我无处不在啊。

我们是以为说,观世音菩萨一定住在办公室里,等着我打电话去求救,然后他就“嗖嗖嗖嗖”赶快过来了。你都不知道,原来观世音菩萨就在你旁边。就在你心里,你只要一动念,他马上“嘭”就跑出来了嘛。有没有?

这个理论讲的,比你想象的还不可思议呀!前面两句。

后面两句说“十方無盡菩薩云”。“十方无尽菩萨”,我们前面十方的菩萨,有没有?“普共同來集其所”,只不过讲那个境界而已。但这两个句,这样念过去,你没感觉。

他们来干什么?哎!讲了一年多啊,对不对?是不是讲了一年多?你看吧,这两个句,要跟你讲,我这一年多还略讲。假如细讲,我看讲六年都讲不完。这两个句而已,就是前面的经文一直到这里啊,是不是讲这个?你看“十方无尽菩萨云,普共同来集其所。”就是这个啊。我们讲了一年,还挂在那里,“一周年纪念”啊,就讲这两句而已。

所以佛经有很多东西,你不把他翻箱倒柜倒清楚,你不知道内容有多少。这两句,很简单两句,就是前面的经文,两卷多的经文,就讲这个。有没有?

不是我啰嗦爱讲,是他本来如此。你看,这两个句把前面的讲得一清二楚。不是我讲的,是他写的,这是普贤菩萨讲的。你或许会说,你就跟他一样,都那么啰嗦,他讲够的不详细,你讲的比他更啰嗦。

其实我们在讲的只是举例,只是大纲。即使我讲的部分,还都只是大纲而已。所以要细讲,真的是…《华严经》听过吧?我们现在看的这是略本、小本。小本华严有十万偈,我们将将才五万偈而已啊。中本的那一千二百品,小本的四十八品。那中本的一千二百品,你看看差多少?大本的话,是须弥山磨成微尘数,一微尘一品。三千大千世界磨成极微尘,那么一微尘一个偈颂,这叫《大本华严》,你数都数不完啦,还念得完。那《衡本华严》,《普眼华严》那就更不可思议。那你看我们讲的,是不是纲要中的纲要?就是这种状况。

下面还有,还很长,时间又到了。我们今天,就跟各位讲到这里。那明天后天,我们休息一下,三号开始讲,我们再讲五天。

好吧,今天我们就到这个地方。好,大家合掌,我们来回向。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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