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四十华严北京广化寺----81

2011-06-11 21:21:21阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第41讲(北京2007年11月30日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,大众请放掌。

 

今天,我们看经文,就是第七句跟第九句,我们才讲到六句而已。现在看五十三页第四行,昨天讲到“世界海”这个部分。今天我们从“觀察如來不可思議入一切法幻智境界。”对不对?从这里开始,我们先看这一句。

我们前面跟各位谈的这个部分,你一定要弄清楚。现在这个是在狮子频申三昧里头的境界,这是第七大类的境界。

狮子频申,你从文字上看你就知道,他一再的出现,跟你大脑想象的是不一样的。那么有这么一大类。这一大类叫做“幻智境界”。

“一切法”是指有为法,生生灭灭的法。“一切法”中的每一法,都是如梦幻泡影,都是有为法。这“一切法”都不是真理。知道吗?但是这“一切法”,你要留意到,这“一切法”,整个的这个“一切法”,所有的法在一起的时候,这个就是真理。

你转得过来吗?“一切法”当中的每一个法都是有为法,都不是真理;。但是这“一切法”,一提起“一切法”的这个时候,他就是真理。知道吗?这“一切法”都在真理里面,他每一个生生灭灭都是如梦幻泡影,可是他都在真理里面。你要留意到。

你这个色身是有为法,是虚幻的,对不对?但他还在真理的范围里。你的大脑很难接受这个东西。

拆开每一个都假的,并在一起的话,他又是真的。所以哪一法出此法界呢?你能够轻视哪一法呢?

为什么这经文,我们跟各位讲,你只要听两个钟头就够了。两个钟头的法你带回去,你一辈子修不完的。那还要再跟你一直讲,讲了那么多还要讲。那你也听得很高兴,还要一直听下去。

你要听什么?你要听的是知识。听了很多知识,你就是业力。你不是要听知识,你要听的是真理,不是要听知识。

真理在哪里?也就是那一切法的整体性。这一句话我们是样讲,很简单,讲完就过去了。但是这一句话,你要去体会。他不是深不深的问题,真理没有深浅的问题。真理没有深浅。你能不能感受到,从宏观的立场跟微观的立场怎么看?

这个是很多人对学佛常常在那边闹不清楚,“既然是这样?为什么又哪样?”那你就用了大脑,你就用了大脑。

哪一法不是佛法?对不对?可是,又每一法都如梦幻泡影,到底佛法要跟我们讲什么?这才是昨天讲的“祖师西来意”,到底佛陀要告诉我们什么?

你要去感受那个部分啊,那个。你不要再问那个是哪个,那个只有去感受的。当你感受到,很简单,就是这样。当你没有感受到,那就如丧考妣。当你很清楚掌握到,那就这样了。就这样怎样?又是如丧考妣,那你就搞不过了。所以,这个立场,你要先弄清楚。

那么现在,从这一句话来看,“入一切法”,两个状况都有。

“入一切法”中的每一法,这是一个状况,对不对?这个每一法如幻,这叫“如幻三昧”。你要留意到。佛菩萨到这个时候,入每一法,他都知道如梦幻泡影,如幻,但是呢,他如幻起用,这叫“如幻三昧”。

梦幻泡影,他没有让你扬弃,他是叫你不要执着。我们现在学佛学颠倒了,既然佛陀都喝斥这些“有为法如梦幻泡影,应作如是观”,对不对?那,你不能执着,要不然你就“不解如来真实意”。结果你把他转过来,变成扬弃他,那你弄错了,你没有如幻智,没有这智慧。这是第一个。

第二个,“入一切法”,总的,不是每一法。那你观察到真理的现象。真理是什么?一切法生生灭灭,此起彼落。所以在佛陀来看一切法,即使众生在业海里,业海知道吗?《地藏经》上面有讲业海,头出头没。佛陀也是平等度众生,因为那里是真理的一部分啊。你知道吗?你能逃避嘛?你自己要造业掉进去,你为什么逃啊?

佛陀只是告诉我们说,你要造这种业就得那种果。他是要你不要造那种业,不要得那种果。只是这样而已啊!

那你为什么意识形态一直把你扭曲过来?你恐惧他也没用啊。你既然造了那个业,他必然现前嘛。你恐惧有用吗?那你为什么不欣然承受呢?

问题在哪里?在你的大脑里头,闹矛盾。你要找一个极乐世界,到极乐世界有牛排吃,三分熟、一分熟。既要吃牛排,又要往生极乐世界,那你矛盾啦。那矛盾的时候,你既要这个又要那个,然后果报又不受,那你当然痛苦啊。你要造恶因一定受恶果嘛;你要造善因,那就得善果嘛。叫你造善因,又舍不得,又要造恶因,那造恶因想要求善果,那你当然矛盾。

尤其在这个时代,杂讯特别多,又要上战场。什么战场?股票战场,然后呢,心急如焚,像火在烧一样。然后呢,又要念阿弥陀佛,保持心灵的平静。念阿弥陀佛,又要手中的股票涨停板。想要涨停板就想要卖,想要卖。想要卖的时候,再等一下,还会再涨,明天会更好。那你会得什么果报?然后跟师父忏悔的时候说“我一直在念阿弥陀佛。”然后你在股票市场的那种心情状况,你一概不谈。然后要师父加持你、保佑你平安。

为什么?你的矛盾,你的可怕,你知道嘛?你不知道。因为你认为那是正常的,“师父说,赚钱的时候要认真赚,所以呢,这是很正常的,所以这个也不必跟师父说,”你怎么忏悔得掉啊?

那你为什么没看到这一点?你不知道,这就是现代人的复杂化。

师父也很单纯,尤其那个五岁就出家的,那就更单纯了,他不知道你的生活那么复杂。他在道场里就每天两个点半起来,做完功课,做到六点去吃早餐,吃完就出坡。出坡完毕,又回来做午供。午供做完,有的小睡一觉,没有的,又继续在做功课,直到晚上。那你要跟他讲,师父说你是如语者实语者,他怎么知道你包藏祸心?对不对?

古代人很简单啦。他在家人是种田种菜。一斤几两东西卖完,钱收回来,遇到困难跟师父讲。师父说忏悔,他就忏悔。他有效啊,因为他很单纯。

但是你现在不是啦。你有很多复杂的东西在,把你表达不出来。

所以你说“我也同样念佛,师父才说念一万声就好,我一天念十万声,为什么无效?”你那十万声都是毒药,因为你里面的毒没有清干净。古代的人一万声够了,因为他的瓶子里没有毒。你的瓶子里,你这个器,这个法器,毒太多了。所以你很麻烦啊。

所以告诉各位说,一定要把自己弄清楚,你一定要把自己弄清楚。你要怎么样把自己弄清楚?你一定要想办法。皈依佛门最好的。可是你皈依佛门以后,没有把自己弄清楚,反而把自己弄得更复杂,那不行啊!

所以我告诉你,学佛以后重新来过。你跟别人学我不管,你要来这里学,你要重新来过。重新来过,知道吗?把一些杂讯,以前所学的一些佛教杂讯,通通丢掉,这个才叫做说你跟我学。

你跟谁学都一样。你要去跟A法王B活佛,还是甲上师,甲乙丙的甲,就跟谁学都不要紧,你必须从新来过,把以前所学的通通放下。他不是没用,但是现在会障碍你,你必须全部放下。当你学成以后,那些都可以起作用。但是你现在就不能拿进去。一拿进去,他就干扰。

有谁要重新来过的没有?都没有,你看?不要光鼓掌啊,要做到才算。欢迎你重新来,几乎你到哪里都一样。

为什么要皈依?皈依就是回来嘛。你要皈依这个师父,就是回来这个师父这里来,依靠这个师父嘛。皈依之下就等于签了合约。你说“师父,我现在法身慧命信托给你。”师父说“好,我给你法名。”那这个法名就是合约成立了,合约就成立了。那你就要完全放下,重新来过。当你不能够做到这一点的时候,你的信心不能建立的。那么以前的所有任何法名,也要全部放下,重新来过。对不对?

那你脑袋不清一清,脑袋里头的毒一直在起作用,怎么成就呢?对不对?弄清楚啊。

所以跟各位讲,你不要成为佛教界的盲流,不要成为佛教界的老油条,就是这样。因为你毒中太多了,脑筋已经没用了。看到师父,“他好看,长得蛮帅的,皈依。”皈依一下,拿个法名。你又要见师父的时候,皈依证赶快翻一翻啦,这个师父给的法名叫什么。然后就去了,“师父,我是谁。”师父怎么认得你是谁?

你必须从新来过,要不然这你看不清楚。

这幻智境界是一种三昧。这里讲的都是境界,三昧的作用。三昧的少分境界嘛,所以幻智境界就是三昧的幻智境界。这是不可思议的。

那我们叫你放下其他的,他也是幻智啊。你放得下,当你学成以后,他自然都会起作用,不会有障碍的。但是你放不下,这个时候刚开始的时候,他是会障碍你的。

所以真想修行的人,真想改造生命的人,这一点你要做好。要不然这些毒,不会毒死你的色身,但是他会麻痹你的什么,法身慧命。这些杂讯,他会一再地干扰你,使你意识形态一再起作用,你完全僵化。

那个,下午在跟安杰先生在谈的时候,他说这叫“麻木”。这个字用得很好。你是完全麻木了,眼睛什么也没看到,景深太浅,整体性看不到。这个就是,用大脑过度开发的结果。

好,这是不可思议的,自性有这种本能。如来入一切法的幻智境界,这是不可思议的境界。你的自性能起这样的作用。这两个部分你要弄清楚,交互可以看得到。

第八句。“觀察如來不可思議”,就是自性不可思议的部分,“普現三世一切諸佛悉皆平等。”

普现三世,我们现在跟各位讲,三世“过去、现在、未来”是同时存在的。你感受不到,你对未来根本就不知道。那你这个不知道,你会产生一种干扰。因为对未来无知,所以你会一直恐惧。对未来期望越大的人,恐惧越大。

对未来没有期望的人,不是死心的那种情况,对未来不寄予太大的期望,那这种人是什么人?对未来完全不去勾引设想,这种人是活在当下。活在当下的人不会有恐惧。

你要留意到啊,你对未来的期望、目标性越强越大的人,你的恐惧越大。

所以越有理想的人,讲到现实问题了,人没有理想,人生特别苦,对不对?人的理想越大越好。所以我说啊,孙中山先生说“人人都可以当皇帝”,我跟他算了多少遍都算不出什么时间轮到我能当皇帝。你活一百年,也不过三万六千五百天。假设每个人当皇帝当一天好了,你只当一天可以吧?你这一辈子也只能够有三万六千五百个人当皇帝了,那你排名第几号?中国十三亿人口,你门都没啊。那只是个概率而已,对我们来讲这个概率太小了。只要当一天皇帝,连个概率都没有。你知道吗?但是每个人都这样期望。所以当你期望越高,你的恐惧就越大,你的失败率就越大。

古人为什么容易成就啊?他没什么期望。反正只要太阳出来,我就起床。起床以后就下田工作,太阳落山我就回家。脚洗一洗就上床睡觉。他每天都这样。活到什么时候,什么节气,刮风下雨,天热了,天冷了,他很正常。所以他适合修行,他成就很快。

我们呢?这个时间,因为你有那个预期,所以对未来的恐惧就产生了。因为你没有预期,时间有什么关系,时间就不存在了。知道吗?

因为你有预期,而各位要留意到,当你预期未来要如何的时候,请问你,你是活在未来还是活在过去?想想看,当你对未来冀望越大的时候,我告诉你,你是活在过去越厉害。

像各位,你大概对极乐世界的描述,没有人会去想说“我往生的极乐世界是一百零一层。然后,电梯嗖嗖嗖嗖上去了。”没有,你只有七重栏楯、七重楼阁。然后那里有没有电梯?没有。假如有电梯那是三菱还是奥迪斯,对不对?你没办法去想象,因为你还活在过去。

所以我跟你讲,你放心,当你死的时候保证你往生投胎到过去,你不会投胎到未来去。因为你一直活在过去的时代里,你没有活在未来。你对于未来,都是把过去的剪影,剪贴以后,接成你自己想的未来。你怎么知道未来是长那个样子?你是凭着你的记忆,你对过去的记忆,期望未来怎么样。对不对?所以你根本就活在过去,你没有活在当下。

然后你说是憧憬美丽的梦想,人类有梦想才伟大。那是狗屁啊!你那怎么梦想,根本就是过去的乱想嘛。你知道三十年后长成什么样子吗?你想我们结婚,然后生个孩子,三十年后,他们长大,那我们就可以怎么样。你要想到三十年,你连活着怎么样都不知道,你想三十年。这是什么?当你这种期望越来越强的时候,你的恐惧就越强。而且你都活在过去。你知道吗?

这是人类最愚蠢的一项工程。你活在过去,你都以为活在未来,这梦想吗?这个叫乱想,不是梦想,绝对不是理想,是你自己编织的一套理论。不对的。所以在这个时候,你对时间的观念是完全错乱的。

活在当下的人,过去现在未来是同时具足的,没有恐惧的。而能够活在当下的人,你去注意看看,他的心很静,而且他很神。他对什么事情感应,他会感应。而那是真的感应,不是幻境,因为他的心很平静。

当你妄想很多的时候,你就完了。你的大脑起作用了,僵化了,麻木了。这个要留意到啊。

那么你的自性啊,本来具有这个能力,“普现三世一切诸佛悉皆平等”。三世就是过去、现在、未来。一切诸佛,佛是一切觉悟,一切诸佛就一切觉悟。因为他一切诸佛嘛。

那其实他“普现三世诸佛悉皆平等”就好,为什么还要“一切诸佛”?

他讲两个东西,重复讲,你的一切觉悟,所有的觉悟是一样的。换句话说这生命是一致的,一致性,绝对的。我们跟各位讲,这真理是绝对的真理,他不是相对的。你留意到这一点。

那现在我再跟各位谈一下,“幻智”的这种境界提出来以后。那你从这个观点来看,佛法中所谈的,像这里讲三世,从佛法的本质上来讲,他是没有三世的,从真理的本质来讲没有三世。但是,有为法中讲是有三世。那么这个三世在这里讲的意思,跟前面讲的一切法的意思一样。他有这两个意义。

当你动用大脑的时候就有过去现在未来。当你不动用大脑的时候,根本没有过去现在未来,他只有当下。知道吗?所以如来不思议,就在这个地方。自性,他显现的时候,性起法界就是真理的这个状况。可是缘起法界还有为法在运作的这个部分,他也是大脑造的。

所以真理是有性起法界跟缘起法界。真理所存在的部分,有真理的这个部分,也有你所知道的非真理的部分。非真理的部分也在真理里面。

这点是你很难用大脑去体会的。你的大脑是有真理、有非真理。有真理、有非真理的那个真理是相对真理。

我们跟各位谈的是绝对真理。在绝对真理里头的,那就刚才所讲的那种情况。分开一切法这个有为法呢,如梦幻泡影。可是当这些有为法全部集合在一起的时候,他就是真理啊。你要留意到啊。

譬如说,我们这辈子是虚幻的,对不对?是假的嘛。那前辈子呢,下辈子呢,都是虚幻的。那你的这个生命洪流,从无始劫以来的这个生命,是不是这一切假的连在一起?那个是不是真的?那就是真的。对不对?你自己去想想你自己就好了。只是你迷惑颠倒,还没证身嘛。是不是这样?

所以你从整体来看,这里面的生生灭灭、成住坏空、生老病死、生住异灭的这些变化,其实他在这个锅子里面啊,都是真的。从单一事项,他是生灭变化。这生灭变化海是不离真理的范围。有没有?体会到吗?所以用词都有这种情况。

这种经典,他的语言模式就是这个地方。

为什么我们一再跟各位讲说,你一定要破解华严经的语言模式。这是很重要的一个关键。

我想,讲经你也听很多了。单刀直入,直接跟你敲起来了,语言模式思维模式仅此一家,别无分号。对不对?我跟你讲,不用大脑、直接用生命,修行才能成就。我跟你讲,仅此一家别无分号。(众鼓掌)再有的话都是仿冒。

仿冒,假如有青出于蓝,我们也鼓励他。因为仿冒是最佳的称赞如来。听过没?你要怎么样称赞如来,你还不是仿冒嘛,对不对?佛怎么样,你就怎么样。这叫学佛嘛。学佛不是仿冒吗?对不对?但是不用仿冒,常随佛学。对不对?你就把佛陀的copy过来,这不是仿冒吗?

但是呢,当仿冒的时候,你要知道那只是知识,一般知见。你要变成你自己的,见性知见,而不是语言文字这样copy哦。你自己要经过一个那个、这个,有没有?那个过程,那就变成你的了,那就不叫仿冒。而事实上,走这条路都一样,一定要走过。

那你有没有办法,从心法上绕过一遍变成你自己的语言出来?这个才是根本。

假如你不能够自己从这个里头去转一遍,然后变成你自己的语言表达出来的话,那不算。那还在仿冒的范围里,你不是真正的学佛。这是一个关键。

这是第九句。

第十句,“观察如来不可思议”。这个是这六句基本的这种语言模式。哦,我忘了,刚才讲,这总共只有六句而已。我们昨天讲三句,后面还剩三句。我一直以为十句,所以看到后面三句,就想到前面七句了。其实前面只讲了三句。所以这个不是第九句也不是第十句,这是第五句跟第六句。我讲错,你们应该提醒一下,还好呆好呆一直听下去。我讲错,你也跟着一直错一直点头,奇怪。

“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。”

后面这一句是比较难解释。“无量无边诸语言道”,那语言就很多了。他不是中文、英文、日文的问题,你知道他什么语言吗?是你讲正法还是不讲正法。你要留意到这点啊。你讲很多,什么国论、女论、戏论,有没有?这些,只要不触及生命真理这一块的,通通叫做戏论。那你不管谈什么,你谈国家大事,什么企业经营,谈什么专业领域,那些都跟你生命无关的。你要留意到。

这些呢,只要你能够透过这些东西,触及到生命领域的话,那通通叫做开示知道吗?不管什么专业领域都不要紧,你谈论的什么企业经营,或者运动,或者艺术,或者登山,或者是什么行销理论啦。

所以我常跟各位讲,你在专业领域里,真的深入专业,而不是讲不负责任的话,真的深入。然后在这个过程里,自己本身有非常的投入,有自己的见地提出来的时候,你去注意到,我提供给你,你去留意一下。

现在市面上有很多书。那一天,我们一个简单的统计,平均每个月,北京的书本市场上面,大概有一万二千本新书发表。我跟各位讲,光是念书的名字,封面的名字,你大概就念不完了,不要说看内容啦。

这么多书里头啊,你会发现会畅销的书,他一定有一种状况,就是专业。然后从这个专业里头,他跨领域。你去留意到。所有的专业跨领域,那你大概会说,假如我讲电学专家,电学跨领域跨到哪里去?跨到力学,还是跨到光学。那个都不叫跨领域。

你去注意看,所有跨领域的书,一定从他的专业领域跨到生命的领域来,一定要讲到生命或者人性这个东西。你去留意看看。

假如只有在专业领域里头,讲得再好,经典之作。经典之作是什么,你知道吗?就是教科书啦。你去留意看看,经典之作是不是教科书?换句话说,一个最伟大最了不起的这些专家到最后,也只是写教科书而已。你知道吗?专家,最大的成就他就是写教科书。

真正的成就,他一定跨领域。跨的不是另一个专业领域,一定跨到人性的领域来。

那你就要知道,任何专业领域的,也就是“无量无边诸语言道”。佛陀这一点很高明,完全承认你的专业领域,没有否认你。

这样佛教界麻烦的就是这样,你是专家,“什么专家,专家没用啦,学佛才有用。”有没有?人家佛陀不是那种品性。佛陀的品性多好啊,对不对?“无量无边诸语言道”,他尊重他。然后你要能够转化过来,跨过那个栏杆,跨领域,涉及人性的部分。这里就讲“开悟一切诸法门海”,就过来了,就涉及佛法了。

今天你假如,佛教里头,心胸不能打开,对于专业的不能接纳,而采取一种排斥、拒之佛门外的话,那个佛教即将被消灭。你必须接纳。

我们同修里头,有这样的专家,那你就应该开导他,引导他涉及人性,涉及生命。这个时候,他会有更大的空间去发展。你要知道,所有的专业都在服务生命的,没有一个专业领域不用来服务生命的。你去留意看看。假如那些专业领域用完以后,只归专业使用的话,那根本就没用的东西。知道吗?他是要拿来服务生命的的,服务人类的,服务人性的。假如他不能服务人性生命的话,那你那专业要干嘛?对不对?所以当一个人,不管你在艺术领域里头,在运动领域里头,或者在任何领域里头,到最后一定回归到人性的层面来。

那天,那个谁,悉尼奥运的时候,得四面五面金牌的人是谁啊,一个女运动员。她把它通通缴回去了,因为她用了兴奋剂。禁药,不能用的。

你要知道,第一名要做什么的,就只有第一名这样吗?第一名是生命的展现嘛。所以你一个运动员,应该要具有生命感,不是一个机器呀。兴奋剂以后,让我的能力超过我的生命,那你的生命是假的。对不对?你要跑得更快、跳得更高、更远,这些都好,那你的生命的极限展现出来,那是生命。你用一个假的东西去促进你那样子,那就不对啦。那是假的生命,不是真的生命。一个运动员,他都有这样一个规矩。

今天,你作为一个专家,你的专业领域不能服务人群,不能服务人生命的话,那个专业有用吗?留意到这一点。

所以,你看佛陀,多么了不起啊!

那我们呢?我们竟然搞错了。“唉呀,当什么专家,下辈子还不是三界轮回。”要不然要怎么办?要不然去死啊?你要鼓励他,专业成就以后,回归到生命的领域来,那个专业才叫有用的专业,不是没用的专业嘛。

所以告诉各位,家里要有专家的话,你要感到高兴,那是菩提种,那是菩萨种。赶快学成就,再进一步,不要说现在完全隔离,现在开始接触人性,去了解生命。那这样子,他的成就会更大,更具有生命感。这个才是一个健康的、正确的、佛教的知识观。这只是知识的领域,知识观啊。

这个,理论上是这样讲,这叫理论。但事实上我们怎么做呢?理论,华严讲理事无碍。事上面,我们在四大过程里头,就叫做BQ广场

BQ是佛智,对不对?IQ、EQ、BQ,我提BQ的时候,EQ这本书还没有写。BQ就是佛智,《华严经》里头强调的佛智。

这个广场是什么?我们要邀请这些社会上的有成就的专家,把他的专业领域跟我们讲,他有什么发现发明。然后,我们来提问的就是“那你的专业跟我们有关吗?跟人生有关吗?生活有关吗?生命有关吗?”这在做什么?激发科学家,激发专家,让他去想一想“我发明这个有用吗?”当然他有用,他在专业里面有用,但是他不知道跟我们怎么接轨。知道吗?

生产线刚成立的时候,工业革命以后,生产线刚成立。有很多人就专门做一件事,上班去,就夹个东西进去,有没有?夹东西去做什么他不知道,反正到后面到哪里去也不知道。有些人在一个地方工作就一直做一件事情,他也不知道做那个干什么?但是就把他做好就对啦。然后每个月领薪水,领薪水。领到他死啊,他不知道做什么。有没有?他做得很好啊,也得奖金,也升官啦什么,但是他做什么他不知道。有没有?这个,很多这种人。

你去看,也有这种情况喔。我不是说你,说到你纯属巧合,不过情节绝对真实啦。

很多人一生在做,认真做,但不知道他在做什么。他当然知道他在做什么,可是他做的东西在干什么,他根本不知道。为什么有这种情况呢?因为他的专业,他不知道,他不知道在哪里起作用。他只知道把那个东西用在哪里有效,这样而已。而有效以后对人类产生什么影响,他不知道。

但是你要知道,身为一个专家,不是钻在那个洞里头的家。而是他能够拿出来把他的专业知识贡献给人类,那个专家,那才是有用的专家。专在洞里头,死在胡同里有什么用?要把他的专业知识拿出来奉献给人类,产生积极的作用。那有很多活路可走。

怎么引导他,这个就是我们的重点。怎么引导,这个就是BQ广场的作用。

有理就有事,事要有人去发心,尽行寿去完成他。我相信我们同修里有很多人可以做这些事,有很多人有这种经验,也有这种可能。在你的工作岗位上,工作范围里,都可以做这种事。我想这是非常有意义的。好吧,这是第十个。

我们每一个部分,要怎么讲,每一个都可以讲很多啊。他把这个狮子频申三昧分六大类纲要,跟你提出来,这个里面其实还有好多好多,狮子频申三昧。

你看看,我们在讲三昧再讲定。有没有?你定到那里啊,你的定就是坐到那里,如如不动。那个定,你一定输给佛像。佛像最厉害。摆在那里,几千年都不动。那个不叫定,三昧是很活的,在生活中可以起大作用。

那这个部分,我们就跟各位讲到这里。

那么,这个普贤菩萨要把这个部分讲一下,现在我们也把他简单讲一下。他真的要讲的是“而说偈言”后面的这个偈颂的部分。

这个地方我们要跟各位谈的,这里有一个密码。这段话是谁写的?是普贤菩萨讲的吗?还是释迦牟尼佛讲的?

经文我们常常这样读过,“尔时普贤菩萨。欲重宣此如来所入狮子频申广大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。”这个没有问题吧。这个我在旁边看,我也知道。

但是,“观察如来不可思议菩萨众海”一直到“观察如来不可思议无量无边诸语言道开悟一切诸法门海。而说偈言”,这六句谁写的?谁讲的?你有没有留意到,这经文走到这里,他是一个公案啊?对不对?

这六句到底谁讲的?无解。对不对?你读书大概都这样读,所以你也成不了专家。对不对?这经文就是这样走过来,你也这样诵过去,大家都这样念。我告诉你,不止《华严经》,很多经典都有这种情况。

我问你这是谁写的?嘿,嘿,阿难写的?是不是?还是摩诃伽叶写的?还是文殊师利菩萨写的?这是个密码,公案哦,每个公案都是密码。他就放在那里给你看。那你就好呆好呆,就把他念过去,念完就算了。

这个,两个人。一个叫经家,写经的人,做记录的。一个是译家,译经的人。觉得你们这个地方的人应该要了解,所以,我就把你加上去。就这两个。

经家,我们统称叫龙树菩萨。因为他自己从龙宫把人家背出来的嘛,对不对?译家呢?这部经是般若三藏翻译的,是般若三藏加进去。

这两个人,到底是龙树呢?还是般若呢?那我们现在就不知道。但是我跟你讲。绝对离不开这两个人。但是绝对不会是佛陀。

但是这两个人不要紧。这两个人为什么要加这个?这个你也不知道。但我告诉你,他们知道,必须要加这个。因为他把这六句讲出来了,让我们对狮子频申三昧的内容就有了了解。

我在讲这经典的时候,你会很奇怪,我怎么会知道。不是我知道,因为他们都讲了,不是我讲的。只是他用的语言跟我们用现代的语言不一样,这是唐朝的语言。

当时般若三藏在翻译的时候,觉得你们唐朝人应该要把这个,就是把你整理一下。那么以龙树菩萨来讲,当时经家。当然龙树菩萨是个代表。那个龙树菩萨这个意思是指,大智慧、有大建设的、觉醒的人,就可以叫龙树菩萨。

这些人把这经典记录下来的时候,他在当时的情境里,他有描述这些东西,但是可能不像现在这六句这么完整。那么,般若三藏在这个时候,他把他确定下来,把他定案。所以你看得很清楚。

这个部分是很需要的。一个有责任的人,在处理事情,觉得你这个地方需要我做补充的时候,我就跟你补充。而这个补充,绝对不是私人个人的好恶之心。他是依循正法而来的。你知道吗?这是可贵的地方。

这一点,我提醒各位。你在读诵经典的时候,多带一点疑情,疑问。经典读诵下来有很多这些疑问。这些都告诉我们,这些译经家他们的用心,跟经家他们的用心。

那我们,我可以告诉各位,你有很大的福报,你就这样莫名其妙的接受了,吃饱就好了。你都不知道,那个厨师在做饭菜的时候,是多么用功夫。对不对?假如我们大家吃饭的时候,吃菜跟吃饭一样,都是白水煮开的,那天下早就太平了。知道吗?就是这些厨师多变化,才会加油添醋,对不对?五味令人舌头都麻木了。对不对?天下大乱也是这样。

但是,经家所加的东西,是真理,是符合真理的需要。这一点,你要绝对的信心。

好吧,这个密码我跟各位提到这里。我们休息一下,等一下再讲。

商智建站

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