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四十华严北京广化寺----80

2011-06-08 22:33:27阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第40讲(2007年11月29日)B

好,我们前面谈到这六个观察。观察也就是在瞻仰的范围里头。

我们通常看佛像,现在佛不在,用佛像来代表,各位在看佛像是看什么

第一个,他的材质。木雕呢,石器呢,铜铸呢,还是泥塑啊。第二个,看他庄严不庄严。胖,瘦,吃肥了要不要减肥?太瘦了营养不良了,要多吃一点。第三个,看他叫什么名字。三个眼睛几个头啊,几支手啊,带什么法器。大概你只能看这些了。

但这样子看佛像,叫物理现象,你没有得到法味。

这个地方提供六个给各位,往后你看佛像,要看到这六个东西。这个叫一心瞻仰,你才能提升自己的生命品质。提升嘛,对不对?普贤菩萨把我们从一般位次,就是六道凡夫的位次,你假如是法身大士我不敢说,不说了,不是说你啊,提升,尽量往上提升。

那很多人在问“我要怎么提升?”告诉你,这六个是最好的方法,直接提升你自己。看到佛,见到佛像以后,想想看,用这六个方向来提醒自己,提升自己。

这六个,我们统称为六度,就是六波罗蜜的扩大跟应用。直接从这边来。

那你假如要说,第一条叫布施波罗蜜,第二条叫持戒波罗蜜,要这样一一去对照也可以。那我们是认为,没有必要这样对照。但是,这是你非常好用的方法。

假如,我们在看佛像。看到佛像就想到,“啊,我要修布施波罗蜜,我要修持戒波罗蜜。佛为什么让我们敬仰,为什么让我们顶礼啊,就是他在过往无量劫来勤修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他就是这样子,多生累劫,积功累德来的。”你是这样子观想,这样子修法。这叫利益自己嘛,对不对?这个叫做修“阿閦佛法门”。

阿閦佛,知道吗?东方阿閦佛,閦就一个门,门内三个人。或者叫做宝幢佛法门。假如你从胎藏界来修的话,就是宝幢佛法门。从金刚界来修的话就是阿閦如来的法门。

那你假如按照这六个来看,“观察如来不可思议菩萨众海”,从这边来看的话,从这个法门来修的话,那就不是东方法门,这个叫“不空成就如来法门”。这是不一样的。“不空成就”是从金刚界来讲。假如你是讲说,我从胎藏界来修的话,那这个叫做“天鼓雷音如来法门”。不一样啊。

那,你因缘在哪里?嗯?I don′t know.只有你知道。

你会说“背这六句那么长,我不背,我背简单的,背布施、持戒、忍辱这样就好了。”那你就修阿閦如来法门。要直接从这里修啊,不是一般人你要修就可以喔。你说“我要来修天鼓雷音如来法门”,不是你想要就可以的,你还是要具备一些条件的。

你要修,说“那这么样子麻烦,我要修阿閦如来法门”。可以吗?他条件比较简单,但还是要有条件。他的条件就是那三个基本资粮道

第一个人个性要健全;第二个你要感受到这个世间一切的苦空无常无我;第三个,你要开始摸索真实的人生、真实的生命世界是什么?这三个条件要有。

假如没有的话,那你来修佛,你也不过是想说“明天会不会涨停板?哪一套彩票会中奖”。你只是在问这个,那这个不叫修行,这个不叫生命改造。所以你前面三个条件一定要有。

事实上我告诉各位,只要你具备前面三个条件的人,你都可以发心出家。我不是叫你出家。我只是告诉你,可以发心出家,你的因缘已经到了,已经成熟了。不要找我。你找我又在找麻烦的。虽然你要出家,我很高兴,我也很欢迎你来出家。

可是,你要知道,你要具备这三个条件。这三个条件,你要出家的动机就是,“我要追求真实的生命,我要真正地找寻生命的价值与意义。我要回到生命的故乡。”那以这个来出家,很快,真的,很快,三十大板再加三十大板,三十个三十个大板,你一定开悟。因为你已经具备这个条件了。

不过,听我讲以后才有的,不算。因为你自己影印机,你是录音带。你把我讲的copy一份出来,不算。这个不算,这个叫攀缘。“师父这样讲,哇,我很感动。师父,我已经具备出家条件了。”那个三十大板要打三十次以后才知道,看你要不要出家。

这个,基本条件是具备了。所以这个经文来讲,一般是说我们所有四众弟子都可以,也都可以修。但是你那三个条件要具足,你事实上讲,就是一个比丘。我讲比丘就括弧,还有比丘尼。你不要以为我讲比丘就“师父心歪一边,只讲男众不讲女众。”通通包括在里面。那你看你具备不具备这个条件。

假如你是心灰意冷,那“三失道人”不算。失恋的,没人爱的;失败的,在外面一塌糊涂的;失意的这三个,叫“三失道人”。不算啊。“我已经恋爱十次,十次都被人家甩掉,我看,我干脆出家好了。人生是苦,没人爱我,我就来给佛陀爱。”这不是修行人。

这个,进入佛门中来找寻一个避风港,可以。道场里头作为一个社会上失魂落魄的人的一个避风港,是他的基本功能。但道场总不能写说“失魂落魄的避风港吧”,对不对?你只能叫道场。所以在社会上不如意的人可以进道场来,短期出家。当你培养好足够的那种心力,重新再面对社会,那就舍戒还俗。

所以道场里面是充满着生命力的地方。是一个,我们讲,基因保护,把你失败的基因改造一下,种一点福德,然后再出去。失败再回来。当然不是说老是祝你失败。等你成功了,老了,退休了,你再回来啊,对不对?不是说叫你赚钱给道场。不过你也懂应该感恩嘛。对不对?当你没饭吃没地方住的时候,道场提供给你。当你赚钱成功了,你总要回馈一下吧,让其他失意的人也能够有一个温暖的窝嘛。是不是这样?

所以道场里本来就充满这种生命力,可以让你再出来,你能够在道场里能够记述(?),这个叫记述,是有善根福德的人。那你不必带着一种亏欠的心,“我什么时候才可以偿还这个道场的债。”放心,道场不会跟你要债。但是你懂得感恩懂得珍惜,那是你的福报。要不然下辈子你又要再来一次。这个是我们要懂得。

好,简单地把这个我们生活的状况跟各位做个分析。现在我们来看经文里面的这种状况。

第一句,普贤菩萨告诉我们说,你看佛像先回到我们现实状况来。他本来是“乘佛神力,一心瞻仰”嘛,带着我们一起来的时候,那么,当你在瞻仰佛像的时候,因为瞻仰,所以你看所有的大殿佛像都座得很高,有没有感觉到?也就是符合这个要求。

我们要“观察如来不可思议菩萨海众”,这个我们大陆的寺院是很如法的,台湾的寺院就不具备这些条件,你到其他地方去都不够。你去佛像的后面,你去注意一些老寺院,他都有很多壁画,有没有?佛画,那就是这个啊,就第一句就有,后面佛像坐中间,旁边有很多佛画吗?“不思议菩萨众海”就会出现。

那你要看那些,你不要“噢,那个佛画很好。”那个石家庄毗卢寺,有唐伯虎画的佛像。一进去,“唐伯虎在哪里?”唐伯虎早就往生了。是唐伯虎的画,你不要只看那个画。你看他的画就知道唐伯虎为什么那么风流了,他就是那么潇洒。什么样的人就画什么样的画。他就是因为那种调调,所以他就画出那么潇洒那么标致的佛画。大家都喜欢看唐伯虎的画。卷不大,小小的,那你只看一个。

不思议菩萨众海啊,那么多那么多的菩萨,你要看得到。

当然不是叫你“眼睛拖窗”啊,“眼睛拖窗”就是看见两个变三个,一个人看成三个,那个不算。

你要透过这个,比如我们后面这个极乐世界图。你看极乐世界图,你一定算得出来那里面总共几个菩萨。但是这些只是为首,这是上首菩萨。里面密密麻麻,数不尽啊。他数不尽,他怎么样?他后面的佛光里面有画佛。你回头看一下。那个画佛,每一尊佛里头又有很多这些菩萨海会。有没有?这个叫做菩萨众海。是这样的一种情况。那这里面菩萨众,无量无边。用这种情况来看。

那我们在几个佛寺里头所看到的这佛画,它确实是你没办法算。那是画家的巧工,画到你没办法算。

我们到四川宝鼎,宝鼎知道吗?石窟去啊。你看那里有一尊千手观音。千手观音,好多人在那边一直算,观世音菩萨到底有几千只手,几个眼睛啊。算不出来,每一个算都算得一塌糊涂,就算不准,那真的是无量无边。

后来有个小沙弥,想了一个方法,他带了一堆他自己劈的竹筷子。劈了几千只。然后在上面一个一个点,点一个眼睛,要把重画眼睛的时候,因为一个眼睛一只手嘛,画一个眼睛就丢一只筷子。下面的人在跟他算算,算不清,四百多只,全部啊,眼睛他画了,这就是智慧。你不这样算的话,那你真的你算完以后会再重算嘛,对不对,我们光知道一圈给你算,一圈几个灯啊,我告诉你,算得眼花缭乱的。对不对?定力不足嘛。更何况他密密麻麻一直重叠的那种状况,不好算。

菩萨海会就有这种情况。在物理现象里一定是有限。知道吗?不管你再怎么复杂的画,怎么难算的,你总有破解的方法。这个小沙弥这个就是破解的方法。

但是他用这种画佛的情况出现,那就无法破解啦,那就“不可思议众”。不可思议,大脑想象不到的才叫不可思议。大脑想象得到的,那就可思可议了。对不对?不可思议,超出你的大脑范围外。

那我们再看佛,看菩萨众那么多,这是什么意思啊?你想想看,我讲经大家会来听是什么意思?我们一定有缘。这个缘,不是你欠我就是我欠你,对不对?不是善缘就是恶缘。就是这样子。那佛的菩萨众海,绝对都是善缘。他没有复式会计的关系,复式会计,知道吗?有借就有贷,所以你说不是善缘就是恶缘,不是讨债就是还债,那就是复式会计, 借贷双方要平等嘛。在佛的菩萨众海里,他不是复式会计,他都是向着佛来的,他是绝对的。我们生命中的关系是这个样子。绝对的。

那我们看到菩萨海众,或者菩萨众海啊,他的重点就在于看到,佛陀在过去生中为了饶益众生所做的付出,到最后到这个时候全部反馈回来。当然,还有很多还没有成熟的众生,也就是阿罗汉以下的众生,就是还没有成熟,所以他没有回来。回来的都是法身大士。这些都是法身大士。

各位还记得吗?我这样讲你,当然不知道。我让你记什么呢?《地藏经》第一品的时候,“佛在忉利天宫,为母说法”,有没有?那时佛有很多的很多的、无量的什么菩萨、鬼神、鬼王,有没有?那个都是法身啦。记得吗?就是这样子的。你不要看他“鬼王都跑到天宫来,鬼王应该在地狱,怎么跑到天宫来?”法身示现。

所以你不要以为“菩萨,噢,一定是璎珞辉煌啊。”菩萨不会贪着璎珞辉煌的。“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”嘛,对不对?所以你看到鬼王你不必怕,他要过来,我抱抱,你最多我昏倒了。(众笑)你一定心里有鬼,你才会怕。

我第一次到Madison(麦迪逊大学)就是Wisconsin州(威斯康星州),第一次到的时候下大雪。在飞机上就看到大雪,好美呀。我是热带地方的土包子,没看过大雪。后来下飞机,好高兴啊。

一个老外,我在那边讲一个礼拜,一个老外,他稍微懂一点中文,他要跟我介绍,那有多好多好。那个礼拜,有一棵圣诞树,好大的一棵树。那个雪从上面掉下来,“哇,好美呀。”我们哪有那个机会嘛。

他说“我吓了一跳。”

我说“有什么好吓一跳?”

“我以为是鬼。”

我告诉你,西洋鬼只能吓西洋人,不会吓中国人。(众笑)他们经常,鬼是那样的嘛,我们的鬼是这样的,对不对?所以这样子会吓我们,他们会觉得很好玩啦。

所以它那样摇,那个雪从树枝上掉下来,这样摇,很壮观好美哟。他们吓死了。

鬼王,你会怕,你心里有鬼。你心里没鬼,你根本不怕。

所以菩萨到天宫,还是见鬼王。因为他还没有换服装嘛。对不对?他在那边执行鬼王的工作嘛。现在要讲《地藏经》了,大家通通冲上去了,还没有换服装,他还穿着戏服上场。所以你不用怕。

菩萨到处示现。因为你心里有鬼,所以你看到鬼王你就怕。你心里要是有菩萨,你看到鬼王你会说“哎,菩萨,你怎么戏服还没换啦。” 差别就在这里啊。

这个就是我们所看的,诸佛菩萨教化众生他的成果。

每一部经都是世尊毗卢遮那佛所教化的。每一部,包括《地藏经》都是。那么,《地藏经》里头是从释迦牟尼佛化佛的立场来看,看到那一些菩萨都是地藏菩萨教化的,对不对?可是从法身的毗卢遮那佛来看,地藏教化的也是毗卢遮那佛教化的。这就是法身跟化身的差别。知道吗?你要问我什么差别,我反而讲不出来。倒在这个时候,突然间蹦出来。他是有这种差别,法身、化身、报身之间的这种状况。

好吧,我们就简单地把这个部分跟各位提了一下。

再看第二句。“观察如来不可思议三昧神通种种变现。”

第一个,那个狮子频申三昧的境界,就是菩萨众海了。第二个呢,就是三昧神通的种种变现。

这个要跟各位讲一下了。前面很多理论都讲过了,我们再不可能每一个都重复来讲。那么这个地方既然提到,我们就再讲一遍。

三昧,有一个常用的叫做三昧力。有没有?各位常说“业力甚深,定业不可转”,都跟业有关。那你要怎么消你的业呢?怎么样把你的业除掉,那就用三昧力。

简单吧?那你好好修三昧力吧?三昧力,最少要到狮子频申三昧里头,三昧力才能起作用。

“嘿嘿,哼哼,修行很好,师父,你教我三昧力吧。”欠揍啊。不可能教你,一定要你自己修。你不要以为说“师父你给我灌顶三昧力,我要改变我的业力。”这句话不用讲。这个叫打着旗子说“我要被骗,有没有人要骗我?我要给他骗。”这是不可能的,你不要这样想。这个要实修来的。

修行一定要从第一步,你记得,第一步错,以后全部都错。所以你第一步不要错过。这是很重要的。你现在修得多好,不要紧,你再回来检查一下,你第一步有没有错。第一步没错,第二步有没有错?这个很重要。你假如不老实检讨自己的第一步,就是初发心的第一步啊,你没有弄好的话,你后面会错得一塌糊涂。

为什么要跟各位讲,为什么三昧力可以改变业力呢?这是学佛人常常觉得莫名其妙的,为什么学佛可以改变我们的业力?为什么学佛我们可以转凡成圣?为什么学佛我们可以生命改造?就是三昧力的关系。

前面我跟各位谈过,行圆融道的人,身在娑婆,业力交给法界。

昨天有个同修跟师父顶礼。一拜,拜完一拜,想一想,不行,今天一定要三拜。拜三拜,那是他的诚心嘛。很多同修都拜三拜。

有的是师父讲“一拜”,“噢,一拜”,手拍一拍,拜完了。

拜一拜,我给你一句吉祥话,叫吉祥圆满。对不对?

拜三拜,第二句我是跟你讲,“发菩提心。”老同修,我会说“菩提心坚固”。更老一点的同修,我会跟你说“不要跟丢了师父。”有很多,我们师父很多,跟到哪一个是师父都不知道,大家都差不多,差不多。这个要菩提心坚固啊。

第三个,我会说,“早入法界。早点入法界。”就有同修说“哪有那么简单。”怎么样入法界?你以为钻进去啊。不是钻到被窝里头去,也不是2008年跳水比赛跳到水里,叫入法界啦,不是。入法界就是把你的业力交给法界。交给法界干嘛?由三昧力来处理。这个太棒了。很简单吧?

但你记得啊,圆融道的三个基本要件:对三宝具足信心;尽行寿完成你的菩萨愿力;遇到挫折,最少一拜,回到三宝前忏悔。那你最少一年,不能超过三年,只要师父还在的话,每年要到师父面前来忏悔。除非你的那个时间是非常特别的,那个地方一去五年十年。那只要有大德到你那边去啊,你要向他忏悔,表明忏悔。

你要这样真发心尽行寿,大概有一个那个初期的什么磨合期以后,你马上进入状况,业力交给法界。这是不可思议的,这个法门,普贤乘的这个最殊胜法门。

那磨合期有多长?每个人不一定。但是我告诉你,真正这样发心,真正,我这样讲,你也这样听啊,真正这发心的,三年之内就转过来,就转过了。

你不发心嘛,师父讲得很好,明天再来,这次讲完了,下个月再来。就变这样了,那就没有用。这个你听再多,都没有用。圆融道是很殊胜、很方便的法门。但你就发不起。

一个理修,一个事修嘛。事修,一定要尽行寿去做的。这一会,你这辈子,分段生死,最后一次分段生死。你就最糟糕的人也有极乐世界,殊胜的人就直接入法界了,就直接冲N+1个世界去了,不会在第二世界里头。只要你认真一点啊,第三、四、五、六、七、八、九、十世界去了。你这辈子,你一定可以验证得出来。这是圆融道的殊胜。三昧力是这样发挥的。

而你在生活中,你都可以感受到。那些业力有没有来,业力现前了,你怎么样转过去。我就跟各位讲,大家都说“我错了,我才忏悔。”错了,你本来就要改,不是忏悔啦。是你没错,业相现前的时候,你就要开始忏悔啦。你不要等业力来临才要忏悔。

圆融道他殊胜就在,业相出现就忏悔。看到人家车子相撞,人家车子相撞,你看到你就忏悔了。他们两家相撞,跟我有关啊?谁叫你把人家看到,看到就去忏悔。那不如意的事情在你眼前出现你就去忏悔。

你听到有个人一直跟你讲某人某人又怎么样,“哎呀阿弥陀佛,我要一百零八拜啊。”赶快去拜。

“你又没错。”

“我没错,谁叫你讲给我听。”那就是业相嘛。对不对?你就拜嘛。你多拜几次,他一定不敢在你面前讲是非,那你不就耳根清净了嘛。对不对?

人家一讲,“哇!真的?好精彩哦。”你跟着造业。我告诉你,那个业一定掉到你头上来。

修行人跟非修行人就这个地方不同。

所以,这个三昧神通种种变现,你看看不可思议。不可思议,是你大脑想象不到的。

所以我们才跟各位讲你在修行,就讲圆融。人世间讲圆融,不讲对不对。尤其在家里,你千万不要讲对不对。教育子女当然有对不对,可是夫妻相处不要对不对,要讲圆融。这是非常重要的。你从圆融看,三昧力就会现前。这里面要讲的就太多了。因为有种种,我们只讲一种,还有很多种。

好,这里有个观念要跟各位讲。我们只讲一种,那么种种变现啊,要现在的语言来讲,就是有N+1种变现,对不对?N+1种。

现在我讲完一种,是不是还有N种?那你就错了。

我讲完一种还有N+1种。你不要说我讲完了。你想想看,N+1 减掉一还是N+1。N+1,有没有?减掉一万,还是N+1。你不要以为我讲了两种以后,这个就是N-1种。这个就是这个语言模式,特别的地方。你大脑都N+1要减一。讲完N种,讲完N还有N+1种。有没有?这就是语言模式,他特别的地方。N+1就是表示无量无边,讲不完。你就是讲不完还剩下N+1。有没有?这个就是语言模式。刚好遇到,我再跟各位做个补充。

第三句,“观察如来不可思议入出一切诸世界海。”

入出,有入有出一切世界海。这里面啊,有一个很特别的,就是“一切”、“诸”,那不是重复吗?“入出一切诸世界海”,“入出诸世界海”,是不是?那么“一切诸世界海”,那在文法上就重复了。全部、所有,全部不是所有吗?对不对?

经文很可贵,为什么会重叠呢?这个,他有他的用意,这个就是他的语言模式。他特别强调,他有特别强调的作用。他不是这个人可能刻经的时候刻错了,多加一个字,或者翻译的人弄错了,或者…你不要去想那么多,他有他的意义。就像“诸佛如来”一样,他之所以会重复去强调这个东西,他有他的用意。他是来自于“如来不可思议”,他才要强调这个世界海。

“如来”是我们讲的自性。自性,昨天到最后,我记得昨天到最后跟各位提过了。你来到道场,你就忘了家里,对不对?你只要回到家,就忘了办公室。是不是这样?假如回到家,还想着办公室,这个人没效率。对不对?从世间法来讲,为什么回到家?就是彻底的把公事放下,让自己轻松一下。

可是我们讲的不是这一面。我们讲的是你的生命中,办公室跟家里跟道场其实是一不是三,他是同时存在的。不会因为你到道场来家里就消失了,不会因为你去上班家里就不见了,他自然存在。对不对?那他既然都存在,那你脑筋里头都记不起来,而且也不能去记。可是生命告诉你,他是本来存在的,他并没有消失。只是你的脑筋记忆,你不能去用他而已。是不是?

假如你到了办公室以后,家里的事情还跟办公室里一样清清楚楚的话,那叫什么?那叫见鬼啊。对不对?你可能会说这个叫神通。这叫见鬼啊,这是第二个地方。

其实不止,这只是举例啊。整个世界虽然我没去,他也存在啊,对不对?你去过很多地方,那些地方并不因为你现在不去他就不存在。可是他是存在,在你的生命中他是存在的。可是在你的大脑里是不存在。对不对?所以我们才一再地跟各位讲,你活在大脑里是最愚笨的人,生活在尖端上面的那种人。

你要活在生命里,他是无尽的广阔。有没有?留意看看。

那你假如你,今天这个世界,你来到这个世界所有走过的地方就好,没走过的就不讲,那些都能够一起呈现,全部存在的话,就以这个例子来讲,应该你去了很多地方。包括你从小到大读过的学校,走过的路,到过的,包括你去百货公司、超级市场买东西,那些东西都存在,那些地方都在。那个叫世界海嘛,他都在。

你的大脑是没有办法,你的大脑只能在一个地方,不能在两个地方。但是如来这个自性,是在你大脑起用的同时,他是无所不在的。你要留意到。这自性在所有世界海里,每一个地方他是同时覆盖的。就跟我们手机的那个什么塔发出来的磁波一样到处覆盖的,他全部都存在。他不会因为你这里用手机,其他通通关掉。对不对?那个磁波就像自性一样,像如来一样,它覆盖的是所有的世界海。

那个入出是什么意思啊?入出只是起用,起用就叫入,用完就叫出。所以这个状况是非常不可思议的,你大脑没有办法想象。

大脑要起用,一定要人去嘛。人不去要打电话遥控,是不是?可是自性在起用的时候,那不是你大脑想象的。这个叫做不可思议。

我是希望各位去体验,去感受自性的存在与作用。跟各位讲,你去感受、去体验这个,是你善根的增长,是你生命品质的提升。

但是你不要错乱,绝对不要错乱,一错乱就神经病了。你说“师父这样讲,我就照这样训练,然后现在我变成精神恍惚了。”不是。那很快就会精神分裂了。

同时两三个地方出现,你不能用大脑去处理,那是一种感受。你能够感受到。

我想,这个大家都有感受,只是你都用大脑的逻辑思维。“我来这里,当然家里在动。比如说,我用自动的什么定时遥控器,时间到,噢,这个就开始煮饭了。”有没有?这个都可以。那,你有那个经验,但是呢,那个太理性化。你要很感性,很感性地去接触那个部分。

我记得有一次。不是我亲身的经历,是我们在修行的领域里头,有很多原住民的修行人。他是在大龙州的一个岛上,那我们同修到那边去玩。他看到了一个状况,就是他们的巫师。我们叫巫师,其实就是他们的修行人啦。他到的时候,那个巫师就带着他们的酋长,在那码头等他。

他说“你怎么知道我来啊?”

“我们就是知道你要来啊。”

“你怎么知道啊?”

他说“我就知道啊。”

那完了,“谁告诉你们我要来啊?”

“为什么要人家告诉?你要来我就知道啊。”

你知道吗?原住民,我们把人家叫巫师,都瞧不起人家,人家是多伟大的修行人,你想想看。你那笨脑袋啊,没有电话就不灵。人家都不要电话,他就灵啊。

他就很惊奇啊,因为他要去是临时决定,而他们哪里也没有电话。那一个荒岛上,几个少数民族住那里而已。他怎么会知道?他就不相信,一定要找,这里一定有什么手机。搞了半天,荒郊野外,什么也没有。

他发现一个问题,使他真的服了。

就是有一天,他们就像营火晚会一样,在跟他认真地介绍一些,他所听不懂的话。反正他知道他们很认真,不知道跟他讲什么,反正他也听不懂就对了。

突然间,那个巫师去准备了一些药,然后叫酋长赶快带着药去哪里干什么。他大概看到是这样的。一会儿,他看到那个酋长背着一个受伤的人回来。他觉得很讶异啊。搞了半天,他跑到两里外,两里到底多远,我不知道,他受伤了。

这个巫师在那边,就跟他们很热情地款待他的时候,他有个讯号,我们只能讲有个讯号。他发现他有个族人在多远的地方受伤,叫酋长赶快去,把药带去敷一敷,把他抬回来。

那他不要电脑,不要e-mail,不要手机,不要电话,不要电报,这只是一点小小的生命中的一种感应力。相应可以做得到,而且绝对准确。你用手机还不太准,常常打错电话号码。对不对?

人本能的就有这种身体的生命的智慧。但是我们不会用。为什么不会用?因为你的大脑太发达,所以你的生命就萎缩了。我们希望各位,让你的生命多发挥一点,你多感受一点生命的存在。所以我们看到,佛看三千大千世界,所有的东西如掌中庵摩罗果。他就那么清楚啊。

你看看,他一个巫师,在他的国土里,就是那个岛上,犹如掌中的庵摩罗果。有没有?

佛没有打妄语,他真的到那里。我们不是,我们,哼,手中庵摩罗果,如三千大千世界,什么也看不到。

所以我告诉各位,世间有很多的思维模式都对,只有一个错误,用大脑的思维模式是唯一的错误。我讲,你也听,半信半疑。师父是这样讲,我知道,他曾经讲过了。不算啦。

我们这个社会的主流社会的价值观,就是训练你一再地用大脑。

从你出生开始,“叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸”。叫到最后,你儿子要是真的开口就“叫爸爸”,你一定昏倒,我告诉你。你就一直教他“叫爸爸,叫妈妈,叫爸爸,叫妈妈。”他的生命很清楚,当他开口的时候,“爸爸”。还好,他不会笨到像你这样“叫爸爸”。生命有生命的价值。

你从那个地方就开始教他记忆、记忆、记忆,一直记忆。长大以后,你开始测试。“什么颜色?”

“红的。”

“哎!再讲一次。”

“绿的。”

“哎!你头壳坏去!什么颜色?”

“黄的。”

“噢,好乖。”

你是不是用这种情况在训练你的子女,对不对?这是训练他记忆嘛。记忆要怎么样?要反应快,要反应准确。

然后,你指这里叫他看那里,“那是什么?”

“手指头。”

“不是,那个。”

“手指头。”

“不是,那个。”然后你手摸给他,“这个叫什么?”

“花。”气死了,因为他反应不过来了,不会推理嘛。对不对?

你就开始从小就训练他,记忆、推理、记忆、推理。因为他要是反应错误,表示他很笨。他必须反应很正确。因为怎么样,因为他反应正确,你会给奖励嘛。搂一搂,抱一抱,亲一下,给糖果,两块钱也好,怎么样。所以他跟着你的情况走了。

你都不知道,你害了你孩子,你污染了你的孩子。那你说“普天之下哪个父母不是这样教的?”是啊,普天之下,就是社会中心价值观,弄错了。

这个地方,你看不出对错。一直往后演变到最后,今天我们社会进步,繁荣,物质很昌盛,可是你有没有发现,我们的幸福快乐减少了。以前物质不足的时候,我们常常跟父母在一起,撒娇耍赖啊,对不对?现在物质丰富了,没有了。

爸爸生日的时候,打个电话“爸爸,祝你生日快乐!我没空回去哦,祝你幸福,祝你健康。再见,爸爸。”

爸爸说“什么事啊,我还没有听清楚。”因为你已经交代完毕了嘛。

我们已经忙碌到这个样子啊。爸爸生日,真的你祝福爸爸生日快乐吗?你真的希望他身体健康吗?你为什么不在他身边多待一下,跟他耍赖一下,像小时候一样依偎在父亲的胳臂里。没有了,现在都不见了。你会觉得那好肉麻。对不对?因为你已经丧失了人性了,你还觉得爸爸肉麻。那谁不肉麻?你想想看,你已经没有人性了,你不知道。

所以学佛的时候,从这个地方启发你真实的生命。人有时候,矛盾一点,冲突一点,自我冲突,还比较具有人情味。不要太理性。有些时候,处事上需要理性。生活中不要太理性,糊涂一点,一点三分美,糊涂两点六分美,糊涂三点就真美。(众鼓掌)

好吧,这是跟各位讲自性,在我们生命里起作用的状况。

从器世间来讲,我们的生命是无所不在的。这个就是为什么说法身等于法界。我们是搞不懂这个情况,法身怎么等于法界?你听不懂。从我们的定义来讲,华严是生命的花园,这个就是对法界的定义。华严是解读生命奥秘的全书,百科全书,解读生命奥秘的百科全书。这是从法身来定义。

全法身为一法界,全法界为一法身。因为你的法身自性,如来这个东西他是覆盖着整个法界的。而法界所在的地方,法身一定存在。

你从刚才讲的慢慢去体会,慢慢去体会。这个体会要自我训练,那是一种感受,不是要大脑去推理的。是种感受的存在,是真实的。慢慢培养,一点一滴,越到后面,你会越快。刚开始很难,三五年以后才一点滴,没关系。在等三五年啊,点滴、点滴,你就会成寸、成尺、成分一直增加。到后来你就会越快,你感受的层面就会越广。这个就是修行。

但你现在绝对不要急着,“哦,我要怎么感受,要怎么感受?”没有必要。自我检验、自我复合,这样感受对不对?再检查一遍,这种感受对不对?再检查一遍。你不要一有感受就要一直问,没有必要。

尝试着,有些感受是很长的一段时间以后,你才会表达的出来,因为表达需要技巧的。这个佛来讲,叫辩才无碍嘛。对不对?你要表达出来,还要词无碍。你要先有意无碍,然后词才能用得出来。意有了以后,要一段时间,你的词才会出现。这个都要训练的。

好,我们今天就跟各位讲到这里。明天呢,我们再讲后面的三句话。

好,现在大家一起来回向。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!
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